第二单元 综合性理解性默写 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 聚焦儒家经典与诸子思想，以单篇系统梳理与跨篇关联迁移构建理解性默写训练体系，强化文化传承与文本深层理解。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |单篇默写|144题（含《论语》32题等）|结合具体语境考查核心句群，强调文本理解记忆|按文本内在逻辑分层设题（如《大学》三纲领→八条目推导）| |跨篇综合|15题|整合不同篇章思想关联（如儒墨"爱"的比较）|构建诸子思想横向联系，体现文化逻辑传承|

高二语文·选择性必修上册第二单元 综合性理解性默写专项练习 班级：____________ 姓名：____________ 学号：____________ 得分：____________ 说明：本练习覆盖第二单元六篇课文的核心句群、常见命题角度及跨篇综合角度。每空1分；错字、漏字、多字均不得分。 一、《〈论语〉十二章》 1. 孔子认为好学的君子在饮食和居住方面不追求物质享受的两句是“__________，__________”。 2. 孔子从做事和说话两个方面告诫君子应勤勉谨慎的两句是“__________，__________”。 3. 孔子认为君子还应主动接近有道之人来匡正自己的句子是“__________，__________”。 4. 《〈论语〉十二章》中，孔子用“__________，__________，__________，__________”概括好学者在物质生活、做事、说话和求教方面的表现。 5. 孔子以两个反问强调“仁”是“礼”“乐”根本的句子是“__________，__________？__________，__________？” 6. 孔子用“__________，__________”表达求道的迫切以及为真理献身的精神。 7. 孔子用“__________，__________”揭示君子与小人在价值取向上的根本区别。 8. 《〈论语〉十二章》中，孔子主张见到贤者和不贤者都应反观自身，促进自我修养的句子是“__________，__________”。 9. 孔子认为质朴超过文采会显得粗野，文采超过质朴会显得虚浮的两句是“__________，__________”。 10. 孔子指出文采与质朴配合适当才能成为君子的句子是“__________，__________”。 11. 曾子认为读书人必须志向远大、意志坚强，因为责任重大、路程遥远的句子是“__________，__________”。 12. 曾子把实行仁德作为士人的责任，并以反问强调责任重大的句子是“__________，__________？” 13. 曾子用生命不息、奋斗不止来说明实现“仁”任重道远的句子是“__________，__________？” 14. 《〈论语〉十二章》中，“__________，__________”与“任重道远”共同表现士人承担仁道使命所需的刚强意志。 15. 孔子以堆土成山为喻，说明功亏一篑是自己停止造成的句子是“__________，__________，__________，__________”。 16. 孔子以填平洼地为喻，说明即使只倒下一筐土，只要前进就是自己的主动选择的句子是“__________，__________，__________，__________”。 17. 孔子用堆山和平地两个比喻，从正反两面强调坚持取决于自己的句子是“__________，__________；__________，__________”。 18. 孔子分别从智慧、仁德和勇气三个方面概括君子品格的句子是“__________，__________，__________”。 19. 颜渊问仁时，孔子用“__________”概括实现仁德的途径。 20. 孔子认为一旦人人约束自己、回归礼制，天下就会称许仁德的句子是“__________，__________”。 21. 孔子以反问强调实行仁德完全在于自己的句子是“__________，__________？” 22. 孔子从视、听、言、行四个方面具体阐释“克己复礼”的句子是“__________，__________，__________，__________”。 23. 颜回表示自己虽然不聪敏，但愿意实践孔子教诲的句子是“__________，__________”。 24. 子贡询问有没有可以终身奉行的一句话，孔子回答的核心是“__________”。 25. 孔子用“__________，__________”阐释“恕”道，告诫人们尊重他人，不把自己不愿承受的事强加给别人。 26. 孔子劝学生学习《诗经》的句子是“__________？” 27. 孔子认为《诗经》具有激发情志和观察社会两种作用的句子是“__________，__________”。 28. 孔子认为《诗经》具有团结群众和讽刺怨谤两种作用的句子是“__________，__________”。 29. 孔子认为学习《诗经》可以近而侍奉父母、远而侍奉君主的句子是“__________，__________”。 30. 孔子指出学习《诗经》还能增加自然知识的句子是“__________”。 31. 《〈论语〉十二章》中，既强调向榜样学习，又强调自我反省的句子是“__________，__________”。 32. 《〈论语〉十二章》中，既体现推己及人的处世原则，又成为后世处理人际关系重要准则的句子是“__________，__________”。 二、《大学之道》 33. 《大学之道》开篇提出大学宗旨的“三纲领”是“__________，__________，__________”。 34. 《大学之道》中，表明弘扬光明品德、亲近爱护百姓并达到最高善境界的句子是“__________，__________，__________”。 35. 《大学之道》中，说明知道应达到的境界才能志向坚定的句子是“__________，__________”。 36. 《大学之道》中，写心不妄动之后才能安处，安处之后才能思虑周详的句子是“__________，__________”。 37. 《大学之道》中，写思虑周详之后才能有所收获的句子是“__________，__________”。 38. 《大学之道》用“__________，__________”说明世间万物有根本和末节，事情有终结和开始。 39. 《大学之道》认为懂得事物先后次序，就接近规律的句子是“__________，__________”。 40. 古代想在天下彰明美德的人，首先要治理好国家，原文是“__________，__________”。 41. 《大学之道》中，写想治理好国家必须先使家庭和睦有序的句子是“__________，__________”。 42. 《大学之道》中，写想使家庭和睦有序必须先修养自身的句子是“__________，__________”。 43. 《大学之道》中，写想修养自身必须先端正内心的句子是“__________，__________”。 44. 《大学之道》中，写想端正内心必须先使意念真诚的句子是“__________，__________”。 45. 《大学之道》中，写想使意念真诚必须先获得知识的句子是“__________，__________”。 46. 《大学之道》中，指出获得知识在于推究事物原理的句子是“__________”。 47. 《大学之道》中，从格物推导到知至、意诚的句子是“__________，__________，__________”。 48. 《大学之道》中，从心正推导到身修、家齐的句子是“__________，__________，__________”。 49. 《大学之道》中，从国家治理推导到天下太平的句子是“__________，__________”。 50. 《大学之道》中，构成“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”完整逻辑链条的关键句是“__________，__________，__________，__________”。 51. 《大学之道》中，强调无论天子还是普通百姓都应以修身为根本的句子是“__________，__________”。 52. 《大学之道》中，体现“修身是齐家、治国、平天下基础”的句子是“__________，__________，__________，__________”。 53. 《大学之道》中，“__________，__________”点明修身不只是少数人的要求，而是所有社会成员共同的根本任务。 三、《人皆有不忍人之心》 54. 孟子开篇直接提出“性善论”重要依据的句子是“__________”。 55. 孟子认为古代圣王因为有怜悯体恤他人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治，原文是“__________，__________”。 56. 孟子指出以怜悯之心施行仁政，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易的句子是“__________，__________”。 57. 孟子用人突然看见孩子将要掉进井里的情形证明人都有恻隐之心，原文是“__________，__________”。 58. 孟子指出人救助将落井的孩子并不是为了同孩子父母结交的句子是“__________”。 59. 孟子指出人救助将落井的孩子并不是为了在乡邻朋友中获取声誉的句子是“__________”。 60. 孟子指出人产生惊惧同情之心，并不是因为厌恶孩子呼救的声音，原文是“__________”。 61. 孟子从反面论证恻隐、羞恶、辞让、是非之心是人之为人的条件，原文是“__________，__________；__________，__________”。 62. 补写孟子从反面论证人格条件的后两句：“__________，__________；__________，__________。” 63. 孟子认为恻隐之心和羞恶之心分别是仁与义的萌芽，原文是“__________，__________”。 64. 孟子认为辞让之心和是非之心分别是礼与智的萌芽，原文是“__________，__________”。 65. 孟子将“仁、义、礼、智”的萌芽概括为“四端”，其中完整对应关系是“__________，__________，__________，__________”。 66. 孟子用身体有四肢作比喻，说明人天生具有“四端”的句子是“__________，__________”。 67. 孟子认为有“四端”却自称不能行善的人是在伤害自己，原文是“__________，__________”。 68. 孟子认为声称自己的君主不能行仁政的人是在伤害君主，原文是“__________，__________”。 69. 孟子强调凡是自己具有的“四端”，都应懂得扩展并充实它们，原文是“__________，__________”。 70. 孟子用火刚开始燃烧和泉水刚开始流通作比，说明善端具有不断扩充的可能，原文是“__________，__________”。 71. 孟子用对比说明扩充“四端”的重要性，能扩充便足以安定天下，原文是“__________，__________”。 72. 孟子用对比说明如果不扩充“四端”，连侍奉父母都做不到，原文是“__________，__________”。 73. 《人皆有不忍人之心》中，由个人道德修养上升到治理天下的两句是“__________，__________”。 74. 《人皆有不忍人之心》中，以生动比喻说明善念需要从微小处发展壮大的句子是“__________，__________”。 75. 《人皆有不忍人之心》中，集中表明善性需要后天扩充才能发挥社会作用的句子是“__________，__________”。 四、《〈老子〉四章》 76. 《老子》第十一章以车轮为例说明“无”的作用，原文是“__________，__________，__________”。 77. 《老子》第十一章以制作器皿为例说明器皿中空部分产生功用，原文是“__________，__________，__________”。 78. 《老子》第十一章以建造房屋为例说明门窗和内部空间产生功用，原文是“__________，__________，__________”。 79. 《老子》用“__________，__________”概括“有”给人便利、“无”发挥作用的辩证关系。 80. 《老子》第二十四章用“__________，__________”告诫人们踮脚不能久立、跨大步不能远行，说明急于求成反而不能达到目的。 81. 《老子》认为自我显露和自以为是的人反而不能显明、不能彰显，原文是“__________，__________”。 82. 《老子》认为自我夸耀和自高自大的人不能建立功勋、不能长久，原文是“__________，__________”。 83. 《老子》把自见、自是、自伐、自矜等行为比作剩饭和赘瘤，原文是“__________，__________”。 84. 《老子》指出自我炫耀等行为连一般事物都厌恶，因此有道之人不这样做，原文是“__________，__________”。 85. 《老子》第三十三章指出了解别人是智慧，了解自己才是明达的句子是“__________，__________”。 86. 《老子》认为战胜别人只是有力量，战胜自己才是真正强大的句子是“__________，__________”。 87. 《老子》认为知道满足的人富有，勤勉力行的人有志向，原文是“__________，__________”。 88. 《老子》认为不丧失立身根基的人能够长久，身死而精神不灭的人才是真正长寿，原文是“__________，__________”。 89. 《老子》第六十四章认为事物安定时容易把持，未出现征兆时容易谋划，原文是“__________，__________”。 90. 《老子》第六十四章认为事物脆弱时容易分离，细微时容易消散，原文是“__________，__________”。 91. 《老子》主张在事情尚未发生时就着手，在祸乱尚未形成时就治理，原文是“__________，__________”。 92. 《老子》以合抱大树说明宏大事物从细微处生长的句子是“__________，__________”。 93. 《老子》以高台说明宏大工程从基础开始的句子是“__________，__________”。 94. 《老子》中与“千里之行，始于足下”含义相同、强调重视开端的句子是“__________，__________”。 95. 《老子》中后来演变为成语，说明远大目标要从第一步开始的句子是“__________，__________”。 96. 《老子》认为妄加作为会把事情弄坏，执意把持会使事物失去，原文是“__________，__________”。 97. 《老子》认为圣人不妄为，所以不会失败；不执着把持，所以不会失去，原文是“__________，__________；__________，__________”。 98. 《老子》指出普通人做事常常在接近成功时失败的句子是“__________，__________”。 99. 《老子》用“__________，__________”告诫人们在事情接近完成时仍应像开始时一样慎重。 100. 《老子》写圣人想要常人所不想要的、不珍贵难得货物的句子是“__________，__________”。 101. 《老子》写圣人学习常人所不学习的，补救众人经常犯的过错，原文是“__________，__________”。 102. 《老子》指出圣人辅助万物自然发展而不妄加干预的句子是“__________”。 103. 《〈老子〉四章》中，集中体现防患于未然思想的句子是“__________，__________”。 五、《五石之瓠》 104. 惠子向庄子讲述魏王赠送大葫芦种子的句子是“__________，__________”。 105. 惠子说自己种出的大葫芦容量达到五石，原文是“__________，__________”。 106. 惠子说用大葫芦盛水，它的坚固程度却无法承受自身重量，原文是“__________，__________”。 107. 惠子说把大葫芦剖开做瓢，又因过于宽大而无处可容，原文是“__________，__________”。 108. 惠子承认葫芦并非不大，却因为它无用而将其击破，原文是“__________，__________”。 109. 庄子批评惠子不善于使用大物的句子是“__________”。 110. 《五石之瓠》中，写宋人世代以漂洗丝絮为职业，并善于制作防止手冻裂药物的句子是“__________，__________”。 111. 客人听说“不龟手之药”后，提出用百金购买药方，原文是“__________，__________”。 112. 宋人召集全族商议出售药方的句子是“__________”。 113. 宋人比较漂洗丝絮和出售药方收益的句子是“__________，__________”。 114. 宋人同意卖出药方的理由是“__________，__________”。 115. 客人得到药方后用它取悦吴王的句子是“__________，__________”。 116. 《五石之瓠》中，写吴越水战中客人凭借药方大败越军、获得封赏的句子是“__________，__________，__________”。 117. 庄子指出同一种防止手冻裂的药方，有人凭它获得封地，有人仍免不了漂洗丝絮，原因在于使用方法不同，原文是“__________，__________，__________”。 118. 庄子总结同一事物产生不同价值的原因是“__________”。 119. 庄子建议惠子把五石大葫芦系在腰间作为腰舟，浮游江湖，原文是“__________，__________”。 120. 庄子反问惠子为何只忧虑葫芦太大无处可容的句子是“__________”。 121. 庄子批评惠子心灵闭塞、不能通达的句子是“__________”。 六、《兼爱》 122. 《兼爱》开篇指出圣人把治理天下作为自己的事务，原文是“__________”。 123. 墨子认为治理天下必须先知道祸乱产生的根源，原文是“__________，__________”。 124. 墨子从反面说明不知道祸乱根源便不能治理的句子是“__________，__________”。 125. 墨子把治理天下比作医生治疗疾病，原文是“__________，__________”。 126. 墨子以反问强调治理混乱与医生治病道理相同的句子是“__________？” 127. 墨子要求治理天下的人认真考察祸乱根源，原文是“__________，__________”。 128. 墨子经过考察，直接指出天下混乱源于人们不相爱的句子是“__________？__________”。 129. 墨子指出臣子不孝敬君主和父亲就是所谓的混乱，原文是“__________，__________”。 130. 《兼爱》中，写儿子只爱自己而不爱父亲，因而损害父亲使自己获利的句子是“__________，__________”。 131. 《兼爱》中，写弟弟只爱自己而不爱兄长，因而损害兄长使自己获利的句子是“__________，__________”。 132. 《兼爱》中，写臣子只爱自己而不爱君主，因而损害君主使自己获利的句子是“__________，__________”。 133. 墨子从父、兄、君三个角度列举“不慈”现象的句子是“__________，__________，__________”。 134. 墨子反复分析家庭和君臣之间的矛盾后，得出共同原因的句子是“__________？”“__________。” 135. 《兼爱》中，写盗贼只爱自己的家而偷窃别人家来使自己的家获利的句子是“__________，__________”。 136. 《兼爱》中，写强盗只爱自己而伤害别人来使自己获利的句子是“__________，__________”。 137. 墨子由个人盗贼进一步推到大夫和诸侯相互侵扰攻伐，原文是“__________、__________”。 138. 《兼爱》中，写大夫各爱自己的封地而扰乱别人的封地以利己的句子是“__________，__________”。 139. 《兼爱》中，写诸侯各爱自己的国家而攻打别国以利己的句子是“__________，__________”。 140. 墨子总结天下各种乱事都由上述不相爱造成的句子是“__________，__________”。 141. 墨子设想天下人能够兼爱、爱别人如同爱自己的情形，原文是“__________，__________”。 142. 墨子认为若把父亲、兄长和君主看作自己，就不会施行不孝，原文是“__________，__________？” 143. 墨子认为若把弟弟、儿子和臣下看作自己，就不会施行不慈，原文是“__________，__________？” 144. 《兼爱》中，从家庭伦理角度说明兼爱结果的句子是“__________”。 145. 墨子认为若把别人的家和身体看作自己的，就不会偷窃、伤害，原文是“__________，__________；__________，__________？” 146. 《兼爱》中，从社会治安角度说明兼爱结果的句子是“__________”。 147. 墨子认为若把别人的封地和国家看作自己的，就不会相互侵扰攻伐，原文是“__________，__________；__________，__________？” 148. 《兼爱》中，从大夫、诸侯关系角度说明兼爱结果的句子是“__________”。 149. 墨子描绘兼爱社会中国与国、家与家之间和睦无争的句子是“__________，__________”。 150. 墨子描绘兼爱社会中没有盗贼、君臣父子都能孝慈的句子是“__________，__________”。 151. 墨子概括兼爱社会治理结果的句子是“__________，__________”。 152. 墨子以反问说明圣人必须禁止相互仇恨、鼓励相爱的句子是“__________？” 153. 墨子用“__________，__________”鲜明对比兼爱和交相仇恨带来的不同社会结果。 154. 《兼爱》结尾点明必须鼓励人们相爱的句子是“__________，__________”。 七、跨篇综合性理解性默写 155. 孔子用“__________，__________”阐释推己及人的恕道；墨子则用“__________，__________”设想人与人彼此相爱的状态。 156. 《大学之道》强调所有人都应以修身为根本的句子是“__________，__________”；《〈论语〉十二章》强调实行仁德关键在自己的句子是“__________，__________？” 157. 《〈论语〉十二章》用“__________，__________”强调人生应以仁为重；《人皆有不忍人之心》用“__________”指出仁德的萌芽来自恻隐之心。 158. 《人皆有不忍人之心》用“__________，__________”比喻善端应从微小处扩充；《老子》用“__________，__________”说明宏大事物从细微处生长。 159. 《〈论语〉十二章》用“__________，__________”说明君子重义、小人重利；《兼爱》则多次批评“亏人而自利”，并以“__________，__________”揭示兼爱与社会治乱的关系。 160. 《大学之道》认为治理天下应从个人修养逐层推进，其中承上启下的句子是“__________，__________”；《人皆有不忍人之心》则认为仁政的心理基础是“__________”。 161. 《人皆有不忍人之心》认为以恻隐之心施行仁政便能轻松治理天下，原文是“__________，__________”；《兼爱》认为天下太平的根本方法是“__________，__________”。 162. 《老子》以“__________，__________”揭示“无”的功用；《五石之瓠》借“__________”指出事物价值取决于使用方式。 163. 《老子》用“__________，__________”强调真正的强大在于战胜自己；《〈论语〉十二章》用“__________，__________”强调士人需要意志坚强并承担重任。 164. 《〈论语〉十二章》用堆山比喻提醒人们不要半途而废，其中归因于自身选择的句子是“__________，__________”；《老子》也提醒人们“__________，__________”。 165. 《大学之道》用“__________，__________”说明事物具有根本与末节；《老子》则用“__________，__________”说明远大目标应从脚下开始。 166. 《〈论语〉十二章》中孔子从视听言行规定礼的实践纲目：“__________，__________，__________，__________”；《大学之道》则以“__________”概括个人道德修养的根本。 167. 《老子》反对急于求成，用“__________，__________”说明踮脚、跨步反而不能久立远行；《〈论语〉十二章》则以“__________，__________”强调坚持前进由自己决定。 168. 《五石之瓠》中庄子用“__________”批评惠子不善于发挥大物的用途；《老子》用“__________，__________”揭示有形之物与空无之处相互成就。 169. 儒、墨两家都重视由个人伦理走向社会治理：《大学之道》说“__________，__________”；《兼爱》描绘理想结果为“__________，__________”。 第 页 学科网（北京）股份有限公司 高二语文·选择性必修上册第二单元 综合性理解性默写专项练习——参考答案 说明：答案按教材原文书写。重点注意“知者”“壹是”“然（燃）”“泮”“余食赘行”“不龟手”“呺然”“亡”等教材用字。 一、《〈论语〉十二章》 1. 君子食无求饱，居无求安 2. 敏于事而慎于言 3. 就有道而正焉，可谓好学也已 4. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 5. 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何 6. 朝闻道，夕死可矣 7. 君子喻于义，小人喻于利 8. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 9. 质胜文则野，文胜质则史 10. 文质彬彬，然后君子 11. 士不可以不弘毅，任重而道远 12. 仁以为己任，不亦重乎 13. 死而后已，不亦远乎 14. 士不可以不弘毅，任重而道远 15. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也 16. 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也 17. 止，吾止也；进，吾往也 18. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 19. 克己复礼为仁 20. 一日克己复礼，天下归仁焉 21. 为仁由己，而由人乎哉 22. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 23. 回虽不敏，请事斯语矣 24. 其恕乎 25. 己所不欲，勿施于人 26. 小子何莫学夫《诗》 27. 《诗》可以兴，可以观 28. 《诗》可以群，可以怨 29. 迩之事父，远之事君 30. 多识于鸟兽草木之名 31. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 32. 己所不欲，勿施于人 二、《大学之道》 33. 在明明德，在亲民，在止于至善 34. 在明明德，在亲民，在止于至善 35. 知止而后有定，定而后能静 36. 静而后能安，安而后能虑 37. 虑而后能得 38. 物有本末，事有终始 39. 知所先后，则近道矣 40. 古之欲明明德于天下者，先治其国 41. 欲治其国者，先齐其家 42. 欲齐其家者，先修其身 43. 欲修其身者，先正其心 44. 欲正其心者，先诚其意 45. 欲诚其意者，先致其知 46. 致知在格物 47. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正 48. 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治 49. 国治而后天下平 50. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修 51. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 52. 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至于庶人 53. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 三、《人皆有不忍人之心》 54. 人皆有不忍人之心 55. 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣 56. 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 57. 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 58. 非所以内交于孺子之父母也 59. 非所以要誉于乡党朋友也 60. 非恶其声而然也 61. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也 62. 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也 63. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也 64. 辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 65. 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 66. 人之有是四端也，犹其有四体也 67. 有是四端而自谓不能者，自贼者也 68. 谓其君不能者，贼其君者也 69. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 70. 若火之始然，泉之始达 71. 苟能充之，足以保四海 72. 苟不充之，不足以事父母 73. 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上 74. 若火之始然，泉之始达 75. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣 四、《〈老子〉四章》 76. 三十辐共一毂，当其无，有车之用 77. 埏埴以为器，当其无，有器之用 78. 凿户牖以为室，当其无，有室之用 79. 故有之以为利，无之以为用 80. 企者不立，跨者不行 81. 自见者不明，自是者不彰 82. 自伐者无功，自矜者不长 83. 其在道也，曰余食赘行 84. 物或恶之，故有道者不处 85. 知人者智，自知者明 86. 胜人者有力，自胜者强 87. 知足者富，强行者有志 88. 不失其所者久，死而不亡者寿 89. 其安易持，其未兆易谋 90. 其脆易泮，其微易散 91. 为之于未有，治之于未乱 92. 合抱之木，生于毫末 93. 九层之台，起于累土 94. 合抱之木，生于毫末 95. 千里之行，始于足下 96. 为者败之，执者失之 97. 是以圣人无为，故无败；无执，故无失 98. 民之从事，常于几成而败之 99. 慎终如始，则无败事 100. 是以圣人欲不欲，不贵难得之货 101. 学不学，复众人之所过 102. 以辅万物之自然而不敢为 103. 为之于未有，治之于未乱 五、《五石之瓠》 104. 惠子谓庄子曰，魏王贻我大瓠之种 105. 我树之成而实五石 106. 以盛水浆，其坚不能自举也 107. 剖之以为瓢，则瓠落无所容 108. 非不呺然大也，吾为其无用而掊之 109. 夫子固拙于用大矣 110. 宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事 111. 客闻之，请买其方百金 112. 聚族而谋之曰 113. 我世世为洴澼絖，不过数金 114. 今一朝而鬻技百金，请与之 115. 客得之，以说吴王 116. 冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之 117. 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖 118. 则所用之异也 119. 何不虑以为大樽而浮乎江湖 120. 而忧其瓠落无所容 121. 则夫子犹有蓬之心也夫 六、《兼爱》 122. 圣人以治天下为事者也 123. 必知乱之所自起，焉能治之 124. 不知乱之所自起，则不能治 125. 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起 126. 治乱者何独不然 127. 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起 128. 当察乱何自起？起不相爱 129. 臣子之不孝君父，所谓乱也 130. 子自爱，不爱父，故亏父而自利 131. 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利 132. 臣自爱，不爱君，故亏君而自利 133. 父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣 134. 是何也？皆起不相爱 135. 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室 136. 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身 137. 大夫之相乱家、诸侯之相攻国者 138. 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家 139. 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国 140. 天下之乱物，具此而已矣 141. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身 142. 视父兄与君若其身，恶施不孝 143. 视弟子与臣若其身，恶施不慈 144. 故不孝不慈亡 145. 视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼 146. 故盗贼有亡 147. 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻 148. 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡 149. 国与国不相攻，家与家不相乱 150. 盗贼无有，君臣父子皆能孝慈 151. 若此则天下治 152. 恶得不禁恶而劝爱 153. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱 154. 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也 七、跨篇综合性理解性默写 155. 己所不欲，勿施于人；若使天下兼相爱，爱人若爱其身 156. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本；为仁由己，而由人乎哉 157. 仁以为己任，不亦重乎；恻隐之心，仁之端也 158. 若火之始然，泉之始达；合抱之木，生于毫末 159. 君子喻于义，小人喻于利；故天下兼相爱则治，交相恶则乱 160. 身修而后家齐，家齐而后国治；不忍人之心 161. 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上；故天下兼相爱则治，交相恶则乱 162. 故有之以为利，无之以为用；则所用之异也 163. 胜人者有力，自胜者强；士不可以不弘毅，任重而道远 164. 止，吾止也；慎终如始，则无败事 165. 物有本末，事有终始；千里之行，始于足下 166. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；修身 167. 企者不立，跨者不行；进，吾往也 168. 夫子固拙于用大矣；故有之以为利，无之以为用 169. 国治而后天下平；若此则天下治 第 页 学科网（北京）股份有限公司 $