08《陈情表》-2027年高考语文文言文精读

**基本信息** 以《陈情表》为载体，通过挖空精读、系统梳理与教考衔接，构建文言文“字-词-句-篇-文化”五层突破体系，强化知识迁移与核心素养培育。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |挖空精读|全文逐句挖空|标注词性活用、特殊句式等，结合色彩编码区分注释类型|从基础释义到语法现象，构建“词法-句法”认知链| |知识点梳理|9类核心考点|通假字、古今异义等分类归纳，关联教材注释与考纲要求|按“语言要素-文化内涵”递进，形成知识网络| |教考衔接|1组对比阅读|断句技巧、翻译要点、观点辩证分析，结合《陈情表》孝亲主题|以文本为依托，实现“知识理解-迁移应用-价值思辨”闭环|

2027高考文言文精读：08《陈情表》 【挖空精读】 （教材注释用深红色，补充注释用绿色，译文用蓝色，特殊句式用红色） 陈情（陈述）表（古代章奏的一种） 李密（西晋初年大臣、文学家） 臣密言：臣以（因为）险衅（xìn，艰难祸患，指命运不好。险，坎坷；衅，祸患），夙（sù，早年）遭闵凶（忧患凶丧之事，形容词作名词。闵，同“悯”，忧愁）。生孩六月，慈父见背（宾语前置，弃我而去，指尊长去世。“见”代指“我”，“背”即背弃）；行年（年岁，年龄）四岁，舅夺（改变）母志。祖母刘愍（mǐn，怜惜）臣孤弱，躬亲（亲自）抚养。臣少多疾病（生病，名词作动词），九岁不行（古今异义词，不会走路），零丁（同“伶仃”，孤独的样子）孤苦，至于（直到）成立（古今异义词，成人自立）。既无伯叔，终鲜（xiǎn，少，没有）兄弟，门衰祚（zuò，福分）薄，晚有儿息（子嗣）。外（名词作状语，在外，自己一房之外的亲族）无期（jī，穿一年孝服的亲族）功（穿大功服九个月、小功服五个月的亲族）强（qiǎng）近（勉强算是亲近的）之亲，内（名词作状语，在家里）无应门（守候和应接叩门）五尺之僮（tóng，儿童，小孩子。僮，同“童”），茕茕（qióng，孤单的样子）孑（jié，孤单）立，形影相吊（安慰）。而刘夙（早）婴（缠绕）疾病（被动句，祖母刘氏早已被疾病缠身），常在床蓐（rù，草垫子），臣侍汤药，未曾废离（停止侍奉而离开）。 [译文]我李密说：我因命运不好，很早就遭遇不幸。刚出生六个月，父亲就去世了；到了四岁，舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏，怜悯我年幼丧父，便亲自抚养。我小的时候经常生病，九岁时还不会走路。孤独无靠，直到成人自立。既没有叔叔伯伯，又没有兄弟，门庭衰微、福分浅薄，很晚才有子嗣。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆，生活孤单没有依靠，只有和自己的身影相互慰问。但祖母刘氏早已疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃药，从来不曾停止侍奉而离开她。 逮（及、至）奉（承奉）圣朝（晋朝），沐浴（承受恩泽）清化（清明的教化，形容词作名词）。前太守臣逵（kuí）察（经考察后予以推举）臣孝廉（汉代所设荐举人才的一种科目，推举孝顺父母、品行方正的人），后刺史（州的最高行政长官）臣荣举（举荐）臣秀才（汉代所设荐举人才的一种科目，推举优秀人才）。臣以（因为）供养无主（主事的人），辞（辞谢）不赴命。诏书特（特地）下（下发），拜（授官）臣郎中（尚书省的属官），寻（不久）蒙国恩，除（授官）臣洗马（xiǎn mǎ，太子的侍从官）。猥（wěi，谦辞，辱）以（凭借）微贱（低微的身份，形容词作名词），当（承担）侍东宫（太子，太子居东宫），非臣陨首（头落地，指不惜性命）所能上报（报答皇恩）。臣具（详尽）以（把）（之）表（用奏章，名词作状语）闻（使上闻，报告）（省略句，我详细地把自己的苦衷用奏章使皇上知道），辞不就（奔赴，前往）职。诏书切峻（急切严厉），责臣逋（bū，逃避）慢（怠慢，轻慢，形容词作动词）；郡县（郡县的官员）逼迫，催臣上道；州司（州官）临门，急于星火（状语后置，比流星还要急迫）。臣欲奉诏奔驰（奔走效劳），则刘病日（名词作状语，一天比一天）笃（dǔ，病重）；欲苟（暂且）顺私情，则告诉（申诉苦衷）不许（被动句，向上申诉不被许可）。臣之进退（动作名，是否出来做官之事），实为狼狈（形容进退两难的窘状）。 [译文]到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察举我为孝廉；后来又有名叫荣的刺史，推举我为优秀人才。我因为供奉赡养祖母的事无人承担，辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为太子侍从。我凭借卑微低贱的身份，担当侍奉太子的职务，这实在不是我不惜性命能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，推辞不去就职。但诏书急切严峻，责备我怠慢不敬；郡县长官逼迫，催我上路；州县的长官登门督促，比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳，但祖母刘氏的疾病一天比一天严重，我想要姑且顺从自己的私情，但向上申诉不被允许。我是进退两难，十分狼狈。 伏惟（俯伏思量，古时下级对上级表示恭敬的用语。伏，俯伏；惟，想）圣朝以（用）孝治天下，凡（凡是）在（健在，活着）故老（元老，旧臣），犹蒙矜（jīn，怜悯）育（养育），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕（做官，名词作动词）伪朝（非正统的朝廷，指蜀汉），历职（任职）郎署（郎官的衙署），本图（希图）宦达（官职显达），不矜（看重，推崇）名节（名誉与节操）。今臣亡国贱俘（判断句，如今我是被灭亡的国家的卑贱臣子），至微至陋，过（过分）蒙（受到）拔擢（zhuó，提拔），宠命（加恩特赐的任命）优渥（wò，优厚），岂敢盘桓（犹豫不决的样子），有所希冀（非分的愿望）。但以（因为）刘日薄（迫近）西山，气息奄奄（气息微弱、将要断气的样子），人命危浅（垂危），朝不虑夕。臣无祖母，无以（没有……的办法）至今日，祖母无臣，无以终（使动用法，使……终了）余年。母、孙二人，更相（相互）为命，是以（因此）区区（自己的私情）不能废远（停止奉养而远离祖母）。 [译文]我想晋朝是用孝道来治理天下的，凡是年老而德高的旧臣，尚且受到怜惜养育，何况我孤单凄苦，程度更为严重呢。况且我年轻时曾经做过蜀汉的官，担任过郎官职务，本来希图宦达，不顾惜名声节操。如今我是被灭亡的国家的卑贱俘虏，十分卑微浅陋，受到过分提拔，恩宠优厚，怎敢犹豫不决，有非分的企求呢？只是因为祖母刘氏寿命即将终了，气息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上会怎样。我如果没有祖母，无法活到今天；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。祖孙二人，互相依靠维持生命，因此我实在不能废止奉养祖母而远离她。 臣密今年四十有（同“又”）四，祖母今年九十有六，是（这样）臣尽节于（向）陛下之日长（状语后置，这样我向陛下效忠的时日长），报养刘之日短也。乌鸟（乌鸦。传说乌鸦能反哺其母，常比喻孝亲之人）私情，愿乞终养（希望求得奉养祖母以终天年）。臣之辛苦（辛酸悲苦），非独（只）蜀之人士及二州牧伯（州郡长官）所见（被）明知（被动句，被明明白白地知道），皇天后土（天地神明）实所共鉴（照察、审辨）。愿陛下矜愍（怜恤）愚诚（谦辞，指自己的诚意、衷情），听（任从，应许）臣微志，庶（希望）刘侥幸，保（保全）卒（终）余年。臣生当陨首，死当结草（报恩）。臣不胜犬马（像犬马一样，名词作状语）怖惧之情，谨拜表（上表章）以闻（使上闻，报告，使动用法）。 [译文]我今年四十四岁，祖母今年九十六岁，这样看来我在陛下面前尽忠的时日很长，而报答祖母刘氏的时日很短了。我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所明明白白知道的，天地神明实在也都明察。希望陛下怜悯我愚昧的诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表来使陛下知晓。 【挖空练习】 陈情（ ）表（ ） 李密（ ） 臣密言：臣以（ ）险衅（ ），夙（ ）遭闵凶（ ）。生孩六月，慈父见背（ ）；行年（ ）四岁，舅夺（ ）母志。祖母刘愍（ ）臣孤弱，躬亲（ ）抚养。臣少多疾病（ ），九岁不行（ ），零丁（ ）孤苦，至于（ ）成立（ ）。既无伯叔，终鲜（ ）兄弟，门衰祚（ ）薄，晚有儿息（ ）。外（ ）无期（ ）功（ ）强（ ）近（ ）之亲，内（ ）无应门（ ）五尺之僮（ ），茕茕（ ）孑（ ）立，形影相吊（ ）。而刘夙（ ）婴（ ）疾病（ ），常在床蓐（ ），臣侍汤药，未曾废离（ ）。 逮（ ）奉（ ）圣朝（ ），沐浴（ ）清化（ ）。前太守臣逵（ ）察（ ）臣孝廉（ ），后刺史（ ）臣荣举（ ）臣秀才（ ）。臣以（ ）供养无主（ ），辞（ ）不赴命。诏书特（ ）下（ ），拜（ ）臣郎中（ ），寻（ ）蒙国恩，除（ ）臣洗马（ ）。猥（ ）以（ ）微贱（ ），当（ ）侍东宫（ ），非臣陨首（ ）所能上报（ ）。臣具（ ）以（ ）（ ）表（ ）闻（ ）（ ），辞不就（ ）职。诏书切峻（ ），责臣逋（ ）慢（ ）；郡县（ ）逼迫，催臣上道；州司（ ）临门，急于星火（ ）。臣欲奉诏奔驰（ ），则刘病日（ ）笃（ ）；欲苟（ ）顺私情，则告诉（ ）不许（ ）。臣之进退（ ），实为狼狈（ ）。 伏惟（ ）圣朝以（ ）孝治天下，凡（ ）在（ ）故老（ ），犹蒙矜（ ）育（ ），况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕（ ）伪朝（ ），历职（ ）郎署（ ），本图（ ）宦达（ ），不矜（ ）名节（ ）。今臣亡国贱俘（ ），至微至陋，过（ ）蒙（ ）拔擢（ ），宠命（ ）优渥（ ），岂敢盘桓（ ），有所希冀（ ）。但以（ ）刘日薄（ ）西山，气息奄奄（ ），人命危浅（ ），朝不虑夕。臣无祖母，无以（ ）至今日，祖母无臣，无以终（ ）余年。母、孙二人，更相（ ）为命，是以（ ）区区（ ）不能废远（ ）。 臣密今年四十有（ ）四，祖母今年九十有六，是（ ）臣尽节于（ ）陛下之日长（ ），报养刘之日短也。乌鸟（ ）私情，愿乞终养（ ）。臣之辛苦（ ），非独（ ）蜀之人士及二州牧伯（ ）所见（ ）明知（ ），皇天后土（ ）实所共鉴（ ）。愿陛下矜愍（ ）愚诚（ ），听（ ）臣微志，庶（ ）刘侥幸，保（ ）卒（ ）余年。臣生当陨首，死当结草（ ）。臣不胜犬马（ ）怖惧之情，谨拜表（ ）以闻（ ）。 【知识点梳理】 一、通假字 1.“夙遭闵凶”中的“闵”，同“悯”，“忧愁、忧伤”。 2.“零丁孤苦”中的“零丁”，同“伶仃”，“孤独的样子”。 3.“常在床蓐”中的“蓐”，同“褥”，“草垫子、褥子”。 4.“臣密今年四十有四”中的“有”，同“又”，用于整数和零数之间。 5.“臣密今年四十有四”中的“有”，同“又”。 6.“应门五尺之僮”中的“僮”，同“童”，“儿童、小孩子”。 二、古今异义 1.“九岁不行”中的“不行”，古义为“不会行走”，指走路能力尚未具备；今义为“不可以、不中用”。 2.“至于成立”中的“至于”，古义为“直到”，表时间和程度的延续；今义为“表示达到某种程度”。“成立”古义为“成人自立”；今义为“（组织、机构等）正式建立”。 3.“拜臣郎中”中的“郎中”，古义为“尚书省的属官”；今义为“中医医生”。 4.“除臣洗马”中的“洗马”（xiǎn mǎ），古义为“太子的侍从官”；今义为“洗刷马匹”（音xǐ mǎ）。 5.“臣具以表闻”中的“闻”，古义为“使……知道”；今义为“听见、听说”。 6.“则告诉不许”中的“告诉”，古义为“申诉苦衷”；今义为“向别人诉说、告知”。 7.“臣之进退”中的“进退”，古义为“出来做官或退而不仕”；今义为“前进和后退、进和退”。 8.“臣之辛苦”中的“辛苦”，古义为“辛酸悲苦”；今义为“身心劳苦、劳累”。 9.“欲苟顺私情”中的“私情”，古义为“个人的私心、私愿”；今义为“私交、私下里的感情”。 10.“非臣陨首所能上报”中的“上报”，古义为“报答皇恩”；今义为“向上级报告”。 三、词类活用 1.“夙遭闵凶”中的“闵凶”，形容词作名词，“忧患凶丧之事”。 2.“臣少多疾病”中的“疾病”，名词作动词，“生病、患病”。 3.“外无期功强近之亲”中的“外”，名词作状语，“在外、在外面”。 4.“内无应门五尺之僮”中的“内”，名词作状语，“在家、在家里”。 5.“臣具以表闻”中的“闻”，使动用法，“使……知道、使……听闻”。 6.“则刘病日笃”中的“日”，名词作状语，“一天比一天”。 7.“历职郎署”中的“职”，名词作动词，“任职、做官”。 8.“少仕伪朝”中的“仕”，名词作动词，“做官”。 9.“无以终余年”中的“终”，使动用法，“使……终了、度过”。 10.“保卒余年”中的“保”，使动用法，“使……保全”；“卒”意为“终、结束”。 11.“谨拜表以闻”中的“闻”，使动用法，“使……知道、报告”。 12.“沐浴清化”中的“清化”，形容词作名词，“清明的教化”。 13.“猥以微贱”中的“微贱”，形容词作名词，“低微卑贱的身份”。 14.“责臣逋慢”中的“慢”，形容词作动词，“怠慢、轻慢”。 15.“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”，名词作状语，“像犬马一样”。 16.“凡在故老”中的“故老”，形容词作名词，“元老、旧臣”。 四、一词多义 （一）“以” 1.介词，因为。如“臣以险衅”“臣以供养无主”“但以刘日薄西山”。 2.介词，凭借。如“猥以微贱”。 3.介词，用。如“臣具以表闻”“伏惟圣朝以孝治天下”。 4.连词，表目的，来。如“无以终余年”（没有用来……的办法）。 （二）“之” 1.助词，的。如“臣之辛苦”“非独蜀之人士”。 2.主谓间结构助词，取消句子独立性。如“臣之进退”“是臣尽节于陛下之日长”中的“之”（前一个“之”3.取独，后一个“之”为助词“的”）。 4.代词，代指某事物。如“听臣微志”中无“之”，此条不适用。 （三）“于” 1.介词，比。如“急于星火”。 2.介词，向。如“是臣尽节于陛下之日长”。 3.介词，对。如“于”在“急于星火”中作比较，在“尽节于陛下”中作介引对象。 4.介词，在。如“”常见用法，本文中较少。 （四）“见” 1.助词，用在动词前，表被动或指代“我”。如“慈父见背”——“见”代指“我”，“见背”即“背弃我”。 2.动词，看见、见到。如“所见明知”——“见”表被动，亦为动词看见。 （五）“矜” 1.怜悯、怜惜。如“犹蒙矜育”“愿陛下矜愍愚诚”。 2.看重、推崇。如“不矜名节”。 五、特殊句式 1.“而刘夙婴疾病”为被动句，“婴”意为“缠绕”，表被动，“被疾病缠绕”。 2.“急于星火”为状语后置句（介词结构后置），正常语序为“于星火急”，“比流星还要急迫”。 3.“告诉不许”为被动句，“不许”意为“不被许可”，“申诉不被允许”。 4.“是臣尽节于陛下之日长”为状语后置句，正常语序为“是臣于陛下尽节之日长”，“这样我向陛下效忠的时日很长”。 5.“今臣亡国贱俘”为判断句，名词性短语充当谓语，“如今我是被灭亡的国家的卑贱俘虏”。 6.“慈父见背”为宾语前置句，“见”代指“我”作“背”的宾语前置，正常语序为“慈父背见”，“父亲弃我而去”。 7.“非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”为被动句，“见”表被动，“被明明白白地知道”。 六、文言固定结构 1.“无以”：“没有……的办法”。如“臣无祖母，无以至今日”——没有祖母，没有办法活到今天。 2.“是以”：“因此”。如“是以区区不能废远”——因此我实在不能废止侍养而远离。 3.“非独”：“不仅、不只是”。如“非独蜀之人士及二州牧伯所见明知”——不只是蜀地的人和二州的长官所明明白白知道的。 4.“伏惟”：意为“俯伏思量”，古时下级对上级表示恭敬的用语。如“伏惟圣朝以孝治天下”。 5.“既……终……”：意为“既……又……”。如“既无伯叔，终鲜兄弟”——既没有叔叔伯伯，又没有兄弟。 6.“有所”：意为“有……的（人、事、物）”。如“有所希冀”——有非分的企求。 7.“无所”：意为“没有……的（人、事、物）”。如“无所”的用法在本文中未直接出现，但属于常见固定结构。 七、重要典故 1.“结草”典故：出自《左传·宣公十五年》。春秋时晋国大夫魏武子有一宠妾，魏武子临终嘱其子魏颗将宠妾殉葬。武子死后，魏颗将父妾嫁出。后魏颗与秦国杜回交战，见一老人结草绊倒杜回，助魏颗取胜。夜间梦老人自称是妾父，特来报恩。后“结草”与“衔环”（东汉杨宝救黄雀、黄雀衔四枚白环相报）合称为“结草衔环”，比喻感恩报德，至死不渝。 2.“乌鸟私情”：乌鸦有反哺之德。传说乌鸦幼鸟长大后，会衔食喂养衰老的母鸟。后以“乌鸟私情”比喻孝养父母。 八、文学常识 1.《陈情表》是西晋初年李密向晋武帝司马炎上呈的一篇奏表。李密（224—287），一名虔，字令伯，犍为武阳（今四川彭山）人。早年曾任蜀汉尚书郎。蜀亡后，晋武帝多次征召，李密因祖母刘氏年老多病，须亲自供养，固辞不就。此表以情动人，真挚恳切，最终感动武帝，准许其终养祖母。 2.文体常识：“表”是古代臣子向帝王陈述意见、请求或建议的一种文体，属于奏议类文书。汉代刘勰《文心雕龙·章表》云：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”表文的核心特征是以情动人、以理服人，讲究辞采和叙事。《陈情表》与诸葛亮的《出师表》并称，一为“出师之表”，一为“陈情之表”，皆千古名篇。 3.“表”的文体特征：臣子写给君主的奏章，格式上开头有“臣某言”，结尾有“谨拜表以闻”。本文开篇“臣密言”，结尾“谨拜表以闻”，完全符合表文规范。 九、教材内容梳理 1. 李密的生平及《陈情表》的创作背景。 ① 李密（224—287）：一名虔，字令伯，犍为武阳（今四川彭山）人，西晋文学家。② 生平：父早亡，母何氏改嫁，由祖母刘氏抚养成人。师从名儒谯周，以学问见称。蜀汉灭亡后，晋武帝多次征召他为太子洗马，他因祖母年迈无人奉养，上表陈情，辞不赴命。祖母去世后，他才出仕，官至汉中太守。③ 创作背景：公元265年，司马炎篡魏称帝，建立西晋。为笼络蜀汉旧臣，晋武帝征召李密。李密以祖母年迈为由推辞，写下《陈情表》呈报晋武帝，武帝读后大为感动，准其暂不应召。 2. “表”这种文体的特点。 ① 定义：“表”是古代臣子向皇帝陈述己见、请求或建议的一种奏章文体。② 内容：多以“陈情”为主，表达臣子的请求、感恩或劝谏。③ 特点：语言讲究谦敬、辞令得体；情理并重，既要有充分的说理，又要有真挚的情感；多用对偶、排比等修辞。④ 代表作：李密的《陈情令》是“表”体文章的典范之作，与诸葛亮的《出师表》并称，有“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝”之说。 3. 文中“皇天后土”一语文化内涵。 ① 含义：“皇天”指天，“后土”指地，“皇天后土”是对天地的尊称。② 文化内涵：古人认为天地能主持公道、主宰万物，是至高无上的神灵。③ 文中用法：“皇天后土，实所共鉴”——李密以天地为证，表明自己的孝心与忠诚是真诚的，天地神明可以作证，强化了誓言的庄重性与神圣性。④ 关联成语：“皇天后土”本身已成为固定成语，多用于立誓或表达至诚之心。 4. 全文各部分的主要内容。 ① 第一部分（第1段） ：陈述身世之苦——从“臣以险衅”到“未曾废离”，写自己幼年孤苦、祖孙相依为命的悲惨身世。成语“孤苦伶仃”“茕茕孑立”“形影相吊”均出自此处。② 第二部分（第2段） ：陈述进退两难之境——从“逮奉圣朝”到“实为狼狈”，写朝廷多次征召的恩遇与祖母病重需人照顾的现实矛盾。成语“急于星火”出自此处。③ 第三部分（第3段） ：化解“忠”“孝”矛盾——从“伏惟圣朝以孝治天下”到“是以区区不能废远”，以“圣朝以孝治天下”为理论依据，申明自己“先孝后忠”的合理性。成语“乌鸟私情”出自此处。④ 第四部分（第4段） ：提出解决方案——从“臣密今年四十有四”到结尾，以“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”为理由，请求先尽孝后尽忠。成语“日薄西山”“气息奄奄”“人命危浅”“朝不虑夕”“结草衔环”均出自或可关联此处。 5. 梳理全文“陈身世之苦—陈忠孝两难—陈解决方法”的论述脉络。 ① 陈身世之苦（第1段） ：从“臣以险衅，夙遭闵凶”到“茕茕孑立，形影相吊”——诉说自己父丧母嫁、幼年多病、孤苦无依的身世，突出“祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养”的恩情。② 陈忠孝两难（第2段） ：从“逮奉圣朝”到“实为狼狈”——写朝廷“察臣孝廉”“举臣秀才”“拜臣郎中”“除臣洗马”的四次征召，与“刘病日笃”的现状形成矛盾，点明“欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许”的两难处境。③ 陈解决方法（第3-4段） ：以“圣朝以孝治天下”为理论支撑，提出“尽节于陛下之日长，报养刘之日短”的时间差方案，最后以“生当陨首，死当结草”立誓，恳请先尽孝后尽忠。 6. 李密“孝”的形象具体事例。 ① 身世之苦见孝之不易：“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志”——幼年失怙，由祖母抚养成人，孝的根基建立在相依为命的苦难之上。② 成语印证：“孤苦伶仃”“茕茕孑立”“形影相吊”三个成语集中出现在第一段，将“孝”的情感根基深植于无可替代的身世悲苦之中，为后文“不能废远”提供了最深厚的情感铺垫。③ 奉养之细见孝之真诚：“臣侍汤药，未曾废离”——亲奉汤药、不离左右，以日常细节写出孝的践行。④ 辞官之决见孝之坚定：面对四次征召，“臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许”——在忠孝两难中坚定地选择“苟顺私情”，以孝为先。⑤ 报恩之誓见孝之深远：“乌鸟私情，愿乞终养”“臣生当陨首，死当结草”——以古代传说和典故表达感恩报德的决心。 7. 文章层层推进、反复陈情的论述技巧。 ① 第一层（第1段） ：以“险衅”“闵凶”等惨痛经历入手，先博得同情，让读者（晋武帝）产生恻隐之心。文中“孤苦伶仃”“茕茕孑立”“形影相吊”等成语以最浓缩的语言强化了这种悲苦形象。② 第二层（第2段） ：以“圣朝”“沐浴清化”等感恩之语切入朝廷征召，点出“忠孝两难”的现实困境。“急于星火”写朝廷催逼之紧，与“刘病日笃”形成矛盾，忠孝不可兼得。③ 第三层（第3段） ：以“圣朝以孝治天下”为理论依据，将“孝”提升到符合朝廷政治纲领的高度。“乌鸟私情”以动物本能类比人伦孝道，生动有力。④ 第四层（第4段） ：提出“先尽孝后尽忠”的具体方案。“日薄西山”“气息奄奄”“人命危浅”“朝不虑夕”四个成语连用，将祖母病危之状推向极致，使请求具有不可辩驳的紧迫性。“结草衔环”以报恩典故作结，情理兼至。 8. 文中使用对偶句的表达效果。 ① “外无期功强近之亲，内无五尺应门之僮” ：从“外”“内”两个角度写门庭衰微，对比鲜明，读来节奏感强。② “臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年” ：以对偶句式写祖孙相依为命，“无以”的重复强化了互相依存的情感。③ “生当陨首，死当结草” ：以“生”“死”对举，表达不论生死都要报恩的决心，对仗工整、铿锵有力。④ 表达效果：对偶句使文章节奏明快、气势贯通；句式整齐增强说服力；双向对照使情感表达更加饱满。⑤ 成语的浓缩性：文中大量成语本身就是高度凝练的对偶或四字格，如“茕茕孑立，形影相吊”“日薄西山，气息奄奄”“人命危浅，朝不虑夕”等，既增强韵律感，又使情感表达更加精炼有力。 附录：《陈情表》成语积累清单 成语 释义 孤苦伶仃 孤单困苦，无依无靠 茕茕孑立 孤单无依靠地独自生活 形影相吊 身体和影子互相慰问，形容十分孤独 日薄西山 太阳快落山了，比喻人衰老或事物衰败 气息奄奄 形容气息微弱，生命垂危 人命危浅 形容寿命不长，即将死亡 朝不虑夕 早晨保不住晚上，随时可能离世 急于星火 像流星的光从空中急闪而过，形容非常急迫 乌鸟私情 乌鸦反哺，比喻奉养长辈的孝心 皇天后土 天地神明的尊称，古人认为天地能主持公道 结草衔环 比喻感恩报德，至死不忘（结草出自本文） 【教考衔接】 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。 （节选自明·归有光《先妣事略·补遗》） 材料二： 嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈”①，食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医，皆摇头去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。 （节选自清《吴门医隐录》） 材料三： 夫病之至笃者莫若岩症②古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡？故有割股疗亲者，有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。 （节选自明·医论《孝慈录·辨惑》） 【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：“岩”通“癌”，指恶性肿瘤。 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫病之至笃者A莫若岩症B古称C四大绝证D一旦染指E神仙难救F然人子之情G孰肯H坐视亲亡。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的急切与悲痛。 B．营，意为经营、操办，与成语“蝇营狗苟”的“营”意思相同。 C．效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽然感人但具有危险性。 D．格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此文强调诚心可以感动上天。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，但终未能挽回母亲生命。 B．材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。 C．材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意非常可贵；同时指出，若只依赖奇技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。 D．三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应顺其自然，以免徒增悲伤。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。 5．材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文谈谈你对“愚孝”与“真情”的看法。 【教考衔接试题答案】 1．BDF 2.B 3.D 4．陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。 5．①真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与不舍。这种“心之尽”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。 ②警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就陷入了“愚孝”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命。 【详解】1．句意：病情最重的没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？ “病之至笃者”是主语，“莫若”“岩症”是谓语和宾语，所以B处断开； “称”是谓语，“四大绝证”是宾语，所以D处断开； “一旦染指”是状语，“神仙难救”是主谓结构；“然”表转折，置于下句句首，所以F处断开。 2．A.正确。 B.“意思相同”错误。 操办、经营/钻营。句意：尽快给你弟弟妹妹操办婚嫁大事。/像苍蝇一样四处逐臭钻营，像狗一样苟且偷生。 C.正确。句意：不要让后人模仿这种坏的行为。 D.正确。感通、感动/推究。句意：但是他们的诚意也足以感动上天。/获得知识在于推究事物的原理。 3．D.“批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应顺其自然，以免徒增悲伤”错误，三则材料核心是讨论绝症背景下的孝亲之道，并没有批判“古代医疗技术的落后”；材料三反对的只是迷信奇方异术、违背自然规律的盲目尝试，提出“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，强调孝亲重在尽到心意，而非要求子女“在面对亲人绝症时应顺其自然，以免徒增悲伤”。 4．“冒”，顶着，冒着；“履”，踩、踏；“皲裂”，皮肤因寒冷干燥而开裂。 5．紧扣“孝不在于药之灵，而在于心之尽”的观点，再结合三则材料的孝亲案例、课内《陈情表》李密的事迹，对“愚孝”和“真情”进行辩证分析。 ①材料三提出“孝在于心之尽”，说明孝亲的真情永远值得肯定，不能用结果否定行孝的初衷，如归有光割臂、陆某涉险寻药，都甘愿损伤自身来换亲人一线生机；还有李密为奉养祖母，主动放弃官爵。这种竭尽心意的情感，是人性中最光辉的部分。 ②材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”，可见真情可贵但要警惕愚孝，当孝行违背生命规律、一味依赖奇方蛮干，甚至过度伤害自身，就会变成愚孝，不仅徒劳无功，还会平添亲人痛苦，真正的孝道应以真情为内核，尽力之后要尊重自然规律。 【参考译文】 材料一： 我已故的母亲周氏，四十六岁那年忽然长出背疽，刚开始只有粟米大小，才十来天就扩散到盘子那么大，颜色紫黑，疼得钻透骨髓。医生说：“这个病叫‘翻花疮’，毒气已经攻入体内，五脏都已经溃烂了，不是药物能救治的，只能等死了。”我听了这话，号哭着磕头跪地，四处求讨好药方。有个奇人告诉我说：“需要用人乳混合犀角屑，早晚给病人服用，说不定能多活几十天。”我于是割开手臂取血，混进人乳里，日夜给母亲奉药。母亲勉强咽下去，总是吐出大半，但气色确实稍微缓和了一些。没过多久，疮口溃烂血流如注，母亲拉着我的手说：“我的儿，你的孝心感动上天，但是天命不能违背。我死之后，不要厚葬，不要长期悲伤，尽快给你弟弟妹妹操办婚嫁大事，我才能瞑目啊。”说完就断气了。我抱着母亲的遗体痛哭，恨不能用自己的性命代替母亲。 材料二： 嘉靖年间，吴地有个姓陆的读书人，他父亲得了噎膈病，吃进去的东西马上就吐，瘦得只剩骨头，身形像枯木一样。找遍了名医，都摇头表示治不了走了。陆某夜里向神灵祈祷，梦到神灵给了他一个药方，说：“去深山挖千年茯苓，用雪水熬煮服用，可以续命三个月。”陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红了衣襟。前后花了半个月才挖到千年茯苓。回家熬好药给父亲喝，父亲喝了，居然能喝下稀粥了。邻居都觉得这是奇迹。但是三个月期限到了，父亲的病再次加重，最终还是没能救活。临终的时候，父亲对陆某说：“你为了我冒这么大风险，差点摔下深渊，我即使死了也没有遗憾。只是世上的人大多被偏门奇方迷惑，胡乱求延长寿命，反而耽误了正确的治疗。你一定要记住，不要让后人模仿这种坏的行为。”陆某哭着接受了父亲的教诲，于是烧了那个方子，再也不提求医问药的事。 材料三： 病情最重的病没有比得上癌症的，（癌症）在古时候被称为四大绝症之一，一旦患上了神仙都难救，但是为人子女的谁肯眼睁睁看着亲人死去不管呢？所以有割大腿肉给亲人治病的，有尝粪便判断病情轻重的，甚至有向神灵祈祷，请求减自己的寿命的。虽说这些是愚孝，但是他们的诚意也足以感动上天。从前李密上奏《陈情表》，辞官回家奉养祖母，就是因为祖母刘氏年老病重，没有人奉养。如今看这些人为了给亲人治病，倾家荡产，甚至损伤自己的身体，他们的孝心比李密还要恳切。然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。唉！孝从来都不取决于药物灵不灵，而在于有没有尽到心意。如果只依赖旁门奇术，违背自然常理，那么即使割完全身的肉，对亲人也没有一点好处，反而会增加亲人的痛苦罢了。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 $