再读文言 选择性必修上册文言文-【备考最优解】2027年高考一轮专题复习·语文创新版（教用Word）

该高中语文讲义聚焦选择性必修上册文言文高考核心考点，涵盖《论语》《大学之道》等经典文本的实词、虚词、句式、翻译及文学常识，按“字词解释—考点归纳—主旨梳理”逻辑架构知识体系，通过考点梳理、方法指导、真题训练等环节帮助学生突破文言阅读难点，体现复习的系统性与针对性。 讲义以文化自信与思维能力培养为核心，创新采用“边读边填夯实基础+再读文本归纳考点+阅读鉴赏迁移应用”教学模式，如结合《雪》诗分析儒家思想，设置分层练习与真题解析，助力学生高效掌握文言阅读技巧，为教师把控复习节奏、提升学生应考能力提供有力支持。

选择性必修上册文言文 *《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 *《论语》十二章 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1章)子曰：“君子食①无求饱，居无求安，敏②于事而慎于言，就③有道而正④焉，可谓好学也已。”(《学而》) (第2章)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》) (第3章)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) (第4章)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) (第5章)子曰：“见贤思齐⑤焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) [解释字词] ①名词用作动词，吃饭　②勤勉　③靠近　④匡正　⑤形容词用作动词，看齐 (第6章)子曰：“质胜文则野，文胜质则史①。文质彬彬②，然后君子。” (《雍也》) (第7章)曾子曰：“士不可以不弘毅③，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已④，不亦远乎？”(《泰伯》) (第8章)子曰：“譬如为山，未成一篑⑤，止，吾止也。譬如平地⑥，虽覆⑦一篑，进，吾往也。”(《子罕》) (第9章)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” (《子罕》) [解释字词] ①虚饰，浮夸　②文质兼备、配合适当的样子　③志向远大，意志坚强　④停止　⑤盛土的竹筐　⑥填平洼地　⑦倒 (第10章)颜渊问仁。子曰：“克①己复礼为仁。一日克己复礼，天下归②仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。”(《颜渊》) (第11章)子贡问曰：“有一言⑤而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》) (第12章)子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴⑥，可以观⑦，可以群，可以怨⑧。迩⑨之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) [解释字词] ①约束　②称赞，称许　③条目，细则　④实践，从事　⑤字　⑥指激发人的感情　⑦指观察政治的得失、风俗的盛衰　⑧指讽刺时政　⑨近 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 知者不惑“知”同“智”，聪明 2．古今异义 (1)有一言而可以终身行之者乎 古义：两个词，可以用来。 今义：一个词，表示许可。 (2)一日克己复礼 古义：一旦。 今义：一天。 (3)小子何莫学夫《诗》 古义：老师对学生的称呼。 今义：①男孩子；②人(用于男性，含轻蔑意)。 3．一词多义 (1)行 (2)喻 (3)如 (4)而 4．词类活用 (1)朝闻道，夕死可矣名词作状语，在早上；在晚上 (2)可以群名词用作动词，指提高人际交往能力 5．文言句式及翻译 (1)仁以为己任，不亦重乎？(宾语前置句) 译文：把实现仁道作为自己的责任，不是很重大吗？ (2)人而不仁，如礼何？(固定句式) 译文：一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ 6．文学常识 (1)仁：一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，是儒家思想的核心。 (2)礼：社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节。其实质是为了维护奴隶主贵族统治。 (3)义：一种公正合宜的道理或举动。孔子认为是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠十种美德。 三、强记助诵：理清结构，把握主旨 大学之道/《礼记》 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善①。知止而后有定，定而后能静②，静而后能安③，安而后能虑④，虑而后能得⑤。 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 [解释字词] ①道德修养的最高境界　②心不妄动　③性情安和　④思虑精详　⑤处事合宜 (第2段)古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知①。致知在格物②。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是③皆以修身为本。 [解释字词] ①获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致　②推究事物的原理　③一概，一律 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．古今异义 大学之道，在明明德 古义：穷理、正心、修身、治人的学问。 今义：实施高等教育的学校的一种。 2．一词多义 (1)本 (2)诚 (3)则 3．文言句式及翻译 古之欲明明德于天下者。(状语后置句) 译文：古代那些想要在天下彰明美德的人。 4．文学常识 (1)修齐治平：即修身、齐家、治国、平天下。 (2)庶人：平民百姓。周代统治阶级居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。 人皆有不忍人之心/《孟子》 一、边读边填：解释文中加点的词语 孟子曰：“人皆有不忍人①之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运②之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐④之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端⑤也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体⑥也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达⑦。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” [解释字词] ①怜爱别人　②运转，转动　③惊骇，恐惧　④哀痛，怜悯(别人的不幸)　⑤萌芽，发端　⑥四肢　⑦流通，指泉水涌出 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)非所以内交于孺子之父母也“内”同“纳”，结交 (2)若火之始然“然”同“燃”，燃烧 2．古今异义 (1)有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：伤害。 今义：偷东西的人。 (2)苟能充之，足以保四海 古义：安定。 今义：保护，保卫。 (3)苟不充之，不足以事父母 古义：侍奉。 今义：事情。 3．一词多义 (1)乍 (2)要 (3)苟 (4)是 4．文言句式及翻译 (1)非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句) 译文：不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。 (2)治天下可运之掌上。(省略句、状语后置句) 译文：治理天下就可以像在手掌上运转东西(一样容易了)。 5．文学常识 (1)孺子：多指幼儿、儿童。 (2)四端：儒家称人应有的四种德行的发端，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。 (3)君：在周代时主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领；在战国时又用作功臣或贵族的封号；后世便衍生成帝王之称，指一国之国君，即最高统治者。后来，变成一种敬称。 一、名句默写 1．《〈论语〉十二章》中，与“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”表意相同的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 2．《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子不应满足于饮食的温饱和居住的安逸，而应该“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，这才是真正的好学。 3．《〈论语〉十二章》中，强调为了获得真理可以舍弃生命的句子是：“朝闻道，夕死可矣。” 4．在《〈论语〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：“君子喻于义，小人喻于利。” 5．在《〈论语〉十二章》中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。 二、阅读鉴赏 阅读下面这首唐诗，完成后面的题目。 雪 杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。 江湖不见飞禽影，岩谷□闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。 拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足[注]行。 【注】　跣足：赤脚。 6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(　　) A．首联“风搅长空寒骨生”，一个“搅”字形象地写出了风的力度，渲染雪寒。 B．“江湖不见飞禽影”与“千山鸟飞绝”意境相似，都营造出空阔寂寥的氛围。 C．颈联写大雪覆盖大地、苍茫一色的景象，明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分。 D．全诗无一“雪”字，但几乎句句不离雪，描写形象生动，情感抒发自然流畅。 解析：选C。“明丽、新奇的山景令诗人惊喜万分”错误。颈联“巢穴”变得“相似”，“路岐”都变得“一般平”，诗人以质朴的语言描写雪后白茫茫的山景，景物称不上“明丽、新奇”，也无“惊喜万分”之意，可以理解为描写了雪后静谧苍茫的山景，流露出诗人清冷平和的心境。 7．根据诗歌内容和情境，下列字最适合填到颔联□中的一项是(　　) A．中 B．时 C．空 D．间 解析：选B。A．不适合。“岩谷中闻折竹声”只是单纯陈述在岩谷这个范围里听到竹子折断的声音，表述较为平淡，没有很好地体现出在特定环境(大雪天寂静氛围下)那种偶尔、突然听到声音的意境，不能生动地营造出诗歌所需的氛围。 B．适合。“时”表示有时、偶尔。在大雪纷飞、万籁俱寂的环境中，偶尔听到竹子被雪压折的声音，以动衬静，更突出了环境的寂静和寒冷，与前一句“江湖不见飞禽影”所营造的空阔寂寥氛围相呼应，符合诗歌意境。 C．不适合。“空”有徒然、没有结果等含义，放入句中会使语义变成在岩谷陡然听到折竹声，表意奇怪，与整首诗所描绘的雪景以及要传达的意境不匹配。 D．不适合。“间”强调的是空间位置，和“中”类似，只是指出在岩谷这个空间里听到声音，无法像“时”那样生动地营造出特定的氛围和意境。 8．诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》简要分析。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①推己及人。《〈论语〉十二章》中说“己所不欲，勿施于人”，就是要设身处地替别人着想，诗歌尾联劝说穿着棉袍的公子不要说冷，因为路上还有光着脚的樵夫在行走，就是这种思想的体现。②亲民思想。《大学之道》中说“大学之道，在明明德，在亲民”，同情劳动人民，关心民众疾苦，是亲民的体现。③怜悯之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说人人都有恻隐之心，诗歌尾联写诗人看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了其对底层人民的同情。 《老子》四章　五石之瓠　兼爱 《老子》四章 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第十一章)三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏①埴②以为器，当其无，有器之用。凿户牖③以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 [解释字词] ①揉和　②黏土　③门窗 (第二十四章)企者不立，跨者不行，自见者不明①，自是者不彰②，自伐者无功③，自矜④者不长⑤。其在道也，曰余食赘行⑥，物或恶之，故有道者不处⑦。 [解释字词] ①显明　②彰显　③建立功勋　④夸耀　⑤长久　 ⑥同“形”　⑦为，做 (第三十三章)知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 (第六十四章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末①；九层之台，起于累土②；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复④众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 [解释字词] ①毫毛的末端。比喻极其细微的事物　②一筐土　 ③指顺应自然，不求有所作为　④弥补，补救 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)其脆易泮“泮”同“判”，分离 (2)九层之台，起于累土“累”同“蔂”，土筐 2．古今异义 跨者不行 古义：行走不稳。 今义：不可以，不被允许。 3．一词多义 (1)伐 (2)企 (3)足 (4)强 4．词类活用 常于几成而败之使动用法，使……失败 5．文言句式及翻译 (1)知人者智，自知者明。(宾语前置句) 译文：了解别人的人是聪明的，了解自己的人是圣明的。 (2)为之于未有，治之于未乱。(状语后置句) 译文：在事情未发生时就做，在祸乱没有产生之前就处理妥当。 (3)是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(固定句式) 译文：因此，有道的圣人想要常人所不要的，不稀罕难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不妄加干预。 6．文学常识 (1)辐：辐条。插入轮毂以支撑轮圈的细条。 (2)毂：指车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 (3)圣人：德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人，有时也专指孔子。 五石之瓠/《庄子》 一、边读边填：解释文中加点的词语 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石①。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落②无所容。非不呺然③大也，吾为其无用而掊④之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼⑤为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻⑥技百金，请与⑦之。’客得之，以说吴王。越有难⑧，吴王使之将⑨。冬，与越人水战，大败越人，裂地⑩而封⑪之。能不龟手一⑫也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑⑬以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心⑭也夫！” [解释字词] ①能容得下五石的东西　②宽大空廓的样子　③内中空虚而宽大的样子　④击破　⑤漂洗　⑥卖　⑦给　⑧发难，这里指越国对吴国有军事行动　⑨统帅军队　⑩割地　⑪封赏　⑫相同，一样　⑬用绳结缀。一说，考虑　⑭比喻不通达的见识 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)宋人有善为不龟手之药者“龟”同“皲”，皮肤冻裂 (2)世世以洴澼为事”同“纩”，丝绵絮 2．一词多义 (1)固 (2)举 (3)以 3．词类活用 (1)与越人水战名词作状语，在水上 (2)我树之成而实五石名词用作动词，种植 (3)夫子固拙于用大矣形容词用作名词，大的东西，大的功用 (4)其坚不能自举也形容词用作名词，坚固程度 4．文言句式及翻译 (1)非不呺然大也，吾为其无用而掊之。(判断句) 译文：我不是因为它内中空虚而宽大，而是因为它没有用处就把它击破了。 (2)宋人有善为不龟手之药者。(定语后置句) 译文：宋国有一个擅长配制防止手冻裂药物的人。 5．文学常识 金：货币单位，秦代以黄金二十两为一金，汉代以黄金一斤为一金。 兼爱/《墨子》 一、边读边填：解释文中加点的词语 (第1段)圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻①人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 (第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏②父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室③，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物④，具此⑤而已矣。 [解释字词] ①治疗　②使受损失　③家　④纷乱之事　⑤全都在这里 (第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施①不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有②亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 (第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝③爱？故天下兼相爱则治，交相④恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 [解释字词] ①怎么实行　②同“又”　③鼓励　④互相 二、再读文本：归纳整理，夯实考点 1．通假字 (1)故不孝不慈亡“亡”同“无”，没有 (2)当察乱何自起“当”同“尝”，尝试 2．古今异义 大夫各爱其家，不爱异家 古义：古代贵族的等级名称，亦为职官的等级名称，其地位在卿之下，士之上。 今义：医生。 3．一词多义 (1)治 (2)焉 (3)虽 4．词类活用 (1)视人身若其身，谁贼名词用作动词，伤害 (2)故亏父而自利使动用法，使……得利 5．文言句式及翻译 (1)圣人以治天下为事者也。(判断句) 译文：圣人是把治理天下作为自己的事务的人。 (2)君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。(宾语前置句) 译文：君上爱自己而不爱臣下，所以伤害臣下以使自己获利。 6．文学常识 (1)孝：对父母的尽心奉养和顺从，是古代社会所崇奉的道德标准之一。 (2)国：诸侯的封地，即邦国。 (3)家：周朝用来指卿大夫的封地。 阅读下面的文言文，完成后面的题目。 材料一： 子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？子墨子言：“以不相爱生。”凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫。” 子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利，辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。” (选自《墨子·兼爱中》，有删改) 材料二： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。” 徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。” 徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？” (选自《孟子·滕文公上》，有删改) 1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的字母标记出来。 凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：CEG 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(　　) A．易，改变，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”的“易”意思相同。 B．贼，伤害，残害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 C．因，通过，经由，与成语“因材施教”中的“因”意思不同。 D．固，本来，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思不同。 解析：选A。“意思相同”错误。二者的意思分别为：改变；容易。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(　　) A．墨子认为，君臣之间不施惠效忠，父子之间不慈爱孝敬，兄弟之间不融洽协调，这些都是天下的祸害。 B．墨子认为，应该用兼爱去改变当时的社会，做到爱别人的国家、家族和人民就像爱自己的国家、家族和人民。 C．墨子认为，兼爱与攻城野战一样容易做到，只是居上位的人不用它施于政、士人不用它践于行罢了。 D．夷子第一次来见孟子，因孟子生病没有见到，后来孟子以夷子的言行不一致来表明他不赞同墨家的主张。 解析：选C。“兼爱与攻城野战一样容易做到”错误。材料一中说：攻城野战是为成名而杀身，这都是天下的百姓难以做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。可见攻城野战并不容易做到。 4．请结合两则材料，说说墨家和儒家的思想有什么不同。 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：墨家追求普遍的人性关怀，儒家则注重亲属有别的礼治秩序。(或：墨家认为爱无差等，主张兼爱；儒家认为爱有差等，兼爱难以做到。) [参考译文] 材料一： 墨子说：“现在像诸侯国与诸侯国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠效忠，父子之间不相互慈爱孝敬，兄弟之间不相互融洽协调，这些都是天下的祸害。”那么考察这些祸害又是怎么产生的呢？墨子说：“是因为不相爱产生的。”凡是天下的祸患、掠夺、埋怨和愤恨，之所以能出现，都是因为人们不相爱而产生的。因此仁义的人认为这是不对的。 既然认为这是不对的，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人的生命就像自己的生命。所以诸侯相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱，就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者。” 墨子说：“天下的士君子们，只是不能认识到其中的利益，明辨其中的缘故。现在如果说攻城野战，以牺牲性命来求得名声，这是天下的百姓都认为难以做到的事。假如君主喜欢，那么士众就能做到。况且相互关爱、互相谋利，则是完全不同的(好事)！凡是爱别人的人，别人也必定爱他；有利于别人的人，别人也必定有利于他；憎恶别人的人，别人也必定憎恶他；损害别人的人，别人也必定损害他。这又有什么难的呢？只是居上位的人不把它用在政事上，士大夫也不把它付诸行动的缘故。” 材料二： 墨家子弟夷子通过徐辟求见孟子。孟子说：“我本来愿意见他，不过我现在生病了，病好了，我将去见他。”过了一段时间，(夷子)又来求见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。我听说夷子是墨家子弟，墨家处理丧事的办法是用薄葬；夷子想用这种方法改变天下，难道不是认为不这样就不尊贵吗？然而夷子却厚葬了他的亲人，这就是用他看不起的行事办法来侍奉亲人。” 徐子把这话转告给夷子。夷子说：“根据儒家的主张，古代的君王爱护百姓就像保护孩子一样，这话怎么说呢？我认为爱没有差别，只是由双亲开始施行爱。” 徐子又把这话告诉了孟子。孟子说：“夷子真的认为人们亲近他兄弟的儿子，就像亲近邻居的小孩吗？” 学科网（北京）股份有限公司 $