6-1《老子》四章（素养进阶教学课件）语文统编版选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《老子》四章，以“世间万物相生相济”导入，对比儒家思想建立文化认知，通过知人论世、初读感知、问题探究到课堂小结，构建从文本解读到修身处世的学习支架，帮助学生理解“有无相生”“自知自胜”等核心哲理。 其亮点在于以辩证思维为核心，通过车轮、陶器等实例分析“有无相生”，结合生活“留白”培养思维能力，强化文言字词积累提升语言运用，挖掘老子思想当代价值增强文化自信。教师可直接使用结构化内容，学生能内化智慧指导生活。

有无辩证与修身智慧 新课导入 世间万物，相生相济；人间大道，藏于细微。当世人执着于追逐有形的功业、可见的拥有，疲于争强好胜、急功近利之时，两千多年前的老子，早已窥见天地万物的运行真谛。他观器皿中空而知“无用之大用”，察人心浮沉而悟“自知之明”，见万物生长而晓“积微致远”，品强弱转换而通“柔能克刚”。 不同于儒家积极入世、修身济世的昂扬进取，道家以一种澄澈通透的视角，俯瞰世间百态、洞察人生规律。老子的智慧，从不是虚无缥缈的玄学空谈，而是藏在日常烟火、人生进退中的处世哲学。它教会我们辩证看待得失、清醒审视自我、沉稳坚守初心、从容应对世事。 今天，让我们走进《老子四章》，穿越千年时光，品读先贤哲思，解锁藏在文字里的人生大智慧，探寻安放身心、笃定前行的人生之道。 新课导入 《老子》 四章 语言建构与运用 精准掌握文中重点字词，积累经典名句。理清文中特殊文言句式，能够精准、流畅翻译全文，梳理四章文本的核心句意。反复诵读文本，感受《老子》格言式语句凝练工整、意蕴深远的语言特点，积累先秦诸子散文的语言范式。 文化传承与理解 了解老子及《道德经》的基本文学、文化常识，明晰道家思想的核心内涵与文化地位。挖掘老子思想的当代价值，将古圣先贤的修身、处世、行事智慧融入当代生活，增强传统文化认同感与文化自信。 思维发展与提升 梳理四章文本的论证思路，深度体悟文本蕴含的朴素辩证法思想，打破单一固化的认知模式，学会从对立统一、相互转化的角度看待事物。辨析“无为”的真正内涵，纠正消极避世的认知误区，培养辩证、理性、深刻的思辨思维。 审美鉴赏与创造 鉴赏《老子》以小见大、寓理于物的说理艺术，品味文言文字简意丰、含蓄隽永的审美特质。体悟道家顺其自然、谦和内敛、坚守本心的精神之美，感受先秦诸子思想文化的博大精深。 知人论世 01 知人论世 维度 内容 老子 姓李名耳，字聃，春秋末期人，道家学派创始人 《道德经》 又称《老子》，仅五千余言，中国最早的哲学经典之一 思想核心 道法自然、辩证统一、无为修身 历史地位 先秦诸子哲理散文典范，影响深远 老子与《道德经》 知人论世 老子与《道德经》 老子，姓李名耳，春秋末期楚国人，道家学派创始人，中国古代伟大的思想家、哲学家。 其著作《道德经》（又称《老子》），是道家学派的经典著作，共八十一章，分为《道经》《德经》两部分，蕴含着宇宙万物、人生处世、治国理政的大智慧，文字极简、哲理极深，对中国哲学、文学、处世文化影响深远。 史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。 知人论世 思想 具体主张 道本思想 “道生万物”， “道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。 辩证思想 对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的。 统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你。 转变：事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。 量（质）变：事物的发展需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” 美学思想 出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。 政治思想 老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。 知人论世 《道德经》 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 《道德经》主题思想为“道法自然”。 “道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 知人论世 《道德经》 春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。 以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用”无为“实现”有为“。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。 初读感知 02 探究新知 毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） 矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） 泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） 常人多见器物之"有"——杯壁、墙体、车轮之形 试问：杯子值钱的是杯壁，还是杯中的虚空？ 眼睛可见的"有"只提供依托，看不见的"无"才真正实现功用 探究新知 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 这里指车毂的中空处 和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。 门窗 译文 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 第十一章---文意疏通 ”有“(实) 车轮 陶器 房舍 ”无“(空) 车轮毂的圆孔 陶器中空的部分 房舍的门窗 器物实体的“有” ，只是提供便利的条件；器物中空“无” ，才是其发挥作用的关键。 ”有之以为利，无之以为用“ 这段话讲了什么内容？又是如何论证？ 举例论证 老子之理：“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。 要正视那些曾被你忽视的“无”，发掘其潜能和价值。 哲理之用： 以退为进 以强为弱 以屈为伸 劳逸结合 知足常乐 休养生息 第十一章 老子对“有”和“无”的认识,与世俗常见有何不同? ①一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。 ②老子:把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用;没有“无”就无所谓“有”。 有无相生，对立统一，是道家的重要思想 第十一章 (1)学习工作时的“劳逸结合” 偷得浮生半日闲 (2)生活中的“空杯心态” 宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。 ——陈继儒《小窗幽记》 看到秋天的云彩，原来生命别太拥挤，得空点。——林语堂 (3)人际交往中的“分寸感”“空间感” 朋友间保持一定的距离，而使友谊永存。——［匈牙利］查尔卡 君子之交淡如水 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 生活领域 第十一章 联系现实生活，“无”都在哪些方面发挥着怎样的作用？ 艺术领域——“留白” 小说结局的留白： 如《边城》翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”。 国画留白： 如齐白石画虾，虚实相生，无画处皆成妙境； 音乐留白： 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 第十一章 中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性:“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松 第十一章 道：天地万物对立转化的规律和法则 身处功利浮躁的社会，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有去拥有，去占有，而恰恰忘记了“无”的作用。正是“无”的作用，才使得“有”有了意义。无论是放松、舍得，还是厚积薄发、韬光养晦，都是一种“无”。 当我们汲汲追求“有”，也许正是应该重视“无”的时候。 “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。 第十一章 怎样理解老子所说的“有”“无”的关系？ ” 当然，不要把‘无’的地位、作用过分夸大。……没有墙壁、梁柱、砖木的‘有’，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间（‘无’），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。” --- 任继愈《竹影集:任继愈自选集》 有无相生、对立统一，是道家的重要思想 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 同“现”，显现 形作动，显明 和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思 名作动，建立功勋 长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 行，同“形” 为，做。 踮起脚尖的人 行走不稳 译文 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 第二十四章 思考：“企者不立，跨者不行”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 企者 用脚尖直立身体，违背人体自然规律。 跨者 迈大步行走，不是行走的最自然状态。 老子之理：凡是违背自己本具的天性，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。自然状态才最适合，要遵循客观规律。 哲理之用：欲速则不达、顺道而行、谦下守成、耐心积淀 第二十四章 思考：“企者不立，跨者不行”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 急于求成、缺少平常心！违背了“道”（以“无”之心态待万事，方能成万事！） 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 第二十四章 思考：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”错误的原因是什么？对我们有何启示？ 自见、自是、自伐、自矜者 以自我为中心，局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，从而盲目自大、自满。 老子之理：这四种人生态度不够谦虚，不是长远之道，必然会导致失败。为人应谦虚谨慎，不自以为是，方可长久。 哲理之用：有道者不会彰显自我 第二十四章 马谡失街亭：街亭之战，马谡自荐去守街亭。观察地形后，不依诸葛亮之吩咐，亦不听副将王平之言，执意扎营山上，导致街亭失守，蜀国北伐失败。 赵括纸上谈兵：赵括自幼熟读兵书，与人谈论兵法，别人往往说不过他，因此自以为文功武略天下第一，作战时死搬兵书，不肯接纳其他人意见。正是这种骄傲自大，纸上谈兵的做法，令四十万赵军被全歼，自己也饮恨沙场。 司马迁评价项羽：自矜功伐，经营天下，五年卒亡其国，身死东城尚不觉寤，而不自责，过矣。 思考：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，你想到了哪些例子？ 第二十四章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 译文 应为“知自”、“胜自”（宾语前置） 聪明 勤勉 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人 能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 第三十三章 第三十三章 老子在本章从“自知”“自胜”“强行”“死而不朽”几方面对人生修养提出了要求。你是如何理解这几重人生修养的？ 知人者智，自知者明。 我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。 胜人者有力，自胜者强。 凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 知足者富，强行者有志。 不受外界影响，不受名利诱惑，懂得知足，并能够坚定自我信念，努力提升自我修养，追求最高人生境界的人才称得上有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。 一个人倘若能省视自己、排除杂念、战胜自我，并且坚定信念努力提升自我修养，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。 运用对偶和排比，增强气势，层层递进。 1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？ 2.概括这一章的特点。 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 第三十三章 古希腊雅典，有一座三千多年的神庙——德尔菲神庙，那里专门供奉太阳神阿波罗。在神庙的一根古柱上，刻着几个字：“人啊，认识你自己”。 夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（张良）；镇国家，抚百姓，给饷馈（供给军饷），不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不用，此所以为我所禽也。” ——《汉书·高祖记》 刘邦有知人的智慧，使人为己所用。而在知人的背后，更是他对自己清醒认识的圣明，将自己不擅长的交给擅长的人，最终成为楚汉争霸的赢家。 道：在修身方面，要正确处理自己与他人的关系 第三十三章 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 泮，同“判”分离 毫毛的末端。比喻极其细微的事物 状语后置的标志，“于累土起” 一筐土。累，同“蔂”，土筐。 显露 迹象 解决 状语后置 译文 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。 第六十四章 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 不加以干预 顺应自然,不求有所作为 有所把持的 动手去做的 以...为贵。（形容词的意动用法） 接近成功 常人所不想要的 弥补,补救 译文 动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 第六十四章 在老子看来如何才能“无败事”？ 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 事物之所以会发展到不可收拾的地步，往往是逐渐演变而来的。故一开始便需： 防微杜渐，防患未然，在事情还没有发生之前就应当做好准备。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 如果做事总是带着强烈的目的，则往往会失败，故做事过程中需： 顺其自然，不妄为，不奢望，只一心把事情做好，不在意结局，淡泊处之。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 做事过程中需： 坚持不懈 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 总结圣人做法： 摆脱欲求的桎梏，自始至终，顺应自然而为。 本章是上一章的姊妹篇， 上一章侧重于讲述怎样达到成功，而这一章则侧重于怎样防止失败。 请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实或历史谈谈你的理解或看法。 成语： 防微杜渐 防患未然 居安思危 有备无患 未雨绸缪 人无远虑必有近忧 千里之堤，溃于蚁穴 第六十四章 1.概括这一章蕴含的道理？ 运用排比造势，层层深入，增强说服力。 2.这一章采用了什么论证方法？ 第六十四章 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 问题探究 03 通读《老子四章》全文，概括四章选文的内容要点。 总结 通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。 第十一章：无之以为用 通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 第二十四章：无我之要 强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。 第三十三章：自我修为 老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 第六十四章：行事之道 拓展思辨：辩证看待老子思想 小组讨论：老子智慧哪些值得继承？哪些需要扬弃？ 总结 提示： 可取：自知自省、脚踏实地、戒骄戒躁、重视留白、慎始慎终； 辩证看待：部分消极避世思想，舍弃立足积极入世。 四章内容层层递进、由理及人、由认知到践行。 总结 第一章是认知之悟，揭示万物对立统一的辩证规律，搭建认知世界的底层逻辑； 第二章是修身之本，立足自我，强调向内自省、自我超越的修身准则； 第三章是行事之法，立足实践，指明积累坚守、慎终如始的做事方法； 第四章是处世之道，立足格局，阐释守柔不争、顺势无为的人生境界。四章从认知、修身、行事、处世四个维度，构建了完整的老子智慧体系。 结合生活实例，谈谈你对“无用之用，方为大用”的理解。 总结 点拨： 生活中，读书养性、修身立德、独处静心、审美感知等看似没有即时功利回报的“无用之事”，恰恰是滋养人生、丰盈灵魂、支撑长远发展的“大用”。 功利化的追求只能带来短暂收益，而精神的丰盈、格局的提升、心性的沉淀，才是人生最持久的财富。 探究3：在竞争激烈、节奏飞快的当代社会，老子的自知自胜、慎终如始、守柔无为思想有何现实意义？ 总结 点拨： 当代人多浮躁焦虑，急于求成、攀比内耗、逞强好胜。 老子的智慧恰好是治愈时代焦虑的良方：自知自胜，让我们拒绝内耗、深耕自我； 慎终如始，让我们摒弃浮躁、持之以恒；守柔无为，让我们懂得顺势而为、张弛有度，在竞争中守住本心、在前行中稳住步伐。 课堂小结 04 课堂小结 本节课我们深耕《老子四章》的文本内涵，疏通了文言字词与句式障碍，读懂了四章文本的核心要义，体悟了老子穿越千年的哲学智慧。 我们知晓了有无相生、虚实相依的辩证真理，打破了功利化的认知局限； 明白了自知为明、自胜为强的修身真谛，懂得向内求索、超越自我；领悟了积微成著、慎终如始的行事准则，明晰坚守与坚持的价值；读懂了柔弱胜刚、顺势无为的处世格局，理解了顺其自然、不妄作为的人生智慧。 课堂小结 《老子》的智慧从不是陈旧的古训，而是适配当下的人生指南。它教会我们辩证看待得失、清醒认知自我、沉稳对待成长、从容立足世间。 希望同学们能够将这份先贤哲思内化于心、外化于行，不浮躁、不盲从、不妄为，以自知之心修身，以坚守之心做事，以从容之心处世，在人生路上行稳致远、向阳生长。 板书设计 《老子四章》 核心逻辑：辩证思维 + 修身处世 1. 有无相生 → 认知智慧：虚实相依，无用大用（对立统一） 2. 自知自胜 → 修身智慧：向内自省，超越自我（修身之本） 3. 积微慎终 → 行事智慧：积少成多，善始善终（实践之法） 4. 守柔无为 → 处世智慧：顺势而为，柔弱胜刚（格局之道） 核心主旨：顺自然、守本心、勤积累、慎始终、不妄为 主线：辩证思维·处世修身·立足现实 课堂练习 1.《老子》第十一章中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“_______________，________________”。 2.《老子》第六十四章中，老子认为问题应在没有显露时就提前解决，防患于未然的句子是“___________________，___________________ ”。 3.《老子四章》中“___________________，___________________”一个对自己事业追求执着的人，人可谢世，而精神事业价值万古长存。 4.生活中，经常有人在接近成功的时候失败的现象，对此，《老子》中给出建议是“___________________，___________________”，告诫人们要不忘初心、不改始终，不到最后的胜利绝不松懈。 有之以为利 无之以为用 为之于未有 治之于未乱 不失其所者久 死而不亡者寿 慎终如始 则无败事 布置作业 1. 基础作业（全员完成）：熟练背诵全文，默写重点名句；整理本课文言字词、特殊句式笔记，夯实文言基础。 2. 提升作业（选做）：结合自身学习、生活经历，写一段200字左右的感悟，谈谈老子某一思想对自己的启发（可从辩证看待得失、坚持积累、自省自律、从容处世等角度切入）。 3. 拓展作业（小组合作）：对比儒家“积极入世、自强不息”与道家“顺势无为、守柔不争”的思想差异，结合当代社会，分析两种思想的互补价值，下节课小组分享交流。 老子智慧 $