5.2《大学之道》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《大学之道》，系统梳理“三纲”“八目”内涵及逻辑关联，阐释儒家修身治国思想。课堂导入以“修身齐家治国平天下”及韩愈名言设问，连接古代智慧与课文，搭建从文化背景到文本解读的学习支架。 其亮点在于融合文言基础与文化探究，通过曾子思想、《礼记》等背景知识构建文化语境培养文化自信，以“三纲逻辑关联”“修身核心地位”等问题链引导逻辑分析提升思维能力，结合顶真手法解析强化语言运用。学生能深化对儒家价值观的理解，教师可依托系统资料提升教学效率。

“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢? “小学而大遗，吾未见其明也。”大儒韩愈特别关注学习的内容，而韩愈这一思想的源头是在《礼记•大学》中，即使历经数千年，“大学”精神依旧闪耀着思想的光芒，今天，我们走进《大学之道》，学习“修身之道”。 课堂导入 大学之道 选择性必修·上册 掌握文中重要的文言实词、古今异义及特殊句式等文言基础知识，了解与《大学》相关的文学常识。 理解“三纲”“八目”的内涵，梳理“三纲”“八目”的逻辑关联。 理解本文概念的具体所指及其内部关联，理解儒家文化的核心价值观。 结合人生经验和社会现实，思考《大学之道》在实现自我人生价值中的指导意义。 学习目标 姒姓，曾氏，名参，字子舆，被后世尊称为“宗圣”，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。黄帝后代，亦为夏禹王后代，曾点之子， 孔子的弟子，春秋末年思想家、儒家大家，儒家学派的代表人物之一，七十二贤之一，儒学五大圣人之一，孔庙四配之一。 曾子（前505年-前435年） 作者简介 了解曾子思想 （1）修齐治平 　　曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚；意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 知识链接 （2）人为贵 　　《曾子·大孝》说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（《孝经》）。《小戴礼记·礼运》中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（《荀子·天论》）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。 知识链接 关于《礼记》 　　《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。 知识链接 了解《大学》 《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。《大学》原是《礼记》中的一篇，在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。 知识链接 　　到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，列为“四书”之首，进行注解，这就是《四书章句集注》。朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。 知识链接 　　其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。 　　后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为学官的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇。 知识链接 1.题目解读 “大学之道”：意思是指穷理、正心、修身、治人的根本原则。 道：本指道路，引申为宗旨、规律、原则等在这里指在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。 “大学”在古代的含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。 整体感知 古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的基本的礼节和文化课。 十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 知识链接 大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 彰明美德 亲近爱抚民众 达到道德修养的最高境界 心不妄动 性情安和 思虑精详 处事合宜 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 使家族中的各种关系整齐有序 获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 推究事物的原理 一概，一律 对外物之理认识充分 1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么？ 三纲：明明德、亲民、止于至善 （1）【明明德】彰明美德 阅读下列材料，说说朱子所说人的“明德”来源于哪里？ 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。——朱熹《四书章句集注》 文本探究 　　在朱子看来，每个人的“明德”皆源自上天，如此便赋予了每个人的明德以神圣性、平等性与不可剥夺性。每个人本应充满灵性，对世间万物皆能洞察明晰，具备自然界的一切道理，足以应对所有不同的事情。然而，凡人的禀赋有时会受到个体气质的局限，被自身过度的欲望所蒙蔽，故而有时会陷入昏昧、失去清醒，也可以说是变得不理性了。 文本探究 （2）【亲民】亲近爱抚民众 请同学们阅读《大学》有关“亲民”的章句，探讨“亲民”的原始意义。 民之所好好之，民之所恶恶之。——《大学》 君子贤其贤而亲其亲。——《大学》 亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子》 文本探究 【亲民】一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 　　子程子曰：“亲，当作新。”新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去旧染之污也。——朱熹《四书章句集注》 　　早期“亲民”体现了儒家对庶民、对一般百姓的关怀。后来“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。（在个体“明明德”之后，由个体之善扩充之天下万民） 文本探究 【止于至善】结合课下注释和朱子的解释，进一步理解“止于至善”的含义。 止者,必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。——朱熹《四书章句集注》 　　至善”就是不论明明德，还是亲民，都要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。实际上是一个无限的完善过程，是一种尽善尽美的自身素养和人生境界。 文本探究 　　故至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大学之学。 ——王阳明《亲民堂记》 2.在理解了三纲领的内涵后，请结合王阳明的一段话，思考三纲领的逻辑关联。 文本探究 　　明德、亲民两纲领是实践过程，而“止至善”是实践的理想境界。“止至善”既是“明明德”“亲民”的根本所在，亦是此二者要达到终极境界。同时，要做到“止至善”，也必须“明明德”和“亲民”，所以，“止至善”统摄“明明德”“亲民”，是《大学》篇中提纲挈领的核心。 王阳明 文本探究 3.第二段重点写了“八条目”，包括哪些内容？ “格物”：推究事物的原理 “致知”：使自己获得知识 “诚意”：使自己的意念真诚 “正心”：使自己的心思端正 “修身”：修养自身的品性 “齐家”：管理好自己的家庭和家族 “治国”：治理好自己的国家 “平天下”：安抚天下黎民百姓 文本探究 4.八目之间是什么关系？ “格物、致知、诚意、正心”是基础，做好这些的目的是为了“修身”。 “修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。 它们是由小至大的因果关系，“修身”是根本。 文本探究 5.八目中，哪一个环节是最核心的环节？怎么理解？ “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”“修身”是《大学》中对个人修养的最高要求。它是齐家、治国、平天下的根本。“格物”“致知”“诚意”“正心”是“修身”的方法。 “修身”前的四个步骤“格物、致知、诚意正心”属于“内圣”层面，这四个步骤在士人日常的生活学习中是可以独立践行的。而后的三个步骤“齐家、治国、平天下”属于“外王”层面，个人“修身”并不是终点，还要向外拓展、付诸实践，先做到“齐家”，后能“治国”最后能“平天下”。 文本探究 “修身”是“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于形。“八目”中，“格物、致知、诚意、正心”符合“明明德”的要求；“齐家、治国、平天下”符合“亲民”的要求；天子到庶人都应该以“修身”为本，将“止于至善”作为最高境界和最终追求。 文本探究 6.《大学之道》中“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 它们是一个不可分割的整体。“三纲领”是“八目”的指导思想；“八目”是实现“三纲”的具体步骤。“八目”是对“三纲”的补充和发挥，其的目的是实现“三纲” 文本探究 7.你如何看待本文提到的“大学之道”的？ 既有其积极的一面，也有消极的一面。 ①积极的影响：《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。 文本探究 ②消极的影响：《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时， “达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。 文本探究 8.《大学之道》选自《礼记·大学》，而《大学》和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”，可见其在中国文化史中的重要性。那么，《大学》到底是一部怎样的著作？ 《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。《大学》中提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。 文本探究 8.《大学之道》选自《礼记·大学》，而《大学》和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”，可见其在中国文化史中的重要性。那么，《大学》到底是一部怎样的著作？ 《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远。朱熹认为《大学》是“为学纲目”，且“四书”中以《大学》为最易晓，故读“四书”要“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。 文本探究 9.《大学之道》向我们介绍了人生的“进修阶梯”，循着这进修阶梯一步一个脚印，我们就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。结尾说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，请结合全文，谈谈为什么要把“修身”作为根本。 就人生进修阶梯而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；“齐家、治国、平天下”是“外治”。而“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”连在一起，是“兼济天下”。就个人而言，“修身”既是物的“本”，又是事的“始”，在人生进修中处于非常重要的位置。 文本探究 10.《大学之道》讲述的观点，在学习上对我们有何启发？ 我们不能为了学习而学习，首先要有明确的人生目标，正如《大学之道》中的“知止而后有定”，只有知道自己应达到的境界之后，才能厘清本末，循序渐进。同时，我们也要从宏观和动态的角度去看待学习。仅仅把学习视为单一、静止的行为，很容易产生倦怠，缺少学习的动力。真正的学习不仅能够获得知识，还能端正自己的心思、修养自身的品性，更能服务社会和报效国家。 文本探究 11.顶真手法是本篇文章的写作特色，请以第二段为例分析《大学之道》是如何运用这一手法的。 顶真手法 顶真，亦称顶针、联珠、蝉联，是一种文学修辞方法，指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两个句子的声韵的方法。顶真手法是古典文献中比较常见的修辞手法有我们耳熟能详的很多句子。 如“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子•公孙丑下》），“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足”（《论语•子路》）。 文本探究 顶真手法上递下接，结构紧密，使语气紧凑，语意贯通，读来给人和谐流畅之感，具有节律整齐之美。 本段使用了两次顶真手法，并且呈现出“层递式”的特点。第一次从“治国”到“格物”，由大到小，由重到轻，在逻辑上属于“递降”；第二次则恰好相反，由小到大，由轻到重，在逻辑上属于“递升”。这种“层递式”的顶真辞格，步步推进，层层深入，深刻地揭示了事物、事理之间的逻辑关系，使读者对事物、事理的联系认识清楚，一目了然。 文本探究 《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。 通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。 课堂小结 $