第9讲 三国至隋唐的文化 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化，以史料实证为核心，通过多元题型构建“文化现象—时代背景—历史解释”的逻辑链条，强化时空观念与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想文化|5题（如第2、4、5题）|以儒学复兴、玄学融合为核心，结合阶级背景分析文化动因|从“佛道冲击—儒学重构—道统传承”的脉络理解思想演变| |艺术与生活|6题（如第1、6、7、10、11题）|依托文物、诗歌、习俗等材料，考查文化交融与社会价值|通过“外来文化本土化—艺术反映时代特征”的逻辑串联知识点| |社会变迁|3题（如第8、12、14题）|结合区域文化、史学发展、对外交往，分析社会转型|以“政治变动—经济发展—文化格局演变”为线索构建知识网络|

第9讲　三国至隋唐的文化 一、选择题(共42分) 1.(2025·江苏如皋调研)下图为北魏贵族司马金龙墓木板漆画的其中一幅,描写班婕妤婉言谢绝与汉成帝同辇出行的故事。木板漆画的部分题材和构图与顾恺之所画的《列女仁智图》相同。该木板漆画可以用来研究(　　) A.中华文化的连续性特点 B.三教并行政策的推行 C.漆画艺术的平民化风格 D.礼法结合的治国思想 2.(2025·江苏苏州期末)南朝时期,因为儒学以修身齐家治国平天下为使命,将伦理道德和政治熔于一炉,庶族地主为了巩固和提高自身的地位,将儒学作为其进取的武器。该选择(　　) A.形成了三教并行的局面 B.促进了儒学的复兴 C.加速了经济重心的南移 D.推动了国家的统一 3.(2025·江苏徐州高三期中)下表呈现的是魏晋南北朝时期《颜氏家训》的部分内容。由此可知当时(　　) 教子篇 父子之言,不可以狎;骨肉之爱,不可以简 风操篇 四海之人,结为兄弟,亦何容易,必有志均义敌,令终如始者,方可议之 慕贤篇 与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也 A.儒学主流地位受到佛道挑战 B.家庭教育注重传统道德熏陶 C.家风培养渗透忠君爱国理念 D.士大夫阶层多崇尚门第观念 4.(2025·江苏南京阶段练习)魏晋玄学家们从有无本体、有无功用、有无境界等角度展开了讨论,以郭象为代表的玄学家主张自生无待、有无相合,倡导立足世间、顺性自足、安命守分,提出“夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中”。这说明魏晋玄学(　　) A.融合了“名教”与“自然” B.倡导经世致用理念 C.继承了先秦道家的朴素唯物主义观 D.取代两汉经学思潮 5.(2025·江苏南京二模)韩愈认为儒学的道统从尧、舜、禹、汤、文、武、周公,一直传承到孔子、孟子,而孟子之后,道统失传。他构建了儒家从尧到孟子的传承谱系,并以继承孟子道统为己任。韩愈的主要目的是(　　) A.挖掘儒学发展的脉络 B.传承儒学圣贤的思想 C.维护儒学的统治地位 D.重塑儒学的学术体系 6.石榴树从安息国移植到中国,魏晋把石榴作为多子的象征,曹植的《弃妇诗》中以石榴树不结果实起兴,感叹女子因不育而被遗弃。这反映出(　　) A.中原地区的膳食结构发生剧变 B.传统农业注入新生产方式 C.域外植物被赋予本土文化价值 D.民众的生活水平大幅度提升 7.北魏晚期,以龙门、巩县石窟为代表的中原风格造像艺术中的飞天形体姿态亦变得多样,他们面貌清瘦,眉目疏朗,褒衣博带,长裙裹足,随着漫天的云气、鲜花轻快地飞翔。新的飞天形象的出现说明当时中原地区(　　) A.民族之间交融发展　　 B.少数民族普遍汉化 C.深受西域文化影响 D.飞天艺术进入全盛 8.(2025·江苏模拟预测)从先秦到唐朝时期,江苏先后出现以宿迁一带为中心的徐文化圈(西周至春秋前期)、以苏州为中心的吴越文化圈(春秋战国)、以徐州为中心的汉文化圈(两汉)、以南京为中心的六朝文化圈(三国至南朝)、以扬州为中心的运河文化带(隋唐)。对此解释合理的是(　　) A.区位优势决定文化发展水平 B.经济重心南移推动文化交流 C.社会变迁深刻影响文化发展 D.民族交融助推区域文化繁荣 9.(2025·江苏南通学科基地高三12月月考)与北魏时期不同,唐代的莫高窟壁画中宣扬释迦牟尼佛各种善行的故事明显减少,多展现宫观楼台、歌舞伎乐、花草树木、七宝莲池等美丽的景象,以劝诱人们皈依,这些壁画充满现实生活气息。这一变化反映了(　　) A.佛教文化的本土化 B.绘画注重以形写神 C.艺术内容的时代性 D.中外文化交流频繁 10.《烧尾食单》是唐朝尚书省左仆射韦巨源所设。烧尾,源于鲤鱼跃龙门时需烧掉尾巴才能化龙,故常用于新官上任宴请同僚或新登第的士子宴请同年。食单中有“御黄王母饭”“八仙盘”“曼陀样夹饼”“婆罗门轻高面”等菜点。这张食单折射出唐朝(　　) A.科举取士造成朋党之争 B.饮食习惯注重健康养生 C.佛道文化渗入社会生活 D.盛世之下官吏贪图享乐 11.(2025·江苏泰兴期中)唐朝喜好舞蹈成为社会风气。令人印象深刻的是奔放健朗的胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞。唐代敦煌壁画经常有此类场景:舞伎手指和脚趾用力屈张,身后的飘带因舞动而卷出花朵。由此可见,唐朝(　　) A.尚武崇侠风气浓厚 B.道教文化得到广泛传播 C.市民生活丰富多彩 D.有豪迈进取的文化气质 12.(2025·江苏苏锡常镇四市一模)魏晋南北朝时期,私家修史盛行。史学突破了纪传体、编年体的限制,出现了中国历史上前所未有的史学发展新局面。这主要是因为(　　) A.国家统一社会较为安定 B.史学著述氛围相对宽松 C.士族阶层垄断政治权力 D.官修史书质量难以保证 13.(2026·江苏淮安阶段检测)北魏时期社会动荡,自然灾害频繁,贾思勰亲自从事农业生产,并结合劳动人民经验,完成了巨著《齐民要术》,将历代先进技术载入书中,实现了他“要在安民,富而教之”的宏愿。据此可知(　　) A.政府鼓励助力农业发展 B.民族交往影响学者观念 C.技术创新推动社会进步 D.价值取向助推个人事业 14.在唐后期150年中,对外交往虽有高潮出现,但持续时间短,缺乏前期的持久性。从交往的规模看,这一时期的规模较前期小,很少出现前期外国来使成群结队的场面。这体现了(　　) A.对外关系开始缓慢转型 B.北方陆路交通完全阻隔 C.国家实力制约对外交往 D.朝贡贸易体制不复存在 二、非选择题(共12分) 15.阅读材料,回答问题。(12分) 白居易(772—846年),唐代著名诗人。他的许多诗作中,都有着对唐王朝后期现实的反映,也为后人研究唐后期社会状况提供了丰富的民间素材。成于元和(806—820年)初年的《卖炭翁》就是其代表作之一。 材料　 《卖炭翁》(苦宫市也) 卖炭翁,伐薪烧炭南山中。 满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。 卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。 可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。 牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。 手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。 一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。 半匹红纱一丈绫,系向牛头充炭直。 注:宫市指皇家采买。 结合史实,说明诗歌中的哪些信息可以用来研究唐后期的社会状况,并阐述理由。 答案： 1.A　据材料可知,北魏墓葬中的木板漆画取材自儒家经典,且与顾恺之名画有相似之处,可见中华文化风尚的传承,故选A项;唐朝统治者奉行三教并行的政策,与题干时间不符,排除B项;平民化主要指贴近生活、大众化等,漆画所绘是汉代嫔妃班婕妤谢绝与汉成帝同辇出行的故事,并非平民化风格,排除C项;题干没有涉及礼法结合的治国思想,排除D项。 2.B　庶族地主为了巩固和提高自身的地位,将儒学作为其进取的武器,这意味着儒学得到了庶族地主的推崇,促进了儒学的复兴,故选B项;三教并行局面在唐朝形成,排除A项;经济重心的南移与庶族地主选择儒学没有直接因果关系,排除C项;南朝是中国历史上的分裂时期之一,国家的统一并不是这个时期的主要趋势,而且这与庶族地主选择儒学也没有直接联系,排除D项。 3.B　据材料可知,《颜氏家训》与儒家伦理道德紧密相连,体现了对传统道德的重视,故选B项;材料未涉及儒学的地位问题,排除A项;材料更多关注的是家庭内部的道德教育和人际关系处理,排除C项;材料中虽有提及人际交往的选择标准,但并未强调门第观念,排除D项。 4.A　根据材料可知,魏晋玄学体现了儒家和道家思想的融合,即融合了“名教”与“自然”,A项正确;材料没有涉及经世致用,排除B项;魏晋玄学属于唯心主义,排除C项;魏晋玄学并未取代两汉经学思潮,排除D项。 5.C　韩愈生活在唐朝中后期,佛教、道教冲击儒学地位,他强调儒学传承谱系,以继承者自居,核心目的是重申儒学的正统性,故选C项;挖掘儒学发展的脉络虽涉及谱系构建,但韩愈的根本意图并非单纯历史考据,而是借道统强化儒学现实影响力,排除A项;传承圣贤思想是手段而非最终目标,韩愈更注重通过道统论巩固儒学对抗佛道的思想基础,排除B项;韩愈并未对儒学理论体系进行根本性改造,其学术贡献更多是承袭而非重塑,排除D项。 6.C　材料“石榴树从安息国移植到中国,魏晋把石榴作为多子的象征”说明外来作物石榴由于其多籽的特点在魏晋时期被赋予了多子多福的意义,故选C项;石榴移植中国并未改变中国农作物生产结构,不能导致中原地区膳食结构发生剧变,排除A项;据所学,魏晋时期依然延续秦汉以来铁犁牛耕的生产方式,未发生改变,排除B项;据所学,魏晋商品经济并不发达,石榴作为经济作物不能使民众生活水平大幅度提升,排除D项。 7.A　据材料“他们面貌清瘦,眉目疏朗……轻快地飞翔”可知,飞天本身来源于印度,北魏晚期的飞天形象有中原汉人的“褒衣博带”,也有少数民族的形象,这体现了当时民族交融促进了艺术发展,故选A项;北魏孝文帝实行汉化改革,但材料信息不仅涉及少数民族,还有汉人形象,且“普遍汉化”在材料中无从体现,排除B项;飞天来自印度,材料体现的是其形象融合中原与少数民族特征,没有强调受西域文化的影响,排除C项;材料仅涉及北魏一个时间点的飞天形象发展,“全盛”需要不同时期的对比,材料体现不出飞天艺术进入“全盛”,排除D项。 8.C　从先秦到唐朝时期,伴随着朝代更替、经济与交通发展等,江苏地区文化圈的中心不断发生变化,说明社会变迁深刻影响文化发展,C项正确;区位优势会影响文化发展,但不能决定文化发展水平,排除A项;经济重心南移的时间与材料所述时间范围不完全相符,且材料主旨是文化圈中心的变化而非文化交流,排除B项;材料体现的是文化圈中心的变化,而非民族交融对文化繁荣的影响,排除D项。 9.C　据题干并结合所学可知,魏晋南北朝时期北方战乱频繁,社会动荡不安,表现在壁画内容上,就是宣传佛教的善行故事,教化百姓,维护社会秩序的稳定。隋唐时期,国家统一,社会安定,经济比较繁荣,表现在壁画内容上,就是美丽、幸福与祥和的景象。这种变化反映了艺术内容具有较强的时代性,故选C项;佛教本土化是指佛教传入中国后,与中国的传统文化、思想、习俗等相互融合,逐渐形成具有中国特色的佛教文化的过程,魏晋南北朝时期社会动荡,壁画宣扬善行,唐朝社会稳定,壁画内容祥和,这反映的是壁画内容具有时代性,而非佛教文化的本土化,排除A项;“以形写神”重视对人物精神面貌的表现,整个题干都未体现这一特点,尤其是唐朝壁画多展现宫观楼台等建筑,排除B项;材料反映的是北魏至唐朝壁画内容的变化,不能体现中外交流“频繁”,排除D项。 10.C　食单中“御黄王母饭”“八仙盘”“曼陀样夹饼”“婆罗门轻高面”等菜点名称,有道教和佛教的称呼出现,这说明佛道文化渗入社会生活,C项正确;朋党之争并非科举制导致的,排除A项;材料中的食单并不能体现出饮食的健康倾向,排除B项;食单本身并不能说明当时官吏贪图享乐,排除D项。 11.D　据材料并结合所学可知,胡旋舞、胡腾舞、拓枝舞等通常具有奔放健朗的特点,体现了豪迈进取的文化气质,故选D项;材料中虽然提到唐代舞蹈奔放健朗的特征,但不能据此直接得出尚武崇侠风气浓厚的结论,排除A项;材料中的舞蹈与道教文化无关,排除B项;舞蹈在唐朝社会中占据重要地位,但这更多的是反映了当时社会的艺术风格和审美取向,而不是市民生活的全面写照,排除C项。 12.B　魏晋南北朝时期,国家长期分裂动荡,政治控制减弱,史学著述氛围相对宽松,私家修史盛行,推动史学呈现新局面,故选B项;该时期战乱频繁,并非国家统一社会安定,排除A项;士族阶层虽垄断政治权力,但其关注点集中于门阀政治和家族利益,与史学发展的突破无直接关联,排除C项;私家修史盛行并非因官修史书质量难以保证,且官修史书质量依然较高,排除D项。 13.D　据材料可知,贾思勰结合劳动人民经验完成《齐民要术》,以实现“要在安民,富而教之”的宏愿,说明其价值取向助推个人事业,D项正确;材料描述的是贾思勰的个人行为,未涉及政府行为,排除A项;贾思勰结合劳动人民经验完成《齐民要术》,与民族交往无关,排除B项;贾思勰结合劳动人民经验完成《齐民要术》,与技术创新关系不大,排除C项。 14.C　结合所学知识可知,唐朝中叶,安史之乱爆发后,国力受损,因此“这一时期的规模较前期小,很少出现前期外国来使成群结队的场面”,C项正确;当时对外关系并未转型,排除A项;“完全阻隔”的说法过于绝对,排除B项;当时仍然存在朝贡贸易,排除D项。 15.答案 《卖炭翁》创作于唐后期。安史之乱后,唐朝由盛转衰。“苦宫市也”反映唐朝统治者生活腐化,给百姓带来深重灾难。烧炭、卖炭等活动反映了商品经济的发展。“卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食”体现卖炭翁靠卖炭维持生活,一定程度上也反映出当时均田制瓦解,土地兼并严重,大量农民失去土地,被迫另寻营生。同时说明两税法实行后,人民负担依然沉重。“黄衣使者白衫儿”“宫使驱将惜不得”“半匹红纱一丈绫”体现宦官专横,欺压百姓,反映了唐朝统治腐败,社会矛盾尖锐。 从诗中描绘的情况看,唐朝社会等级分化和阶级压迫严重,统治阶级颓废奢靡,社会财富分配不均,农民及城市底层民众生活困苦。(12分) 1 学科网（北京）股份有限公司 $