（模拟试题版）30分选择题集训（7）-2027年高考语文60分小题精练

**基本信息** 以文化传承与思维训练为核心，通过精选模拟题构建“文本研读-错误辨析-逻辑推导”的解题体系，强化文化自信与思辨能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|3题（“德”字演变）|信息比对法/因果链分析|从文字形义到文化思想的演变逻辑| |文言文阅读|3题（子产断案等）|语境推断法/法理辨析|礼法制度与治国思想的传承关系| |诗歌鉴赏|1题（苏轼诗）|意象溯源法/情感定位|从物象到情思的转化路径| |语言文字运用|1题（“杀青”语义）|语义场构建法/逻辑衔接|从具体工艺到文化符号的引申规律|

2027高考小题精练·30分选择题集训（7） 一、（2026·江西鹰潭·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注目的“隹王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为止，考古发现的最早带“心”的“德”字。 殷墟出土甲骨文中的“德”字，有几种字形，但都没带“心”旁。值得注意的是，周初的德方鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁，说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了“心”的铭文“德”出现，是因为随着时代发展，德的内涵有了新的延展。 历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一，除了将其认定为“德”字，主要还有两派观点，一派认为是“直”，引申出“值”“徝”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派认为是“省”，引申出“循”等，大意是巡视、巡守、巡狩。其实，无论哪种解释，都不能否认其为“德”字的前身。 首先，“直”下加“心”，就是后世的“惪”，同“德”，是德的异体字。而且《尚书·洪范》里讲到的“三德”之一，就包括“正直”。其次，将“德”解释为“省”“循”，与商代的商王巡守的军事政治制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲，德方就是直方，商王到方国巡视，要带着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮，而是不战而屈人之兵，具有怀柔远人、顺天应命的意思。 何尊铭文“隹王恭德”中的德多了一个“心”字，这既体现了商周文字的演变，也代表了西周统治者民本意识的觉醒。值得注意的是，这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。古文字学家研究发现，这里的“德”与“典”字同义，指的是祖先之法。对于商人而言，指商代建国之初政治清明、行王道时期的成汤之典；对于周人来说，就是文王之典。“德”字出现在很多西周铭文中，如大盂鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。 周人眼中的德，有了新的升华，认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里，周本来是小的方国，却取而代商，统治天下，上天为什么将大任交给周人？因为遵循了天命。周公在《康诰》中把“明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一个重要思想——天命在民，衡量“德”的标准就是看有无百姓支持，“天视自我民视，天听自我民听”。这种新的天命观，已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵，发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不只是青铜文化，包括商代的甲骨文、礼制、天文、历法、音乐等文化成就，都源于“尚鬼神”。周人吸取了商代亡国的教训，摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸显，并由此发展出一套思想和实践体系，其基础就是德，其表现就是礼。 “德”字的重民理念在清华大学收藏的战国竹简中得到了印证，其中有《厚父》一篇，以夏遗民厚父向周王陈述夏亡之鉴和治国之道为主要内容。厚父谈到“民心惟本，厥作惟叶”，意思是民众的心为根本，民众的所作所为是枝叶，即民之心会影响到民之为，如何赢得民心就显得尤为重要。厚父以此来讲治国之道，突出民心的重要意义，提出应“保教明德，慎肆祀”，这就与《尚书》中周公所不断强调的“敬德保民”有了理论上的一致性。 周天子作为执行天命的人自然具备了“德”之元素，这正是将天的意志降临到人的身上、将外在的行为内化为自身素养的契机。“德”从外在的神化逐渐被赋予了内在的人性，内涵和外延逐步扩大，发展成以民为本的德政思想。 到了春秋战国时期，崇德安民成为诸子百家重点发展的思想，也被诸侯国作为争夺天下的手段。关于以民为本的德政思想，孔子作了个比喻：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”有爱民之德，方为民所爱，这是永恒的定律。从周代开始，以德治国就是重要的政治理念，以德政为基础倡导廉政，也成为中国传统社会的政治理想。 （摘编自赵威《“德”字在商周的演变》） 材料二： “德”字的最初含义与我们今天所说的“道德”并不完全相同。 在《尚书》和《诗经》形成于周初的篇章中，已经有大量“德”字。例如，周公以成王名义在封诰康叔时说，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”，周公将文王的统治理念概括为“明德慎罚”，“德”与“罚”相对，有惠养之义。周公以成王名义在另一篇针对诸方国的训诰中也提到了“明德慎罚”，周公意在表明法律措施的目的是劝善，是“明德”，明确表达出德主刑辅的观念。德治的内容很丰富，但中心是惠民、保民、康民。 周初的统治者为什么会提出德治思想？这是周人对商朝灭亡反思的结果。武王克商时，偏处西土的周邦与存续了500余年的商王朝在体量上相去悬殊，周人亦自称“小邦周”“我小国”，称商为“天邑商”“大邦殷”。惊讶于这场以小克大的胜利，周贵族进行了深刻思考，《尚书》记载了大量相关论述。周人认为自成汤至帝乙，历代商王能够明德敬天，因而得以维持长期统治。而帝乙的继任者帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡。召公认为，夏、商两代都是亡于失德，而有周代商，则是因德受命。“德”“民”“天”“命”是周人统治逻辑中不可或缺的关键字。 在周初，“德”只是最高统治者的施政理念。进入百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不断丰富。孔子将“德”视为士人君子的首要素质，“德行”位居“孔门四科”之首。孟子则进一步说“人皆可以为尧舜”，荀子也说“涂（途）之人可以为禹”——“德”成为人人可以拥有的品格。“德”与“道”是密切相关的，如孔子说“志于道，据于德”，老子说“道生之，德畜之”。当然，儒家与道家的观念不同：孔子所谓“道”是文武之道，“德”是君子之德；而老子所谓“道”则是自然天道，“德”是无为之德。古人还常以“得”释“德”，如《管子》所言：“德者，道之舍……故德者，得也。”德之所在便是心，“心”范畴对于“德”的溯源与养成非常重要，因而为后来的宋明理学家们高度重视。 （摘编自毕游《从大盂鼎铭文看“德”字起源》） 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．何尊铭文里的“德”字，是目前考古发现的最早带“心”的“德”字，体现了文字的演变和“德”的内涵的变化。 B．甲骨卜辞中的“德方”，是指商王带着军队到方国巡视，相比于军事征服，这种方式带有震慑与怀柔意味。 C．不同于商代“尚鬼神”的观念，周人主张“天命在民”，他们认为，周能取而代商是因为遵循了天命。 D．孔子以形象的比喻强调“为政以德”的必要性，也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（    ） A．周公在代成王发布的诰命中不止一次提到“明德慎罚”，他认为“罚”虽也有“惠养”之义，但应为“德”服务。 B．“德”“民”等是周人统治逻辑中的关键字眼，周人认为衡量“德”的标准在于是否得到百姓支持。 C．孔子认为“德”是士人君子才能拥有的素质，孟子和荀子则认为“德”是普通人也可以具备的品格。 D．宋明理学家们高度重视“德”，是因为“德”的溯源和养成，对于“心”的涵养具有至关重要的意义。 3．下列选项，最能体现周人“敬德保民”思想的一项是（    ） A．国之大事，在祀与戎。（《左传》） B．法令者，民之命也，为治之本也。（《商君书》） C．天视自我民视，天听自我民听。（《尚书》） D．万物莫不尊道而贵德。（《老子》） 二、（2026·山东菏泽·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 卢沟桥之夜 林斤澜 卢沟桥头，迎风立着乾隆写的碑：卢沟晓月。这是古燕京八景之一。可是如今有月亮时，有诗情画意；没有月亮时，更有一种画意诗情。 在卢沟桥头过夜，京汉路南下北上的火车，好像就在窗外开过。十轮卡车、斗车、拖拉机车，轰隆隆奔来，好像都要闯到屋子里来了。站在桥上，看车灯照得白石条，分外白，分外宽广厚实。栏杆上蹲着二百八十三个石狮子，低头的，挺胸的，笑的，怒的，个个神态不一。车灯照过去，看来更加生动了。这桥，金大定年间建成，离现在有七百六十多年，是北京最古老的大石桥。古时，是南北陆上出入京师的唯一孔道，在老百姓嘴里，又一直叫做九省御道。现在，桥两头，开辟了多少工厂？钢、耐火器材、石油、水泥制瓦、机车制造……桥下，黑压压的永定河水，洪洪流来，来自漆黑的远方，来自远古的年代，洪洪流过雕着龙头的桥洞。这龙头，咬牙，支爪，瞪眼，多少年来生气蓬勃地吓唬着流水，可是哪里吓唬得住。永定河原先叫做无定河，横冲直撞，三年两头泛滥成灾。只有人民解放了，在上游建成官厅水库，两岸栽下行行绿树，无定河才真正永定下来。啊，桥北，黑压压的流水边上，黑夜天墨黑无边，可是出现了火光，火红的，金黄的，炽白的光芒，烧亮了半边天，从来没有这般好看的彩霞，那是石景山钢铁厂出铁了。 卢沟桥之夜，最古老的和最现代的风景，好像水和乳，融化成一体。卢沟桥之夜，叫人寻思古往今来，心头洪洪如流水。 有一位八十多岁的老人康老，守着卢沟桥过了一生，现在敬老院里享福。他当过前清的河兵，水涨水落时，拿上水签，跑二三里路，送给下一铺，一铺送一铺，送到官家去。可是桥上石狮为什么二百八十三个？桥头的宛平城门上的钉子，为什么也是二百八十三？城墙有二百八十三个垛口，前清把守在这里，西路飞虎厅拱营的兵士，也恰好二百八十三名。为什么？康老说不知道。卢沟桥太古了，康老说他小时候，老人们就说不清这桥的种种来历。 敬老院的老人们聊天，有说桥是一个外国传教的帮着修的，可是大家不认可。 “倒是谁修的呢？” “鲁班。” “鲁班赶来一群白羊，到了河边，都变成白石头。” “鲁班赶着一只羊，到饭店里吃饭，吃完了没有钱，留下了羊。鲁班一走，转眼羊变成石头。修桥时桥洞架不起来，缺块材料；这羊变的石头，长短宽窄正好合适。” “这是修赵州桥的事儿。” “这说法哪儿都有。” “反正这桥凡人修不了。” 康老吼了一声，说： “不是凡人修，也得有凡人。” 这两句话，老人们全同意了。石头是凡人打的眼子，是凡人灌下铁浆，把石头跟石头联在一起。十一个桥墩下面，十一把斩凌剑，也是凡人打的。发大水时，什么树木石头冰块，撞上斩凌剑就得粉碎。多么聪明的古代凡人，多么扎实的古代建筑。 想当年，桥上过不尽的骆驼，迈着慢腾腾的大步，从山地驮来白的石灰、黑的煤块、春桃秋柿、土产山货，供养了京师。这高大的动物，却是最驯服老实，吃苦耐劳。它卖了这么大力气，站在路边时，谁也不招惹，只顾沙沙地吃草，一吃二三十斤。上路时，风砂扑面，也只是眨眨厚重的眼皮，全不做声。惟有驼铃一声丁一声冬，让骆驼的把式半睡不醒。卢沟桥，当年洪洪的流水声中，伴着驼铃丁冬。 一九三七年，日本帝国主义的军队，竟在离卢沟桥几里地的丰台，扎下兵营。见天四出演习，张牙舞爪地觑着北京。七月五日，谎说演习丢了个兵，非要到宛平城里生事不行。当时的卖国政府慌了手脚，可是人民和守卫城池的二十九军士兵，不许帝国主义一兵一卒进城。七月七日，日本兵炮轰城墙，人民和抗日士兵，用大刀步枪，坚守了十七天。至今，人们提起当年的大刀队，都要连声喝彩。夜摸北山回龙观，奇袭京汉铁路桥，都是一枪不发，抡起大刀，把敌人砍翻在永定河里，随水漂去。有轻重武器的日本兵，害怕了咱们的大刀。 伟大的民族解放战争，就在这里打响了第一枪。卢沟桥，从此声震世界，名扬千古。 但是无定河，依旧是千古以来的祸害。今年走这边，明年从那边过。把大片大片的土地，冲洗成寸草不长的河滩。黄沙滚滚，白石垒垒，满眼的荒凉。直到共产党领导人民，治服了祸害，荒凉的河滩，却摇身一变，变成筛砂采石的工地。经过千年冲洗，这里的砂子不带土，这里的石块也特别坚硬。用眼子大小不同的筛子，分出大小不一的粗料细料，都是建筑上必需的上好材料。从此荒地变成宝地，卢沟桥公社调动主要的劳动力，挖掘河滩，支援工业建设、城市建筑。任务紧时，点灯夜战。只听见洪洪的流水声中，伴着镐头康康地凿下去，铁锨撒拉拉地把砂石扔上筛子。卡车斗车，轰隆隆来往不绝。 卢沟桥之夜，交织着古往今来，山般深厚，水般生动的诗情画意。 （本文写于1959年，有删改） 4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文章以夜为背景统摄了众多素材，既有对夜色下真实场景的描写，又有夜色下对历史的联想，体现了散文“形散神聚”的特征。 B．开篇“画意诗情”侧重指夜色下作者眼前卢沟桥头的现代景观，即新中国日新月异的发展变化和建设者们点灯夜战的劳动场面。 C．文中写“桥上过不尽的骆驼”，既突出了历史上卢沟桥作为商贸要道的重要作用，也赞颂了中国人民朴实本分、吃苦耐劳的精神。 D．文章以急促密集的声音摹写卢沟桥之夜，场面热火朝天，如车辆的“轰隆隆”、驼铃的“丁冬”、工地夜战的“铁锨撒拉拉”等。 5.关于文中康老的这部分叙述，下列说法不正确的一项是（   ） A．开头特意介绍康老的年龄和阅历，表面上在写人，实则是为了引出卢沟桥历史厚重。 B．“二百八十三”反复出现形成连续追问，与后文留白共同增添了卢沟桥的神秘色彩。 C．鲁班赶羊的传说，与下文赶骆驼过桥的描写形成照应，描绘了一幅自然和谐的画面。 D．“康老吼了一声”中“吼”字传神，表现出河兵出身的康老对劳动创造价值的尊崇。 三、（2026·山东日照·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 郑子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有间，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：“夫子何以知之？”子产曰：“其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。” 或曰：子产之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸者寡矣。不任典成之吏，不察参伍之政，不明度量，恃尽聪明，劳智虑，而以知奸，不亦无术乎？ （节选自《韩非子·难三》） 材料二： 鲁穆公问于子思曰：“吾闻庞氏之子不孝，其行奚如？”子思对曰：“君子尊贤以崇德，举善以观民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。”子思出子服厉伯入见问庞氏子子服厉伯对曰其过三。皆君之所未尝闻。自是之后，君贵子思而贱子服厉伯也。 或曰：鲁之公室，三世劫于季氏，不亦宜乎？明君求善而赏之，求奸而诛之，其得之一也。故以善闻之者，以说善同于上者也；以奸闻之者，以恶奸同于上者也：此宜赏誉之所及也。不以奸闻，是异于上而下比周于奸者也，此宜毁罚之所及也。今子思不以过闻而穆公贵之，厉伯以奸闻而穆公贱之。人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻，此鲁君之所以劫也。 （节选自《韩非子·难三》） 材料三： 韩子之非子产，是也。其非穆公，非也。夫妇人之不哀，犹庞是子不孝也。非子产持耳目以知奸，独欲穆公须问以定邪。子产不任典城之吏，而以耳闻定实。穆公亦不任吏，而以口问立诚。夫耳闻口问，一实也，俱不任吏，皆不参伍。厉伯之对不可以立实，犹妇人之哭不可以定诚矣。不可定诚，使吏执而问之。不可以立实，不使吏考，独信厉伯口，以罪不考之奸，如何？ 夫鲁君所以劫者，以不明法度邪，以不早闻奸也？夫法度明，虽不闻奸，奸无由生。法度不明，虽日求奸，决其源鄣之以掌也。御者无衔，见马且奔，无以制也。今不言鲁君无术，而曰“不闻奸”。不言不审法度，而曰“不通下情”，韩子之非穆公也，与术意而相违矣。 （节选自王充《论衡·非韩篇》） 6.材料中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 子思出A子服厉伯B入C见D问E庞氏子F子服厉伯G对H曰其过三。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．间，本义间隙，引申为一会儿，与《庖丁解牛》“彼节者有间”的“间”本义相同。 B．闻，使动用法，使……听闻，与《陈情表》“臣具以表闻”的“闻”用法相同。 C．比，勾结，与《核舟记》“其两膝相比者”的“比”意义不相同。 D．独，仅，只是，与《五代史伶官传序》“岂独伶人也哉”的“独”意义不相同。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子产从妇人的哭声中听出了恐惧，却听不出哀伤，很不合乎常理，由此判定这个妇人做了奸诈的事情。抓来审问，果然是杀害了亲夫。 B．韩非子从鲁穆公对子思和子服厉伯的不同态度中认识到鲁穆公的为国治民之道，由此看来，鲁国公室三代被季氏挟持是咎由自取。 C．子思认为记挂他人过错是见识短浅的小人所为，以此为借口谎称不知道庞氏之子的过错，实则迫使鲁穆公放弃对庞氏之子的追责。 D．王充用马如果没有马嚼子就无法控制的事例来论证观点：君主如果没有法令制度，就无法驾驭和管理国家。这里的马嚼子指法令制度。 四、（2026·陕西宝鸡·模拟预测）阅读下面这首宋诗，完成各题。 杜介①送鱼 苏轼 新年已赐黄封酒，旧友仍分赪尾鱼。 陋巷关门负朝日，小园除雪得春蔬。 病妻起斫银丝鲙，稚子欢寻尺素书②。 醉眼朦胧觅归路，松江③烟雨晚疏疏。 【注】①杜介：宋代书法家，此时与诗人（乌台诗案后复得起用）同在汴京（今河南开封）做官。②尺素书：古诗《饮马长城窟行》有“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”。③松江：吴淞江，为太湖支流之一。 9．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联铺陈新春获赐御酒、故友相赠鲜鱼的场景，流露出宦居汴京的新春意趣与友人温情。 B．颔联描摹陋巷闭门谢客、园中除雪寻蔬的日常，尽显闲居汴京的恬淡自适与生活意趣。 C．颈联以俗为雅的创作手法，展现诗人家庭真实的生活图景，将仕途悲叹升华为诗意表达。 D．尾联突破现实场景，以蒙眬醉眼勾连汴京与江南，虚实相生，同时也暗含诗人的思乡之情。 五、（2026·浙江杭州·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。 汉语终止义词汇系统中，“杀青”的语义演变始终以“关键工序节点”为核心，呈现出从具体工艺到文化符号再到行业术语的清晰演变脉络。“杀青”一词的核心语义特征包含三个方面：限定于人为生产领域、标志关键工序完成和预示新阶段开启。 先秦时期，刘向《别录》明确记载：“新竹有汁，善朽蠹。凡作简者，皆于火上炙干之。”新伐竹片富含水分与糖分，易遭虫蛀变形，不便书写，故需以火烘烤，令其表面青色竹皮水分蒸发，干燥固化，再将皮刮去或待其自然脱落，露出竹白以供书写。“杀”表去除之意，“青”指青色的竹皮，“杀青”核心的意思指以人力终结竹材的原始自然状态，使其完成向书写载体的关键蜕变。可见，这一工序兼具“加工终点”与“书写起点”的双重属性——既是竹片处理的最后步骤，也是文字创作的预备阶段。 汉代，“杀青”虽仍沿用本义，但“写经书”的明确指向已推动词义悄然迁移。竹简制作中，“杀青”这道工序兼具“加工毕、可书写”的双重性；而著作“定稿”既是构思、草拟的收束，_________，__________。________。_________，__________。 20世纪中国影视业兴起后，“杀青”被转用于电影行业，“全片杀青”“历经波折终告杀青”等成为典型新闻标题。这一语义转移具有双重理据：其一，影视剧拍摄可视为创作“动态著作”，拍摄结束标志着“主体创作阶段”终结并开启后期制作。其二，“杀青”一词本身承载着独特的历史厚重感，这并非直白的“拍完了”所能表达的。“杀”字所蕴含的“终结”之力呼应拍摄工作完成的艰辛。“杀青”的含义变为“影视拍摄完成”。尽管“杀青”的语义发生了多次变化，但其核心语义特征始终一脉相承。 10．依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（   ） ①又是刊印、传播的开端 ②由此“杀青”逐渐脱离具体的物质工艺 ③二者在“承前启后”的流程节点上相互呼应 ④演变为表达“著作完成待刊印”的通用文化词汇 ⑤因此“杀青”便顺理成章地从“物理工序的完成”引申为“创作流程的终结” A．①②④③⑤ B．③⑤②①④ C．①③⑤②④ D．⑤③①④② 2027高考小题精练·30分选择题集训（7）答案 1.D 2.B 3．C 【详解】1.D.“也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段”错。原文是春秋战国时期崇德安民先成为诸子发展的思想、诸侯国争夺天下的手段，孔子再以比喻阐释“为政以德”，并非孔子的比喻导致诸侯国将其作为手段，因果关系错乱。 故选D。 2.A.“他认为‘罚’虽也有‘惠养’之义” 错误。原文为“‘德’与‘罚’相对，有惠养之义”，是“德”具备惠养内涵，并非“罚”，曲解文意。 C.“孔子认为‘德’是士人君子才能拥有的素质”错误。原文是孔子将“德行”列为孔门四科之首，并未限定只有君子才能拥有德，说法片面。 D.“是因为‘德’的溯源和养成，对于‘心’的涵养具有至关重要的意义”错误。原文指出“心”对“德”的溯源与养成十分重要，选项主客倒置。 故选B。 3．先明确题干要求，选出体现周人“敬德保民”思想的选项，再逐一分析判断。 A.侧重祭祀与战事，是商代尚鬼神、重武力的体现，不符合题意。 B.强调依靠法令治国，属于法家思想，和“敬德保民”无关。 C.“天视自我民视，天听自我民听”，体现周人天命在民、重视民心，契合“敬德保民”思想。 D.是道家尊道贵德的观点，并未涉及保民理念，排除。 4.B 5.C 【详解】4.B.“侧重指夜色下作者眼前卢沟桥头的现代景观”错。开篇“没有月亮时，更有一种画意诗情”，这里的画意诗情不只是侧重现代发展与劳动场面，而是囊括古桥古碑、沧桑历史、夜色下古与今交融的整体意境，并非单指现代建设景象。 故选B。 5.作答本题需逐一比对选项表述与原文内容、手法、用意，排查曲解文意、无中生有、牵强附会的选项。 C.“与下文赶骆驼过桥的描写形成照应，描绘了一幅自然和谐的画面”错。鲁班赶羊的传说是民间对卢沟桥建造的想象，目的是引出“不是凡人修，也得有凡人”的论断，赞美古代劳动人民建造了卢沟桥，和下文赶骆驼的描写没有照应关系，也不是为了描绘自然和谐的画面。 6.ADF 7.D 8.C 【详解】6.句意：子思出去后，子服厉伯进来拜见，鲁穆公问起庞氏儿子的事，子服厉伯回答说他的过错有三件。   “子思出”主谓结构完整，谓语“出”后A处断开； “子服厉伯入见”主谓结构完整，谓语“见”后D处断开； “问庞氏子”动宾结构完整，“子服厉伯”为下一句主语，故F处断开； 故选ADF。 7.A.正确。一会儿。句意：过了一会儿。 间隙。句意：牛的骨节之间有空隙。 B.正确。使动用法，使……听闻。句意：不把奸恶报告给君主。 使动用法，使……听闻。句意：我详尽地写在表章上奏报给皇上。 C.正确。勾结。句意：就是与君主不同而向下和奸恶的人勾结。 靠近。句意：他们互相靠近的两膝。 D.错误。仅仅、只是。句意：只相信子服厉伯的话。 仅仅、只是。句意：哪里仅仅是伶人呢。 故选D。 8.C.“实则迫使鲁穆公放弃对庞氏之子的追责”错误，材料中并未表现子思有逼迫鲁穆公的主观意图，该表述属于主观臆断。 故选C。 【参考译文】 材料一： 郑国子产早晨出门，经过东匠的里巷，听到妇人的哭声，按住他车夫的手仔细听。过了一会儿，派官吏把那妇人抓来审问，果然是亲手勒死她丈夫的人。有一天，车夫问子产：“先生凭什么知道那妇人有问题？”子产说：“因为她的声音充满恐惧。凡是人对他们所亲爱的人，刚生病时就会担忧，将要死时就会恐惧，已经死了就会悲哀。现在她哭的是已经死去的人，却不悲哀而恐惧，因此知道她有奸情。” 有人说：子产这样处理政事，不是太多事了吗？奸情一定要等到自己的耳目所及才能发现，那么郑国能查获的奸情就太少了。不任用掌管诉讼的官吏，不实行互相参验的政事，不明确法度标准，依靠竭尽自己的聪明才智，劳心费神去探知奸情，不是太缺乏办法了吗？ 材料二： 鲁穆公问子思说：“我听说庞氏的儿子不孝顺，他的行为怎么样？”子思回答说：“君子尊重贤人来崇尚道德，推举善行来观察民众。至于那些过错行为，是普通百姓所知道的，我不知道。”子思出去后，子服厉伯进来拜见，鲁穆公问他庞氏儿子的事。子服厉伯回答说他的过错有三件，都是鲁穆公不曾听说过的。从这以后，鲁穆公看重子思而轻视子服厉伯。 有人说：鲁国的公室，三代被季氏所胁迫，不是理所当然的吗？英明的君主寻求善行就赏赐，寻求奸恶就诛杀，这两方面都是出于同样的道理。所以把善行报告给君主的人，是因为他的喜好善行与君主相同；把奸恶报告给君主的人，是因为他的憎恶奸恶与君主相同，这些人都应当受到赏赐和赞誉。不把奸恶报告给君主，就是与君主不同而向下和奸恶的人勾结，这种人应当受到贬斥和惩罚。现在子思不把过错报告给君主而鲁穆公看重他，子服厉伯把奸恶报告给君主而鲁穆公轻视他。人的本性都喜欢被看重而厌恶被轻视，所以季氏的祸乱酿成而没有人向上报告，这就是鲁国君主被胁迫的原因。 材料三： 韩非批评子产，是正确的。他批评鲁穆公，是不正确的。那妇人的不悲哀，如同庞家儿子不孝顺一样。韩非批评子产依靠自己的耳目去探知奸情，却偏偏想要鲁穆公通过询问来确定邪正。子产不任用掌管城邑的官吏，而靠自己的耳闻来断定事实。鲁穆公也不任用官吏，而靠口头询问来确立诚意。耳闻和口问，是同一回事，都不任用官吏，都不实行互相参验。子服厉伯的回答不能用来确立事实，如同那妇人的哭声不能用来断定真情一样。不能断定真情，就派官吏去抓来审问；不能确立事实，却不派官吏去核查，只相信子服厉伯的话，用没有经过核查的奸情来定罪，这怎么行呢？ 鲁国君主被胁迫，是因为没有明确法度呢，还是因为没有及早听到奸情呢？法度明确了，即使听不到奸情，奸情也没有办法产生。法度不明确，即使天天求索奸情，也如同堵住源头却用巴掌去挡水一样。驾车的人没有马嚼子，看见马将要奔跑，没有办法控制它。现在韩非不说鲁国君主没有方法，却说“没有听到奸情”。不说没有审察法度，却说“不了解下情”。韩非批评鲁穆公，是与他自己的方法论相矛盾的。 9．C 【详解】9．C.“将仕途悲叹升华为诗意表达”错，颈联描写病妻斫鱼鲙、稚子寻尺素的场景，展现的是友人赠鱼后平凡家庭温馨和乐的生活氛围，并没有所谓“仕途悲叹”。此时诗人经历乌台诗案后重新被起用，全诗整体基调安恬温馨，无明显的仕途悲苦情绪。 10．C 【详解】首句锁定：前文“既是构思、草拟的收束”，句式为“既是……”，①句“又是刊印、传播的开端”完美承接，形成固定对仗句式，首句必为①； 逻辑顺延：①句点明著作定稿的双重属性，③句总结竹简工序与著作定稿承前启后的共性，衔接紧密； 递进推导：由二者属性呼应，自然得出⑤句结论——词义从物理工序引申为创作终结。 最终升华：②句说明词义脱离具体工艺，④句收尾，点明其演变为通用文化词汇，逻辑层层递进、衔接严谨。 综上，正确顺序为①③⑤②④ 1 / 9 学科网（北京）股份有限公司 $