《齐桓晋文之事》挖空训练+文言知识+重点句子翻译+高考模拟练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 聚焦《齐桓晋文之事》文言基础与核心素养，以“基础积累—知识整合—能力应用—综合测评”分层设计，实现从字词句到思想内涵的递进巩固，适配新授课夯实基础与思维提升需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |挖空训练|实词虚词、关键语句|聚焦文本核心，通过语境填空强化基础积累，培养语感| |文言知识|通假字、古今异义等文言现象|系统梳理分类，构建文言知识网络，提升语言运用能力| |翻译句子|重点句式与采分点|结合语法知识精准翻译，锻炼逻辑思维与表达能力| |当堂检测|断句、选择、简答|综合考查文本理解与思想分析，渗透文化自信与辩证思维|

《齐桓晋文之事》 一、挖空训练 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（   ）事可得闻（   ）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（   ）无道（   ）桓文之事者，是以（   ）后世无传（   ）焉，臣未之闻也。无以（   ），则王（   ）乎？” 曰：“德何如（   ）则（   ）可以王矣？” 曰：“保（   ）民而（   ）王，莫（   ）之能御（ ）也。” 曰：“若（   ）寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（   ）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（   ）？’对曰：‘将以衅钟（  ）。’ 王曰：‘舍（  ）之！吾不忍其觳觫（   ），若无罪而就（   ）死地。’对曰：‘然则（   ）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（   ）之。’不识（   ）有诸（   ）？ ” 曰：“有之。” 曰：“是（   ）心足以（   ）王矣。百姓皆以王为（   ）爱（   ）也，臣固（   ）知王之（   ）不忍也。” 王曰：“然（   ），诚（   ）有百姓者。齐国虽褊小（   ），吾何爱一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而（   ）就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（   ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（   ）恶（   ）知之（   ）？王若隐（   ）其无罪而（   ）就死地，则牛羊何择（   ）焉？” 王笑曰：“是诚（   ）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤（   ）也，是乃（   ）仁术（   ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说（   ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（   ）之。’夫子（   ）之谓也。夫我乃行之，反（   ）而求（   ）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（   ）焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复（   ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（   ），而不足以举一羽；明（   ）足以察秋毫之末（   ），而不见舆薪（   ）。’则王许（   ）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及（   ）禽兽，而功不至于（   ）百姓者，独（   ）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（  ）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（   ）何以（   ）异（   ）？” 曰：“挟太山（   ）以（   ）超（   ）北海（   ），语（   ）人曰：‘我不能。’是（   ）诚（   ）不能也。为长者折枝（  ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老（   ）吾老（   ），以（   ）及（   ）人之老（   ）；幼（   ）吾幼（   ），以及人之幼（   ）：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（   ）于寡妻（   ），至于（   ）兄弟，以御（   ）于家邦。’言举斯（   ）心加诸（   ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（   ）。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（   ），然后知轻重；度（   ），然后知长短。物皆然（   ），心为甚（   ）。王请度（   ）之！ “抑（   ）王兴（   ）甲兵，危（   ）士臣，构怨（  ）于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于（  ）是（  ）？将以（   ）求吾所大欲（   ）也（句式：  ）。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（   ）不足于口与？轻暖（   ）不足于体与？抑（   ）为采（   ）色不足视于目与？声音（   ）不足听于耳与？便嬖（  ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（   ）土地，朝（   ）秦楚，莅（   ）中国（   ）而抚四夷也。以若（   ）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（   ）也。” 王曰：“若（   ）是其（   ）甚与？” 曰：“殆（   ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（   ）固（   ）不可以敌大（   ），寡（   ）固不可以敌众（   ），弱（   ）固不可以敌强（   ）。海内之地，方（   ）千里者九，齐集（   ）有其一。以一服（   ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（   ）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（   ），天下之欲疾（  ）其君者皆欲赴（   ）诉（  ）于王。其（   ）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（   ），不能进（   ）于是（   ）矣。愿夫子辅吾志，明以（   ）教我。我虽不敏（   ），请尝试之。” 曰：“无恒（   ）产而有恒心者，惟士（   ）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（   ）辟（   ）邪侈（   ），无不为已。及（   ）陷于罪，然后从（   ）而刑（   ）之，是罔（   ）民也。焉（   ）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（   ）民之产，必使仰足以事（   ）父母，俯足以畜（   ）妻子（   ），乐岁（   ）终身饱，凶年（   ）免于死亡；然后驱而之（   ）善，故民之从之（   ）也轻（   ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（   ），奚（   ）暇治（   ）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（   ）之以桑，五十者可以衣（   ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（   ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（   ）庠序（   ）之教，申（   ）之以孝悌（   ）之义，颁（   ）白者不负（   ）戴（   ）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 二、文言知识 1 学科网（北京）股份有限公司 （一）通假字： 1.无以，则王乎 ( )  2.然则废衅钟与 (同“欤”，语气词，表疑问)  3.王说  ( )  4.为长者折枝 ( )  5.刑于寡妻 ( )  6.然则王之所大欲，可知已 ( )  7.抑为采色不足视于目也( )   8.盖亦反其本矣 ( )   9.行旅皆欲出于王之涂 ( )  10.是罔民也( )  11.颁白者不负戴于道路矣( )   （二）古今异义词： 1.无以，则王乎( ) 2.然则废衅钟与 ( )  3.王 ( )  4.为长者折枝 ( )  5.刑于寡妻 ( )  6.然则王之所大欲，可知已( )  7.抑为采色不足视于目也（ ）  8.盖亦反其本矣 （ )  9.行旅皆欲出于王之涂（ ） 10.是罔民也（ ）  11.颁白者不负戴于道路矣（ ）  （二）古今异义词 1.吾何爱一牛 古义： 今义： 2.老吾老，以及人之老 古义： 今义： 3.至于兄弟 古义： 今义： 4.不推恩无以保妻子 古义： 今义： 5.莅中国而抚四夷也 古义： 今义： 6.然后从而刑之 古义 今义 7.然后从而刑之 古义： 今义： （三）一词多义： 1.道  仲尼之徒无道桓文之事者（ ） 臣之所好者道也 （ ）  颁白者不负戴于道路矣 （ ）   师道之不传也久矣（ ） 彼与彼年相若也，道相似也（ ）  道芷阳间行（ ） 2.舍  舍之！吾不忍其觳觫（ ） 锲而不舍，金石可镂 （ ） 逝者如斯乎，不舍昼夜（ ） 唐浮图慧褒始舍于其址（ ） 3.诚  诚有百姓者 （ ）  是诚何心也 （ ）  帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（ ） 楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里 （ ） 4.闻  齐桓、晋文之事可得闻乎（ ） 闻其声，不忍食其肉（ ） 以勇气闻于诸侯 （ ） （四）词类活用 1.无以，则王乎（ ）  2.五十者可以衣帛矣 （ ）  3.树之以桑 （ ） 4.明足以察秋毫之末（ ）  5.老吾老，以及人之老 （ ）  6.幼吾幼，以及人之幼 （ ）  7.为肥甘不足于口与 （ ）   8.然则小固不可以敌大 （ ） 9.老吾老，以及人之老（ ） 10.幼吾幼，以及人之幼（ ） 11.朝秦楚 （ ）  12.以一服八 （ ）  （五）特殊句式 1.夫子之谓也（ ） 2.是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也（ ） 3.牛何之（ ） 4.未之有也（ ） 5.构怨于诸侯（ ） 6.构怨于诸侯 （ ） 7.宜乎百姓之谓我爱也（ ） 8.百姓之不见保 （ ） 三、翻译重点句子 保民而王，莫之能御也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉。 百姓之不见保，为不用恩焉。 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 四、当堂检测 1. 给下面句子断句（断三处） 老吾老A以及B人之老C幼吾幼D以及E人之幼F天下G可运于掌 2. 下列对加点词解说，不正确的一项是（ ） A. 百姓之不见保的 “见” 与《师说》“不拘于时” 的 “于”，均为被动标志，表被动句式 B. 轻寡人之民不以也的 “轻” 与《师说》“耻学于师” 的 “耻”，均为形容词的意动用法 C. 度然后知长短的 “度” 与度九万里而南为的 “度”，词义用法完全相同 D. 举天下莫能御的 “举” 与举所佩玉玦以示之者三的 “举”，词义用法不同 3. 下列对文章内容理解与分析，有误的一项是（ ） A. 文章开篇齐宣王询问桓文之事，意在效仿霸主，谋求称霸诸侯，体现其功利的治国诉求 B. 孟子以 “仲尼之徒无道桓文之事者” 巧妙避谈霸道，顺势将话题引向王道治国的核心主张 C. 孟子以 “牛羊之辨” 指出齐宣王有不忍之心，认为君王仅凭恻隐之心，便可直接实现天下大治 D. 文末孟子阐述富民、教民的治国举措，层层递进，系统阐释了仁政爱民的王道思想 4. 本文是孟子仁政思想的核心篇目，请结合文本，分点分析孟子传递的治国思想与政治主张。 《齐桓晋文之事》 一、挖空训练 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事可得闻（使动用法，使……听到）乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也。无以（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？” 曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王矣？” 曰：“保（安抚）民而（表顺承）王，莫（没有人，没有谁）之能御（阻挡）也。” 曰：“若（像）寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）。’ 王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ” 曰：“有之。” 曰：“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王矣。百姓皆以王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。” 王曰：“然（对，正确），诚（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱一牛？即（就是）不忍其觳觫，若无罪而（表转折）就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异（形容词的意动用法，对……感动奇怪）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隐（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就死地，则牛羊何择（区别）焉？” 王笑曰：“是诚（究竟）何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤（没有妨碍）也，是乃（动词，是，就是）仁术（仁道，行仁政的方式）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测，估量）之。’夫子（古代对男子的尊称，这里指孟子）之谓也。夫我乃行之，反（回头）而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以（……的原因）合于王者，何也？” 曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力足以举百钧（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明（视力）足以察秋毫之末（鸟兽秋天所生的细毛的尖端），而不见舆薪（整车的柴火）。’则王许（认可）之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（表被动）保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（即“以何”，怎么、用什么）异（区分，区别）？” 曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），以及人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌。《诗》云：‘刑（同“型”，典范、榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻），至于（推及到）兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻子和孩子）。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！ “抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于（介词，对）是（代词，这）？将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构，最想要的东西）也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘（美味的食物）不足于口与？轻暖（轻软暖和的衣服）不足于体与？抑（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？声音（指音乐）不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使……来朝见）秦楚，莅（统治）中国（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以若（如此）所为，求若所欲，犹缘木而求鱼（爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的）也。” 王曰：“若（像）是其（语气词，表强调）甚与？” 曰：“殆（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内之地，方（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）诉（求告，申诉）于王。其（表假设，如果）若是，孰能御之？” 王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进（达到）于是（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。” 曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪侈（过度），无不为已。及（等到）陷于罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是罔（同“网”，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之从之（代词，指明君）也轻（容易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，种植）之以桑，五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）之义，颁（同“斑”）白者不负戴（用头顶着物件）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 二、文言知识 （一）通假字： 1.无以，则王乎 (同“已”，停止) 2.然则废衅钟与 (同“欤”，语气词，表疑问)  3.王说  (同“悦”，高兴)  4.为长者折枝 (同“肢”，肢体)  5.刑于寡妻 (同“型”，榜样)  6.然则王之所大欲，可知已 (同“矣”，语气词，相当于“了”)  7.抑为采色不足视于目也 （同“彩”，颜色）  8.盖亦反其本矣 （盖同“盍”，何不，反同“返”，回、归)  9.行旅皆欲出于王之涂 （同“途”，道路） 10.是罔民也 （同“网”，张网捕捉，引申为陷害）  11.颁白者不负戴于道路矣 （同“斑”，头发花白，常比喻老人）  （二）古今异义词 1.吾何爱一牛 古义：吝啬。 今义：喜爱。 2.老吾老，以及人之老 古义：用来推及到。 今义：连词，连接并列的词或词组。 3.至于兄弟 古义：推广到。 今义：表示达到某种程度，或另提一事。 4.不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女。 今义：丈夫的配偶。 5.莅中国而抚四夷也 古义：指中原一带。 今义：中华人民共和国。 6.然后从而刑之 古义：这样之后。 今义：连词，表示接着某种动作或情况之后。  7.然后从而刑之 古义：接着就。 今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。  （三）一词多义： 1.道  仲尼之徒无道桓文之事者 （动词，讲述） 臣之所好者道也 （名词，天道，自然的规律）  颁白者不负戴于道路矣 （名词，道路）   师道之不传也久矣 （名词，风尚） 彼与彼年相若也，道相似也 （名词，道理）  道芷阳间行 （动词，取道） 2.舍  ①舍之！吾不忍其觳觫 （动词，读shě，释放） ②锲而不舍，金石可镂 （动词，读shě，舍弃，放弃） ③逝者如斯乎，不舍昼夜 （动词，读shě，停止） ④唐浮图慧褒始舍于其址 （动词，读shè，筑舍定居） 3.诚  诚有百姓者 （副词，的确）  是诚何心也 （副词，究竟）  帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （形容词，真诚） 楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里 （连词，果真，如果） 4.闻  齐桓、晋文之事可得闻乎 （动词，使……听到） 闻其声，不忍食其肉 （动词，听到） 以勇气闻于诸侯 （动词，闻名） （四）词类活用 1.无以，则王乎 （名词作动词，行王道以统一天下）  2.五十者可以衣帛矣  （名词作动词，穿）  3.树之以桑  （名词作动词，种） 4.明足以察秋毫之末  （形容词作名词，视力）  5.老吾老，以及人之老 （形容词作名词，老人）  6.幼吾幼，以及人之幼 （形容词作名词，幼儿，孩童）  7.为肥甘不足于口与 （形容词作名词，美味的食物）   8.然则小固不可以敌大 （形容词作名词，小的国家；大的国家） 9.老吾老，以及人之老 （形容词作动词，尊敬，爱护） 10.幼吾幼，以及人之幼 （形容词作动词，爱护） 11.朝秦楚 （名词的使动，使……来朝见）  12.以一服八 （动词的使动，使……败服）  （五）特殊句式 1.夫子之谓也　 （判断句） 2.是乃仁术也/是折枝之类也/是罔民也 （判断句） 3.牛何之 （宾语前置句） 4.未之有也 （宾语前置句） 5.构怨于诸侯 （状语后置句） 6.构怨于诸侯 （状语后置句） 7.宜乎百姓之谓我爱也 （主谓倒装句） 8.百姓之不见保 （被动句） 三、翻译重点句子 保民而王，莫之能御也。 采分点：“保”（安抚）、“王”（称王）、“莫之能御”（宾语前置，没有人能抵御他） 译文：通过安抚百姓来称王，没有人能抵御他。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 采分点：第一个“老”“幼”（形作动，尊敬、爱护）、后两个“老”“幼”（形作名，老人、孩子） 译文：尊敬自己的老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人的孩子。 权，然后知轻重；度，然后知长短。 采分点：“权”（称量）、“度”（丈量） 译文：称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 采分点：“抑”（难道）、“危”（使动，使……受危害）、“构怨”（结怨） 译文：难道您发动战争，使将士臣子陷入危险，与诸侯结怨，然后心里才痛快吗？ 然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉。 采分点：宾语前置、“舆薪”（整车的柴）、“明”（视力） 译文：那么，举不起一根羽毛，是因为不肯用力；看不见整车的柴，是因为不肯用视力。 百姓之不见保，为不用恩焉。 采分点：“见”（表被动）、“保”（安抚） 译文：百姓没有被安抚，是因为不肯施舍恩惠。 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 采分点：“朝”（使动，使……朝见）、“莅”（临，统治）、“中国”（古今异义，中原地区） 译文：想开拓疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区并安抚四方少数民族。 四、当堂检测 1. 给下面句子断句（断三处） 老吾老A以及B人之老C幼吾幼D以及E人之幼F天下G可运于掌 答案： 老吾老 / 以及人之老 / 幼吾幼 / 以及人之幼 / 天下可运于掌 2. 下列对加点词解说，不正确的一项是（C） A. 百姓之不见保的 “见” 与《师说》“不拘于时” 的 “于”，均为被动标志，表被动句式 B. 轻寡人之民不以也的 “轻” 与《师说》“耻学于师” 的 “耻”，均为形容词的意动用法 C. 度然后知长短的 “度” 与度九万里而南为的 “度”，词义用法完全相同 D. 举天下莫能御的 “举” 与举所佩玉玦以示之者三的 “举”，词义用法不同 解析：C 项前者 “度” 为动词，译为 “衡量、丈量”；后者 “度” 为动词，译为 “越过、飞越”，词义、用法均不同。A 项二者均表被动；B 项均为形容词意动用法；D 项前者 “举” 是 “全、整个”，后者 “举” 是 “举起”，用法不同，解说正确 3. 下列对文章内容理解与分析，有误的一项是（C） A. 文章开篇齐宣王询问桓文之事，意在效仿霸主，谋求称霸诸侯，体现其功利的治国诉求 B. 孟子以 “仲尼之徒无道桓文之事者” 巧妙避谈霸道，顺势将话题引向王道治国的核心主张 C. 孟子以 “牛羊之辨” 指出齐宣王有不忍之心，认为君王仅凭恻隐之心，便可直接实现天下大治 D. 文末孟子阐述富民、教民的治国举措，层层递进，系统阐释了仁政爱民的王道思想 解析： 不忍之心是行王道的基础，而非全部。君王需推己及人、广施仁政、富民教民，方能实现王道，该选项表述片面绝对。 4. 本文是孟子仁政思想的核心篇目，请结合文本，分点分析孟子传递的治国思想与政治主张。 答案： 1.摒弃霸道，推崇王道。否定武力征伐、强权称霸的霸道模式，反对诸侯争霸，主张以仁义治国、以德服人，推行顺应民心的王道政治。 2.保民爱民，推己及人。将君主的不忍之心作为治国根本，主张君主推恩百姓，做到尊老爱幼、体恤民情，把仁爱之心惠及天下万民。 3.富民教民，固本安民。主张先保障百姓物质生活富足，让百姓安居乐业；再施行礼乐教化，涵养百姓德行，从物质、精神层面稳固国家根基。 4.克制私欲，反求诸己。劝诫君主摒弃扩张称霸的私欲，懂得反省自身、端正本心，以仁爱治天下，而非依靠武力征服百姓。 $