精品解析：广东佛山市南海区桂城中学2025-2026学年高二上学期第一次段考语文试题

桂城中学2025-2026学年度上学期高二级第一次段考 语文试卷 2025年10月 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，再写上新答案；不准使用涂改液。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡按顺序叠好上交。 一、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读I（本题共4题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。 孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。在发生学层面，孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范，转而诉诸人的内在本性，通过对人的生命意识的启导，建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式，孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张力。 在孔子之前，周人已有诗教的传统。当时在诸侯士大夫的重大活动中，引诗赋诗的情形经常出现。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人的向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对于孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，表现出伦理取向与审美取向的张力。 与之相应，《论语》关于诗的言说有两种类型：一是在礼乐文化架构内展开的诗教，如“兴于诗，立于礼，成于乐”的立论；二是无言之教，如“吾与点也”“天何言哉”等诗性言说。 孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）的论述，阐明了求学者的进阶历程。诗以人情为本，易于感人，适合于初学者，通过对美刺之诗的研习，能够兴起好善恶恶之心——朱熹的这一解释，重在阐明诗对于君子人格的养成具有兴发的作用。 从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的启导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。通过这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。 在《论语·阳货》中，孔子对儿子孔鲤的指点即着眼于此：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！’”这里说的“犹正墙面而立”，指的是即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。“二南”之诗，是对周朝王畿内婚姻、礼俗、政教之美善的称道。孔子对此非常赞赏，故而对孔鲤说，如果不读“二南”这样人伦之本、王化之基的诗，简直是寸步难行。 由于诗的隐喻性内涵，对《诗经》的理解既需要悟性，也需要学养上的储备。在诗意与学养之间，存在着相互阐发的关系。在孔门弟子中，可与言诗者有二人——子贡、子夏。宋儒谢良佐称：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”在孔子与子夏关于《诗经·卫风》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的讨论中，二人展开了一场充满智慧的对话。从原诗的美人描写，到孔子“绘事后素”的引申，再到仁与礼的本末关系，在感悟式的对话中，打开了令人不可思议的阐释空间。连孔子也禁不住大赞子夏，称“起予者商也”（卜商字子夏）。这段讨论通过意义的感悟，揭示了诗与礼乐之间的微妙联系。 “兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语·阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”朱熹特别强调：“学诗之法，此章尽之，读是经者，所宜尽心也。”在此章中，诗所承担的功能是如此多样。后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。 在《论语·先进》中，孔子“吾与点也”的喟叹，同样展示了诗教向自然之道展开的面向： “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 表面上看来，可以从礼乐教化的角度来阐释曾皙描绘的这幅“春服图”。但更有意味的是，曾皙那种与天地同流的胸次、万物各得其所的言外之意，才是孔子发出感喟的深层原因。与后儒的理解不同，孔子思想中的这种超越性，是其诗教保持活力的动力源泉，这为在现代情境中转化孔子的诗学资源提供了思路。从这一认知出发，可以摆脱旧礼乐论的束缚，从美学和美育的视角发掘出了孔子诗教在伦理之外的文化价值。 在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在“逝者如斯夫”的感叹声中，孔子从不舍昼夜的流水之中体悟到了生命运行的自然法则。 孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。 （摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “兴于诗，立于礼，成于乐”，这是春秋时期各学派的学者成长的进阶之路。 B. “犹正墙面而立”，是说读“二南”之诗时要面对着墙站立，端正学习态度。 C. “起予者商也”，这是孔子对弟子子夏的称赞，学生的观点对老师也有启发。 D. “逝者如斯夫”，这是孔子从流水之中体悟到了自然法则后轻松快乐的表达。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子的诗教扭转了周代诗教只关心外在仪态的传统做法，重视对人的生命意识的启导。 B. 在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统，对孔子诗教思想的理解不应该僵化。 C. 孔子诗教不仅具备伦理层面的文化价值，且对现代语境下美学和美育思想有现实意义。 D. 在孔子诗教中，礼乐与自然虽有分别，但又相互联通，这为新礼乐的诞生带来了启示。 3. 根据材料，下列选项中属于作者赞同的观点的一项是（ ） A. 诗以人情为本，易于感人，适合初学者，通过研习美刺之诗，能够兴起好善恶恶之心。 B. “兴观群怨”指的就是引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政。 C. 孔子赞同曾皙描绘的“春服图”，从礼乐教化角度出发，就可探知孔子诗学的主要内涵。 D. 孔子说的“予欲无言”指向的是“无言之教”的诗学观，其核心思想是劝人要谨慎发言。 4. 下列《论语》中的语句，最适合作为论据放在本文最后一段支持段落核心观点的一项是（ ） A. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” C. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” D. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 【答案】1. C 2. A 3. A 4. C 【解析】 【导语】这篇文本聚焦孔子诗教的文化内涵，跳出传统伦理单一解读框架，梳理其从周代诗教转向的脉络，挖掘伦理与审美双重取向的张力，兼顾经典文本细读与现代新礼乐建构的现实观照，视角新颖，论说扎实，为传统诗学资源的当代转化提供了清晰的新思路。 【1题详解】 A.“各学派的学者”错误，孔子是儒家的代表人物，“兴于诗，立于礼，成于乐”是儒家学派的观点，而不能代表“各学派”。 B.“要面对着墙站立，端正学习态度”错误，从原文可知，“犹正墙面而立”，是在讲“如果不读‘二南’这样人伦之本、王化之基的诗，简直是寸步难行”，而不是选项说的“要面对着墙站立，端正学习态度”。 D.“轻松快乐的表达”错误，原文说的是“感叹”，选项说成“轻松快乐”，明显不当。子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》），孔子感叹时光的流逝就像河水，日夜不停地流淌，并非“轻松快乐”，后人多用来指时间像流水一样不停地流逝，感慨人生世事变幻之快，亦有惜时之意在其中。 故选C。 【2题详解】 A.“周代诗教只关心外在仪态的传统做法”错，由第三段“但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范”可知，周代诗教并非只关心外在仪态，还包括养成贵族的人格和规范。 故选A。 【3题详解】 A.原文是“诗以人情为本，易于感人，适合于初学者，通过对美刺之诗的研习，能够兴起好善恶恶之心 —— 朱熹的这一解释，重在阐明诗对于君子人格的养成具有兴发的作用”，上下文没有出现转折、批判词语，作者客观引述并认可这一阐释，作者赞同这样的观点。 B．原文是“后儒把‘兴观群怨’解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促”，“局促”，说明作者并不赞同这样解释； C．原文说“表面上看来，可以从礼乐教化的角度来阐释曾皙描绘的这幅‘春服图’。但更有意味的是……”可知仅从礼乐教化的角度来理解孔子对曾皙的称赞，作者不赞同； D．原文说“无言，后儒释为‘戒人慎言’，与孔子本意相隔较远。孔子的‘无言之教’，实则打开了诗教的宇宙论视野”，后世儒生理解成“慎言”，偏离孔子本意，作者不赞同。 故选A。 【4题详解】 最后一段主要讲的是孔子诗教中礼乐秩序与自然法则的相互联通。 A.虚心向他人学习，无关人文与自然。 B.侧重时光流转、生命法则，角度单一。 C.子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”意思是：智者乐于水，仁人乐于山。智者活泼灵动，仁人稳健安静。智者快乐，仁人长寿。其中智者与仁者，是从属于礼乐文化的概念，而山水则是属于自然法则的概念。体现人文精神与自然万物相融，完美契合段落主旨。 D.论述坚持进取，和自然、礼乐互通无关。 故选C。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 空箱子 张之路 小汤镇发生了巨大变化。饭店、汽车站、工艺品店竞相问世。旅游管理局、工商管理局、邮局、银行也隆重推出。中草药收购站、包子铺、朝鲜冷面馆、眼镜手表修理点等更是雨后春笋一般开张，把这个名不见经传的小镇搞得轰轰烈烈。乡亲们富了，也精明了。美中不足的是，小学校仅有的两间教室变成了一个公司的库房。汤百年愤怒地上下告状，却被推来推去像个陀螺似的滴溜乱转，气得他大病一场。 …… 书店开张了，地方小得可怜，但唐诗宋词、中外名著一应俱全。只可惜，汤百年犯了生意人的大忌——他一厢情愿地买了些他喜欢的书，却不了解旅游者的胃口。他坚决不卖那些低级趣味的杂志书籍。一个星期过去了，书一本没卖出去，要账人却纷纷上门。几次窘迫之后，汤百年已是斯文扫地。没有人再到书店，与毗邻的馄饨店相比，真是天上地下。书店草草关了门，家里连买粮的钱也没有了。 儿子见爸爸总是垂头丧气，交给爸爸一张“图画”。爸爸接过一看，画上画着一只箱子，箱子左上角是几只彩色灯泡，箱子下面是一个刚好可以伸进一只脚的黑洞。“这是什么？”汤百年问。 “擦皮鞋机，我躲在里面擦……” “我可不能让你受那个罪！”奶奶说。 “没有钱是下三烂，能赚钱都是英雄好汉！”汤小年目光炯炯地说。 奶奶心中一震，她不明白这个巴掌大的孩子何以能说出这样不通情理的话来。 汤百年心中一酸，但终于点点头。 “擦皮鞋机”做好了。一接电源，不但左上角的彩灯轮流闪烁，而且马达嗡嗡作响——这是一只小小的排风扇。这样做一举两得，对外可以蒙蒙顾客，对内可以给小年通风换气。当然，外观的精美是胜利的保证。第二天，“擦皮鞋机”隆重推出，前边放把椅子，旁边是一纸大字说明：最新科研成果，擦皮鞋机，请君一试。汤百年毕竟是有点文化的人，他知道这东西是骗不了人的，因此他心中忐忑不安，在观众的目光下脸上红一阵白一阵。但汤百年万万想不到无论是文学泰斗还是文坛新秀都无法与眼前的“擦皮鞋机”相比。寂寞了好久的门前顿时热闹起来。 一位大胡子的外国游客率先把脚伸进了“擦皮鞋机”，还不时地向朋友们做着怪样。照相机一闪一闪，将这异国风情摄入镜头。汤百年按动“开关”，只见彩灯闪烁，马达轰鸣。当“大胡子”的脚被推出来的时候，那皮鞋非但一尘不染，简直是光辉四射。人群中发出一阵欢呼。人们根本想不到机器里会藏着一个孩子，因为那箱子实在太小了，小得就像魔术箱的夹层。当汤百年从“大胡子”手里接过两块钱的时候，他的心一半在哭一半在笑…… 中午时分，汤百年将大门关好，用钥匙打开后盖。“怎么样，孩子？”他用颤抖的手摸着汤小年粘满鞋油漆黑的手说。 小年从箱子里活泼地跳出来。爸爸心中稍稍得了些安慰。奶奶一边给小年盛饭一边不停地用衣袖擦着眼睛。 顾客蜂拥而至，“擦皮鞋机”居然成了旅游的一个专门节目。嫉妒便也悄悄地产生了。嫉妒的力量是强大的，它可以使人糊涂也可以使人洞察一切。其中目光最为敏锐的便是那个手工擦皮鞋的“小江苏”。他经常坐在汤百年家对面的路边，目不转睛地看着这里发生的一切。一天，汤百年的目光偶尔与他相遇，汤百年觉得心一抖，却没有放在心上。 一个晴朗的早晨，“擦皮鞋机”刚开始工作，汤百年便发现了几双不友好的眼睛。那些目光不看机器，而是审视地冷冷地盯着他的脸。汤百年断然决定，高峰一过，提前关门。但现在他只能装作若无其事。 几个外国游客尽兴之后，汤百年正要切断电源，那几束冷冷的目光已汇成一股冷风直射他的心头。汤百年大吃一惊，几个表情严峻的男人已经站在他的面前。他们全部戴着管理局的红袖章，其中一个铁青脸显得分外可怕。 “你知道虐待儿童是犯罪吗？” “知道……知道……”汤百年喃喃地说。 “你知道使用童工是犯法的吗？” “知道……知道……”汤百年心中叫声不好，冷汗已经湿透衣服。 “知道就好，听说你还是个读书人。” 汤百年点点头，听那口气，对方对读书人不感兴趣。 “箱子里是什么？” “机器……” “好！打开让我们见识见识！” 汤百年只觉得头皮嗡的一下，脑子里一片空白，他只觉得许多黑压压的脑袋占满了眼前的全部空间。那里面有发亮的东西，如萤火、如闪电，他知道那是他曾教过的学生的眼睛。一时间，汤百年的脸色变成惨白。 “打开你的箱子！”铁青脸知道真相已毋庸置疑，神色严厉了十倍。可能只是几秒钟，但这几秒钟对汤百年来讲就像已经过去的三十几年一样漫长。他觉得他被放到炉火上烧烤，他被放到沸腾的锅里煎熬。 “你不开，我们自己开！”一柄螺丝刀和一把钳子出现在汤百年的面前。那镀锌的金属表面发出青冷的光辉，直刺得汤百年睁不开眼睛。 奶奶拉住铁青脸的衣袖苦苦哀求：“首长，首长，我们没有做违法的事情啊！” “擦皮鞋机”仍然在平稳地轰鸣，就像是暴风雨前的滚滚重雷。 箱子终于在铁青脸的帮助下打开了。万头攒动，人们争先恐后地往前拥，铁青脸有幸第一个看到真相。箱子里空空荡荡。铁青脸惊呆了…… 人群散去，汤百年简直不相信自己的眼睛，关上大门开始在屋里寻觅。“小年，你在哪儿？小年，你在哪儿，你出来吧！”奶奶也在呼喊。呼唤的声音一声高过一声，直传到街上，悲怆而凄凉。 晚饭时分，汤百年和母亲坐在灯下，相对无言。“小年，你在哪儿？”奶奶悲切地又一次呼喊，她的喉咙已经沙哑了。“擦皮鞋机”里传出一阵低微的嗡嗡声。汤百年和母亲屏住呼吸，循声望去，只见一只小小的蜜蜂从机器里飞出来，围着爸爸奶奶各飞了三圈，然后飞出门，迎着那皎洁的月光飞去。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 教室变成库房，汤百年四处告状却被各方推诿，表明小汤镇的物质文明虽已取得一定发展，精神文明建设却未能与之同步。 B. “小江苏”目光最敏锐，洞察力强，常坐在汤家对面路边目不转睛地看着，说明他渴望进步，想努力学习别人的先进经验。 C. “那镀锌的金属表面发出青冷的光辉”，这个特写镜头暗示了管理局工作人员的冷酷无情以及商品经济背景下人性的异化。 D. “空箱子”是一台特制的“擦皮鞋机”，其外观彰显了现代技术的特征与魅力，其实质却是人与现代机器畸形结合的产物。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “没有钱……英雄好汉”，通过对汤小年的语言描写，暗示这个巴掌大的孩子已经被商品经济裹挟，失去了童真。 B. 文中以“红袖章”表明管理局工作人员的身份，而“铁青脸”则运用了借代，凸显了工作人员态度的严厉与蛮横。 C. “铁青脸”与汤百年的对话中，前者咄咄逼人，后者战战兢兢，这既有力地塑造了人物形象，又推动了情节发展。 D. “小年，你在哪儿？”这句话反复出现，凸显了父亲和奶奶对小年失踪的担忧，也为后文小年变成蜜蜂做了铺垫。 7. 汤百年的心理有哪些变化？请结合文本简要说明。 8. 本文中汤小年化作蜜蜂的情节与《促织》成名之子魂化促织的情节有何不同？请结合文本从手法与寓意两方面加以比较。 【答案】5. B 6. A 7. ①小汤镇物质繁荣了，教室却变成了库房，汤百年惶惑苦恼，满腔愤怒。 ②为了生计开书店，又因不迎合庸俗市场而倒闭，他陷入窘迫与尴尬。 ③经营“擦皮鞋机”时，有挣钱的喜悦，更有对儿子的心疼，也有因“行骗”而深感羞愧惶恐。 ④在打开“擦皮鞋机”，发现儿子失踪后，感到悲怆而凄凉。 8. ①手法方面： 《空箱子》运用了魔幻现实主义幻想与现实交融的手法（写“魔幻与现实融合”等亦可得分）； 《促织》运用了古典浪漫主义借古讽今的手法（写“志怪传统与现实批评相融合的手法”等亦可得分）。 ②寓意方面： 《空箱子》借汤小年化作蜜蜂迎着月光飞去的情节来哀悼提前终结的童年，礼赞自由的灵魂，折射出物质繁荣背后的精神困境； 《促织》借成名之子魂化促织的情节指出“天子一跬步，皆关民命”，批判了封建官僚制度的腐朽黑暗，寄托了对下层百姓的深切同情。 【解析】 【导语】这篇小说借“擦皮鞋机”荒诞故事，折射商品经济冲击下的人性异化。作者以魔幻现实主义手法，将儿童劳动悲剧化为蜜蜂飞走的诗意寓言，形成反讽。汤百年从抗争到妥协的心路，揭示物质繁荣下的精神困境。结尾蜜蜂意象哀悼童真、礼赞自由灵魂，比《促织》悲剧更具现代寓言色彩。 【5题详解】 B.“说明他渴望进步，想努力学习别人的先进经验”错误。原文明确提到“嫉妒便也悄悄地产生了。嫉妒的力量是强大的……其中目光最为敏锐的便是那个手工擦皮鞋的‘小江苏’”，可见小江苏盯着汤家看是出于嫉妒，想要戳破汤百年的生意来打击竞争对手，并非“渴望进步、学习先进经验”。 故选B。 【6题详解】 A.“已经被商品经济裹挟，失去了童真”错误。联系上文可知，这是汤小年看到家里贫困迫于生计的无奈之语，汤小年“发明”擦皮鞋机，是为了帮助父亲摆脱经济窘境。 故选A。 【7题详解】 解答本题需依托全文情节分层梳理人物心境。以汤百年的人生遭遇为线索，抓取动作、神态、细节描写对应的心理状态，避免脱离文本主观臆断，要梳理出随事件推进的完整心理流变逻辑。 ①锁定情节节点：按时间顺序梳理关键事件——教室被占、书店倒闭、经营擦鞋机、儿子失踪。 ②抓取心理关键词：每节点提取核心情绪，如“愤怒”“窘迫”“矛盾”“悲怆”。 ③注意复杂心理：同一阶段可能并存多重情感（如擦鞋机阶段：喜悦、心疼、羞愧），需完整列出。 ④分条概括：用“时间+事件+心理”结构，语言简练，每条对应一个阶段，确保全覆盖。 【8题详解】 本题属于小说情节对比探究题，需紧扣题干要求的“手法”“寓意”两个指定维度，联动课内文本《促织》与课外选文的时代背景、核心主旨展开分析，不能脱离文本空泛作答，要先明确两情节各自的创作逻辑再做差异对照。 首先审准比较维度：题干明确要求从“手法”与“寓意”两方面比较，答题需分层作答，不可混杂。 其次手法层面：先判断两部作品的文学流派与表现手段——《空箱子》属魔幻现实主义，幻想与现实交融；《促织》属古典浪漫主义（志怪传统），借幻象讽现实。 然后寓意层面：结合情节与主题深挖象征义——《空箱子》化蜂象征童年消逝与精神困境；《促织》化虫映射封建统治对百姓的压迫，表达同情与批判。 最后分条表述：按“手法—寓意”顺序，每条先总后分，确保要点清晰、术语准确。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （节选自《孔子家语·卷三》） 材料二： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子》） 材料三： 故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 （节选自《墨子·尚贤》） 9. 材料三画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断处的字母。 故古者A圣王之为B政C列德D而尚贤E虽在农与工F肆之人G有能H则举之。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徒，指“只”“仅仅”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意义和用法都不相同。 B. 恶，意为“厌恶、憎恶、憎恨”，与“羞恶之心”“深恶痛绝”的“恶”词义相同。 C. 之，第三人称代词，“他”，与《兼爱》中“臣子之不孝君父”的“之”用法相同。 D. 章，同“彰”，彰显，与《论语·侍坐篇》中“端章甫”的“章”意义和用法不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《孔子家语·卷三》中孔子并没有直接回答子贡的问题却巧妙地让子贡得到了答案。 B. 《孟子·告子》中孟子用对“鱼”和“熊掌”的选择为喻，引出对人生抉择的论述。 C. 墨子认为把爵位、俸禄等授予贤人，是因为贤人有才德，并希望贤人做事能够成功。 D. 墨子列举“尧举舜”“禹举益”等古人的事例告诉我们，要让贤人有机会建功立业。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。（《墨子·尚贤》） （2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《墨子·兼爱》） （3）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《人皆有不忍人之心》） 13. 三则材料都围绕“贤者”进行阐述，但各有不同，请简要概括。 【答案】9. CEG 10. C 11. C 12. （1）倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，就不可不尊崇贤能的人。 （2）假若天下的人都能够相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝顺的人吗？ （3）用怜爱别人的心情施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 13. ①孔子认为“贤者”能推荐比自己贤能的人； ②孟子认为“贤者”能舍生取义； ③墨子认为“贤者”应该得到尊崇。 【解析】 【导语】三篇儒墨文言片段围绕“贤”展开论辩。材料一孔子推崇举荐贤才的伯乐式贤臣；材料二孟子以鱼与熊掌喻义利，点明坚守道义是人固有本心；材料三墨子旗帜鲜明提出尚贤为治国根本，主张唯才是举。三者各持治国修身主张，逻辑清晰，说理质朴。 【9题详解】 句意：所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。 “古者”是时间状语，不单独断开；“圣王之为政”是主谓宾结构，其后C处断开； “列德”和“尚贤”是并列结构，连接紧密，不能断开，其后E处断开； “虽在农与工肆之人”是句子的主语，为了强调，其后可以断，G处断开。 故选CEG。 【10题详解】 A.正确。只、仅仅，副词/同类的人，名词。句意：你只知其一。/郯子这些人。 B.正确。句意：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的。/对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶/指厌恶、痛恨到极点。 C.“用法相同”错误。第三人称代词，他/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。句意：把政事交给他。/臣子不孝敬君主、父兄。 D.正确。同“彰”，彰显/与“甫”连用，指礼帽，这里用作动词，指戴礼帽。句意：美善彰显而丑恶杜绝。/穿礼服戴礼帽。 故选C。 【11题详解】 C．“是因为贤人有才德”错误。文中“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成”，是说“并不是因为贤人的才德而赐予，而是希望他做事能成功”。 故选C。 【12题详解】 （1）“祖述”，效法遵循前人的学说方法等；“道”，方法；“尚”，尊崇。 （2）“爱人”，古今异义，爱别人；“其身”，自身、自己；“犹有……乎”，固定句式，表反问语气，还能有……吗？ （3）“以”，用；“不忍人”，即怜爱别人；“运之掌上”，省略句，状语后置句，“（于）掌上运行”，在手掌心里面运转。 【13题详解】 作答本题核心是区分三位思想家对“贤者”的不同界定。作答需逐则定位文本核心观点，紧扣关键词提炼孔子、孟子、墨子各自对贤者的标准，分点作答，每一点对应一位人物，简洁提炼核心主张，不添加多余分析。 ①由原文“子贡曰：‘进贤贤哉。’子曰：‘然’”可知，孔子认为“贤者”能推荐比自己贤能的人； ②由原文“二者不可得兼，舍生而取义者也……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，孟子认为“贤者”能舍生取义； ③由原文“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也”可知，墨子认为“贤者”应该得到尊崇。 【参考译文】 材料一： 子贡问孔子说：“如今的臣子中谁是贤人？”孔子说：“我不知道，从前，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他俩是贤人。”子贡说：“那么齐国管仲就不算贤人，郑国子产就不算贤人吗？”孔子说：“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说是引荐贤人的为贤呢，还是出力的为贤呢？”子贡说：“能举荐贤人的人贤能。”孔子说：“对。我听说鲍叔牙使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。” 材料二： 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。 材料三： 所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来担任职务，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩而分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，说的就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累。功成名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子说：得志，贤士不可不选用；不得志，贤士不可不选用。倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，就不可不尊崇贤能的人。尊崇贤者，是政治的根本。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 次韵和景彝①对月 梅尧臣 萧萧风雨变凉意，索索晚云开斗晴。 已洗浮埃天外静，忽生圆月树头明。 草根虫穴吟来久，屋角星河落更清。 我愧西垣侍臣比，景寒霜鬓两三茎。 【注】①景彝：指宋代名臣王畴。他是梅尧臣堂兄的女婿，深得当时皇帝器重。尾联中的“西垣侍臣”即指此人。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的叠词“萧萧”“索索”，视听结合，描绘出风雨过后云开天晴的景象。 B. 颔联中“生”字富有意趣，与“海上明月共潮生”的“生”字，可谓异曲同工。 C. 颈联写草根处秋虫吟唱，银河中星光璀璨，化静为动，衬托出庭院的静谧清幽。 D. 全诗语言简洁，意境深远，颇具空间张力，表现了诗人对自然景色的敏锐感受。 15. 白发是古诗词中常见的意象。本诗尾联写“景寒霜鬓两三茎”，李白在《将进酒》中说“朝如青丝暮成雪”，苏轼在《江城子》中称“尘满面，鬓如霜”，这三处白发意象分别寄托了作者怎样的情感？ 【答案】14. C 15. ①本诗表达了作者对岁月流逝而功业不如他人的感慨。 ②李诗表达了作者对人生短暂、怀才不遇的郁愤。 ③苏词表达了作者历经死别之悲、仕途坎坷、岁月沧桑的孤独悲凉。 【解析】 【导语】梅尧臣的《次韵和景彝对月》通过描写风雨过后云开月出的静谧夜景，体现诗人对自然细微变化的敏锐感受。诗中叠词“萧萧”“索索”增加了生动感，尾联借“霜鬓”感慨自身年华老去，既有对友人的敬意，也有对自己境遇的感叹。语言简洁，情感深远，画面静谧，情景交融。 【14题详解】 C．“银河中星光璀璨”错误，“屋角星河落更清”，此处写诗人从屋角仰视，银河西沉，在皎洁月光下更显清疏，月夜氛围更加清幽；此外颈联以秋虫吟唱的动景衬托静谧氛围，手法为以动衬静，并非化静为动。 故选C。 【15题详解】 审题任务：辨析三处“霜鬓/白发”意象的不同情感；核心：依托诗句语境+作者写作背景，不能只凭“白发=衰老”笼统作答。 抓每一处关键语境： ①梅尧臣：前文“我愧西垣侍臣比”，友人得到重用，自身境遇落差→表达年华老去，功业不及友人的惭愧感慨。 ②李白：“朝如青丝暮成雪”极致夸张，《将进酒》主旨是壮志难酬→感慨人生短促，怀才不遇的郁愤。 ③苏轼：出自悼亡词《江城子》，夫妻生死相隔，外加常年宦游漂泊→表达思念亡妻，饱经沧桑、生死离别的悲凉孤寂。 （三）名篇名句默写（本题共2小题，12分） 16. 理解性默写。 （1）《诗经·无衣》中以“_________________”描述战士们修整甲胄和兵器的情景，然后又以“_________________”表明战士们奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。 （2）李贺《李凭箜篌引》中的“_________________，_________________”两句直接写音乐，用比喻和通感的手法激发读者对音乐的想象。 （3）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“_________________”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成，所以“______________________”。 【答案】 ①. 修我甲兵 ②. 与子偕行 ③. 昆山玉碎凤凰叫 ④. 芙蓉泣露香兰笑 ⑤. 草创未就 ⑥. 就极刑而无愠色 17. 情境性默写。 （1）班会课上，班主任使用《〈论语〉十二章》中“_________________，_________________”两句话，引导学生重视培养远大志向和坚强意志。 （2）在革命战争年代，无数先辈浴血奋战，视死如归，为国为民，不问功勋。我们可借《燕歌行》中“_________________，_________________”两句来礼赞这些战争英雄。 （3）小刚临摹了一幅诸葛亮的画像，想在上面题两句诗，却一直没想好。汪老师认为不妨直接用古人成句，比如“_________________，_________________”就很好。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 任重而道远 ③. 相看白刃血纷纷 ④. 死节从来岂顾勋 ⑤. 出师一表真名世 ⑥. 千载谁堪伯仲间（出师未捷身先死 长使英雄泪满襟） 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们一路奔山而上，去追寻老山界。刚刚下过一场雨，山腰里升腾起一缕缕轻纱似的云雾。车前的山景________，像一个披着婚纱的新娘，难得一睹她的真容。[甲]登到顶上时，天公做美，投来十几秒钟的阳光，我们________起来。放眼望去，远处浮在云雾里的三座山峰，似乎如骏马在天际奔跑。而近处山崖上，一丛丛、一树树紫色的杜鹃花，正热烈地绽放着，璀璨一片。沿着山谷，一条小溪一路叮咚而下。[乙]几场春雨过后，溪水更充沛了，遇到高崖，一蹦而下，化身为壮丽的瀑布；遇到巨石，委曲求全，绕道而行，________向前奔去，去探寻更广阔的世界……沿溪两岸，一丛丛野生茶树，正冒出新芽。[丙]我忍不住摘下几片，放嘴里咀嚼，开始，有一股苦涩味，而嚼着嚼着，竟有丝丝的甜味出来了。[丁]清冽的山溪水，就在脚下撒娇似的流动。我躬下身去，用手捧上山泉水，和着嚼碎的野茶，吞下肚去，味道特别极了。沿傍着小溪的古道踏步而下，________，一块巨石突现眼前，几个威严的大字，赫然入目：老山界。 18. 下列各项，表述正确的一项是（ ） A. [甲]句“天公做美”中“做”字的字形不正确，应改为“作”。 B. [乙]句“化身为壮丽的瀑布”后面的分号运用错误，应为句号。 C. [丙]句“咀嚼”“嚼着嚼着”两词中的“嚼”字，读音相同。 D. [丁]句中的“就”字赘余，删去后，句子的表意效果没有变化。 19. 填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 若隐若现 兴高采烈 千方百计 柳暗花明 B. 隐约可见 兴高采烈 处心积虑 柳暗花明 C. 若隐若现 欢呼雀跃 千方百计 峰回路转 D. 隐约可见 欢呼雀跃 处心积虑 峰回路转 20. 文中画波浪线的句子可以改写成：“看见前面有一块写着‘老山界’三个威严大字的巨石。”从语义上看两者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 【答案】18. A 19. C 20. ①原句由几个短句组成，表现了由整体到局部、由模糊到清晰的认知过程；改句只交代了看见的结果。 ②原句字里行间流露着看见“老山界”后的惊喜，“赫然入目”一词表现了“老山界”这三个字的视觉冲击力；改句平铺直叙，情感匮乏。 ③原句强调的是“老山界”，以“老山界”结尾，与开头首尾呼应清晰地交代了追寻的结果；改句强调的是“巨石”，与原文缺乏必要的呼应。 【解析】 【分析】 【18题详解】 本题考查学生识记现代汉语字音、字形及正确使用标点符号和词语的能力。 B.“分号运用错误，应为句号”错误，从句意来看，前句“遇到高崖”与后句“遇到巨石”是并列句式，中间应该用分号隔开。 C.“咀嚼”的“嚼”读“jué”；而“嚼”读“jiáo”。 D.“句子的表意效果没有变化”错误，“就”字表达的是溪水距离自己的脚很近，而删掉之后就没了这层意思，显得疏离。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 隐约可见：模模糊糊地看见一点点。若隐若现：隐隐约约，看不清楚。 此处根据“像一个披着婚纱的新娘，难得一睹她的真容”可知，并非“只能看见一点点”，而是朦胧隐约，故选“若隐若现”。 欢呼雀跃：形容十分欢乐的情景。兴高采烈：形容兴致高，精神饱满。 根据语境，“天公作美，投来十几秒钟的阳光”，可见，我们是为此难得景象而欢呼跳跃，故选“欢呼雀跃”。 千方百计：想尽种种办法，用出种种计谋。处心积虑：形容蓄谋已久。 此处写溪水绕道而行，并非“蓄谋”，而是根据不同情势变化方法，故选“千方百计”。 峰回路转：形容山峰、道路曲折迂回。比喻事情经历挫折、失败后，出现新的转机。柳暗花明：形容柳树成荫、繁花似锦的春天景象，也比喻困难中遇到转机。 根据此处语境“沿傍着小溪的古道踏步而下”，可见，并非使用比喻义，而是形容山峰道路曲折，故选“峰回路转”。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生对比分析语句表达效果的能力。 原句先写“巨石”，再写巨石上的“大字”，最后写出字的内容“老山界”，从整体到局部，从模糊到清晰，显得富有层次感。改句则只写了看见的情况，没有这种层次。 从表达效果看，“赫然入目”，流露出作者终于看到“老山界”的惊喜之情，把“老山界”放在句子最后，起到醒目强调的效果，体现了一种视觉冲击力。而改句把“老山界”这几个字作为定语放于句中，无此情感张力。 从结构上看，结尾的“老山界”与开头“我们一路奔山而上，去追寻老山界”相呼应，交代了追寻结果，终于追寻到了；而改句看见的结果是“巨石”，没有这种呼应关系。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃涵义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。 水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，展现了和合共生的哲学智慧。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美，环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。 “水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，“上善”指最高境界的善，即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以通过向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。 “水”类成语宛如一面镜子，映照出中华传统文化的璀璨光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代迸发出新的力量。 21. 下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（ ） A. 山穷水尽 B. 付之东流 C. 一衣带水 D. 碧波荡漾 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】21. D 22. 序号②，修改为：这些特质不仅是道家哲学中“道”的体现； 序号⑥，修改为：进而达到内心的平和与和谐。 【解析】 【21题详解】 文中“细水长流”是主谓结构，“细水”是主语，表示陈述的对象，“长流”是谓语。 A.“山穷水尽”是并列结构，“山穷”和“水尽”是并列关系，分别描述山和水的状态。 B.“付之东流”是动宾+状语结构，“付”是动词，表示行为动作，“之”是宾语，是动作的对象，“（于）东流”是后置状语。 C.“一衣带水”是偏正结构，“一衣带”是修饰语，像一条衣带一样，对“水”进行限定和修饰，中心语是“水”。 D.“碧波荡漾”是主谓结构，“碧波”是主语，是陈述的对象，“荡漾”是谓语，对“碧波”的状态进行陈述。 故选D。 【22题详解】 ②句，“不仅这些特质”语序不当。当两个分句主语相同时，关联词语应放在主语之后。在“这些特质不仅是道家哲学中‘道’的体现，也是人们应该追求的美德”这个复句中，两个分句的主语都是“这些特质”，所以“不仅”应放在“这些特质”之后。 ⑥句，“进而平和与和谐内心”成分残缺。“平和”和“和谐”在此处用作动词不恰当，不能直接与“内心”搭配，需要添加合适的动词，使表达更准确，应改为“进而达到内心的平和与和谐”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代社会中，许多人执着于与他人的竞争，却不愿好好面对自己，战胜自己的弱点。《老子》却告诉我们“自胜者强”。 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 于内心战场铸就非凡人生 《老子》有云：“自胜者强。”此言如黄钟大吕，振聋发聩。在现代社会，许多人执着于外界的竞争，却忽视了内心深处的自我较量。真正的强者，不是在喧嚣的竞技场中击败他人，而是在寂静的内心战场中战胜自己。 战胜自我，是一种超越外界纷扰的内在力量。外界的竞争是有限的，而内心的战场却是无限的。那些真正改变世界的人，往往不是因为他们战胜了别人，而是因为他们战胜了自己。乔布斯曾说：“你不能通过取悦他人来获得真正的满足。”在创立苹果公司之初，他面临无数质疑与困难，但他始终坚持自己的信念，不断突破内心的恐惧与迷茫。他战胜了对失败的恐惧，战胜了对他人评价的执念，最终成就了苹果的辉煌。乔布斯的故事告诉我们，真正的力量不是来自外界的认可，而是来自内心的坚定。 科比·布莱恩特在篮球场上取得的辉煌成就，源于他对自我弱点的无情剖析与持续改进。他每天凌晨四点起床训练，不是为了击败对手，而是为了战胜那个不够完美的自己。他曾说：“我最大的对手，是我自己。”正是这种自胜的精神，让他成为篮球史上的传奇。 现代社会中，许多人执着于与他人的竞争，却忽视了内心的自我成长。这种执着往往让人迷失方向，甚至陷入无尽的焦虑与痛苦。社交媒体的兴起，让人们更加关注他人的生活。点赞、评论、转发，成为衡量个人价值的标准。为了获得更多的关注，人们不断追逐外界的认可，却忽视了内心的真实需求。这种对外界评价的执念，让人陷入“比较的陷阱”，永远觉得自己不够好。正如心理学家荣格所说：“你无法通过改变外界来获得内心的平静，真正的平静来自对自我的接纳。” 战胜自我，不是一蹴而就的，而是一个持续的修炼过程。它需要我们直面内心的弱点，找到突破的方法。战胜自我的第一步，是认识自我。只有清楚地了解自己的优点与缺点，才能找到改进的方向。认识自我后，需要设定明确的目标。目标不应是外界的评价标准，而应是内心的真实需求。设定目标后，还需要通过持续的行动来实现它。每天进步一点点，积跬步以至千里。 在这个充满竞争的时代，真正的强者不是那些在外表上风光无限的人，而是那些能够战胜自己弱点的人。只有直面内心的弱点，持续修炼自我，我们才能在喧嚣中找到内心的平静，在纷扰中成就真正的强大。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料开篇指出在现代社会中，普遍存在着一种现象，即许多人将大量的精力和时间投入到与他人的竞争中。在当今这个充满竞争的时代，无论是在学业、职场，还是日常生活的各个方面，人们都能切实感受到竞争的压力。从学生时期为了成绩排名而努力拼搏，到职场中为了晋升机会、项目资源而相互角逐，竞争似乎无处不在。这种对与他人竞争的执着，一方面是社会发展的动力，促使人们不断提升自己，追求更高的目标；但另一方面，也容易让人陷入一种盲目攀比的状态，过于关注他人的成就和表现，而忽略了自身的成长和发展。《老子》提出的“自胜者强”，则为这种现象提供了一个全新的视角。“自胜者强”强调的是战胜自我的重要性。战胜自己，意味着要直面自己的弱点、缺陷和内心的恐惧，克服那些阻碍自己进步的不良习惯、思维定式和负面情绪。这是一种更深层次的成长和挑战，它超越了与他人的外在竞争，直指人的内心世界。只有当一个人能够真正认识自己、战胜自己，才能获得真正的强大，这种强大是内在的、持久的，不受外界环境和他人影响的。人们执着于与他人竞争，往往是希望通过超越他人来获得成就感和认同感，但这种方式容易让人们忽略自身的问题和成长。而“自胜者强”则提醒人们，真正的强大不在于战胜他人，而在于战胜自己。只有先战胜自己的弱点，实现自我的成长和突破，才能在与他人的竞争中具备更坚实的基础和更强大的实力。同时，当一个人能够不断战胜自己，实现自我超越时，也会自然而然地在与他人的竞争中脱颖而出，取得更好的成绩和成就。这则材料的核心主题是引导我们思考在现代社会中，如何正确看待竞争以及如何实现真正的强大。通过对这一主题的思考，我们可以进一步明确自己的人生目标和价值追求，找到实现自我价值的正确途径。 写作时，开篇可借助描述高考考场外考生们的紧张、职场面试时应聘者的激烈角逐等现代社会常见的竞争场景，自然引出人们普遍热衷于与他人竞争的现象，顺势指出这种现象背后隐藏的问题——过度关注他人而忽视了战胜自我。紧接着，引出《老子》的“自胜者强”这一观点，旗帜鲜明地提出文章中心论点，即真正的强大源于战胜自我。主体部分，先深度阐述战胜自我的内涵，剖析其对个人成长的重大意义，再列举尼克·胡哲、司马迁等名人战胜自我的事例，直观展现战胜自我带来的非凡成就；接着，分析人们执着于与他人竞争的原因及积极作用，同时通过具体事例和数据指出过度执着于这种竞争的负面后果，如心理压力大、嫉妒心滋生等；最后，紧密结合现代社会的实际情况，探讨实现战胜自我的有效方法，比如学会自我反思，定期审视自身行为思想，设定合理目标并逐步分解实现，培养坚韧毅力和积极心态等。结尾部分，呼吁人们在这个充满竞争的时代，不要只盯着与他人的竞争，而要将更多精力放在战胜自我上，实现自我的成长与强大。 立意： 1.超越他人只是一时之勇，战胜自我才是永恒的强大力量。 2.挣脱他人目光的束缚，战胜自我，铸就时代强者。 3.当代青年应突破自我局限，拥抱无限可能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 桂城中学2025-2026学年度上学期高二级第一次段考 语文试卷 2025年10月 本试卷共8页，23小题，满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。非选择题用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，再写上新答案；不准使用涂改液。 3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡按顺序叠好上交。 一、现代文阅读（28分） （一）现代文阅读I（本题共4题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。 孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。在发生学层面，孔子诗教扭转了周代诗教的外在规范，转而诉诸人的内在本性，通过对人的生命意识的启导，建构了新的文化机制。作为一种生命对话的方式，孔子诗教表现出伦理取向和审美取向的张力。 在孔子之前，周人已有诗教的传统。当时在诸侯士大夫的重大活动中，引诗赋诗的情形经常出现。诗教也被纳入贵族子弟的教育体系之中。但周人的诗教，目的是养成贵族的人格、仪态和规范。至孔子，随着以仁为根本的思想体系的建立，诗教发生了巨大的转变。 孔子诗教的转向，在文化史上具有根本性的意义。他的关注对象，从过去的贵族阶层，转向了平民大众。他的教育理念，从过去对外在仪态的训导，转而诉诸人的内心，以激发人的向善向美的心志。诗教与礼乐相融汇，成为文化重建的重要一环。 在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统。诗对于孔子而言，具有双重意涵：一方面是他所构想的礼乐文化的组成部分，另一方面打开了面向自然、天道的探问之路。在礼乐与自然之间，表现出伦理取向与审美取向的张力。 与之相应，《论语》关于诗的言说有两种类型：一是在礼乐文化架构内展开的诗教，如“兴于诗，立于礼，成于乐”的立论；二是无言之教，如“吾与点也”“天何言哉”等诗性言说。 孔子诗教的要义，首先在于生命的提升、人格的形成。“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）的论述，阐明了求学者的进阶历程。诗以人情为本，易于感人，适合于初学者，通过对美刺之诗的研习，能够兴起好善恶恶之心——朱熹的这一解释，重在阐明诗对于君子人格的养成具有兴发的作用。 从“兴于诗”的人格培养视角出发，诗教聚焦于对生命中的仁性的启导。与苏格拉底式的辩论有所不同，孔子与门人的对话常常是感悟式的、微言大义的。通过这种兴发式的对话，开启了体认仁性的意义之门。 在《论语·阳货》中，孔子对儿子孔鲤的指点即着眼于此：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！’”这里说的“犹正墙面而立”，指的是即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。“二南”之诗，是对周朝王畿内婚姻、礼俗、政教之美善的称道。孔子对此非常赞赏，故而对孔鲤说，如果不读“二南”这样人伦之本、王化之基的诗，简直是寸步难行。 由于诗的隐喻性内涵，对《诗经》的理解既需要悟性，也需要学养上的储备。在诗意与学养之间，存在着相互阐发的关系。在孔门弟子中，可与言诗者有二人——子贡、子夏。宋儒谢良佐称：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”在孔子与子夏关于《诗经·卫风》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的讨论中，二人展开了一场充满智慧的对话。从原诗的美人描写，到孔子“绘事后素”的引申，再到仁与礼的本末关系，在感悟式的对话中，打开了令人不可思议的阐释空间。连孔子也禁不住大赞子夏，称“起予者商也”（卜商字子夏）。这段讨论通过意义的感悟，揭示了诗与礼乐之间的微妙联系。 “兴于诗”重在人格的成长，“诗可以观”则打开了面向风俗、自然、天道的探问之路。在《论语·阳货》中，孔子向弟子门人发出召唤：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”朱熹特别强调：“学诗之法，此章尽之，读是经者，所宜尽心也。”在此章中，诗所承担的功能是如此多样。后儒把“兴观群怨”解释为引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政，整体上显得局促。比如，观的意义，既有观览风俗的狭义的一面，也有俯察天地、仰观宇宙的另一面。 在《论语·先进》中，孔子“吾与点也”的喟叹，同样展示了诗教向自然之道展开的面向： “点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 表面上看来，可以从礼乐教化的角度来阐释曾皙描绘的这幅“春服图”。但更有意味的是，曾皙那种与天地同流的胸次、万物各得其所的言外之意，才是孔子发出感喟的深层原因。与后儒的理解不同，孔子思想中的这种超越性，是其诗教保持活力的动力源泉，这为在现代情境中转化孔子的诗学资源提供了思路。从这一认知出发，可以摆脱旧礼乐论的束缚，从美学和美育的视角发掘出了孔子诗教在伦理之外的文化价值。 在孔子的诗性世界中，时间的流转、万物的生长、天道的流行是礼乐文化的源泉。对于自然、天道的探问，形成了富于深意的“无言之教”。在《论语·阳货》中，孔子道：“予欲无言。”擅长言谈的子贡大为不解。无言，后儒释为“戒人慎言”，与孔子本意相隔较远。孔子的“无言之教”，实则打开了诗教的宇宙论视野。无言，既来自自然的启示，也来自从天道以观人文的深刻洞察：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”在“逝者如斯夫”的感叹声中，孔子从不舍昼夜的流水之中体悟到了生命运行的自然法则。 孔子诗教体现出礼乐秩序与自然法则之间的张力。这里既有对生命的关怀、对人文理想的向往，也有对万物的感怀、对天道的默识洞察。礼乐、自然虽有分别，但在孔子的世界里，二者又是相互联通的。在现代语境中，“礼乐即自然”的理念，与美育思想相呼应，转化了儒家的伦理取向，为新礼乐的诞生带来了启示。 （摘编自张重岗《孔子诗教的文化价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “兴于诗，立于礼，成于乐”，这是春秋时期各学派的学者成长的进阶之路。 B. “犹正墙面而立”，是说读“二南”之诗时要面对着墙站立，端正学习态度。 C. “起予者商也”，这是孔子对弟子子夏的称赞，学生的观点对老师也有启发。 D. “逝者如斯夫”，这是孔子从流水之中体悟到了自然法则后轻松快乐的表达。 2. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子的诗教扭转了周代诗教只关心外在仪态的传统做法，重视对人的生命意识的启导。 B. 在孔子的思想世界中，诗教是一个开放性的系统，对孔子诗教思想的理解不应该僵化。 C. 孔子诗教不仅具备伦理层面的文化价值，且对现代语境下美学和美育思想有现实意义。 D. 在孔子诗教中，礼乐与自然虽有分别，但又相互联通，这为新礼乐的诞生带来了启示。 3. 根据材料，下列选项中属于作者赞同的观点的一项是（ ） A. 诗以人情为本，易于感人，适合初学者，通过研习美刺之诗，能够兴起好善恶恶之心。 B. “兴观群怨”指的就是引譬连类以为比兴、观览风俗之盛衰、群居相切磋、怨刺上政。 C. 孔子赞同曾皙描绘的“春服图”，从礼乐教化角度出发，就可探知孔子诗学的主要内涵。 D. 孔子说的“予欲无言”指向的是“无言之教”的诗学观，其核心思想是劝人要谨慎发言。 4. 下列《论语》中的语句，最适合作为论据放在本文最后一段支持段落核心观点的一项是（ ） A. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” B. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” C. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” D. 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 空箱子 张之路 小汤镇发生了巨大变化。饭店、汽车站、工艺品店竞相问世。旅游管理局、工商管理局、邮局、银行也隆重推出。中草药收购站、包子铺、朝鲜冷面馆、眼镜手表修理点等更是雨后春笋一般开张，把这个名不见经传的小镇搞得轰轰烈烈。乡亲们富了，也精明了。美中不足的是，小学校仅有的两间教室变成了一个公司的库房。汤百年愤怒地上下告状，却被推来推去像个陀螺似的滴溜乱转，气得他大病一场。 …… 书店开张了，地方小得可怜，但唐诗宋词、中外名著一应俱全。只可惜，汤百年犯了生意人的大忌——他一厢情愿地买了些他喜欢的书，却不了解旅游者的胃口。他坚决不卖那些低级趣味的杂志书籍。一个星期过去了，书一本没卖出去，要账人却纷纷上门。几次窘迫之后，汤百年已是斯文扫地。没有人再到书店，与毗邻的馄饨店相比，真是天上地下。书店草草关了门，家里连买粮的钱也没有了。 儿子见爸爸总是垂头丧气，交给爸爸一张“图画”。爸爸接过一看，画上画着一只箱子，箱子左上角是几只彩色灯泡，箱子下面是一个刚好可以伸进一只脚的黑洞。“这是什么？”汤百年问。 “擦皮鞋机，我躲在里面擦……” “我可不能让你受那个罪！”奶奶说。 “没有钱是下三烂，能赚钱都是英雄好汉！”汤小年目光炯炯地说。 奶奶心中一震，她不明白这个巴掌大的孩子何以能说出这样不通情理的话来。 汤百年心中一酸，但终于点点头。 “擦皮鞋机”做好了。一接电源，不但左上角的彩灯轮流闪烁，而且马达嗡嗡作响——这是一只小小的排风扇。这样做一举两得，对外可以蒙蒙顾客，对内可以给小年通风换气。当然，外观的精美是胜利的保证。第二天，“擦皮鞋机”隆重推出，前边放把椅子，旁边是一纸大字说明：最新科研成果，擦皮鞋机，请君一试。汤百年毕竟是有点文化的人，他知道这东西是骗不了人的，因此他心中忐忑不安，在观众的目光下脸上红一阵白一阵。但汤百年万万想不到无论是文学泰斗还是文坛新秀都无法与眼前的“擦皮鞋机”相比。寂寞了好久的门前顿时热闹起来。 一位大胡子的外国游客率先把脚伸进了“擦皮鞋机”，还不时地向朋友们做着怪样。照相机一闪一闪，将这异国风情摄入镜头。汤百年按动“开关”，只见彩灯闪烁，马达轰鸣。当“大胡子”的脚被推出来的时候，那皮鞋非但一尘不染，简直是光辉四射。人群中发出一阵欢呼。人们根本想不到机器里会藏着一个孩子，因为那箱子实在太小了，小得就像魔术箱的夹层。当汤百年从“大胡子”手里接过两块钱的时候，他的心一半在哭一半在笑…… 中午时分，汤百年将大门关好，用钥匙打开后盖。“怎么样，孩子？”他用颤抖的手摸着汤小年粘满鞋油漆黑的手说。 小年从箱子里活泼地跳出来。爸爸心中稍稍得了些安慰。奶奶一边给小年盛饭一边不停地用衣袖擦着眼睛。 顾客蜂拥而至，“擦皮鞋机”居然成了旅游的一个专门节目。嫉妒便也悄悄地产生了。嫉妒的力量是强大的，它可以使人糊涂也可以使人洞察一切。其中目光最为敏锐的便是那个手工擦皮鞋的“小江苏”。他经常坐在汤百年家对面的路边，目不转睛地看着这里发生的一切。一天，汤百年的目光偶尔与他相遇，汤百年觉得心一抖，却没有放在心上。 一个晴朗的早晨，“擦皮鞋机”刚开始工作，汤百年便发现了几双不友好的眼睛。那些目光不看机器，而是审视地冷冷地盯着他的脸。汤百年断然决定，高峰一过，提前关门。但现在他只能装作若无其事。 几个外国游客尽兴之后，汤百年正要切断电源，那几束冷冷的目光已汇成一股冷风直射他的心头。汤百年大吃一惊，几个表情严峻的男人已经站在他的面前。他们全部戴着管理局的红袖章，其中一个铁青脸显得分外可怕。 “你知道虐待儿童是犯罪吗？” “知道……知道……”汤百年喃喃地说。 “你知道使用童工是犯法的吗？” “知道……知道……”汤百年心中叫声不好，冷汗已经湿透衣服。 “知道就好，听说你还是个读书人。” 汤百年点点头，听那口气，对方对读书人不感兴趣。 “箱子里是什么？” “机器……” “好！打开让我们见识见识！” 汤百年只觉得头皮嗡的一下，脑子里一片空白，他只觉得许多黑压压的脑袋占满了眼前的全部空间。那里面有发亮的东西，如萤火、如闪电，他知道那是他曾教过的学生的眼睛。一时间，汤百年的脸色变成惨白。 “打开你的箱子！”铁青脸知道真相已毋庸置疑，神色严厉了十倍。可能只是几秒钟，但这几秒钟对汤百年来讲就像已经过去的三十几年一样漫长。他觉得他被放到炉火上烧烤，他被放到沸腾的锅里煎熬。 “你不开，我们自己开！”一柄螺丝刀和一把钳子出现在汤百年的面前。那镀锌的金属表面发出青冷的光辉，直刺得汤百年睁不开眼睛。 奶奶拉住铁青脸的衣袖苦苦哀求：“首长，首长，我们没有做违法的事情啊！” “擦皮鞋机”仍然在平稳地轰鸣，就像是暴风雨前的滚滚重雷。 箱子终于在铁青脸的帮助下打开了。万头攒动，人们争先恐后地往前拥，铁青脸有幸第一个看到真相。箱子里空空荡荡。铁青脸惊呆了…… 人群散去，汤百年简直不相信自己的眼睛，关上大门开始在屋里寻觅。“小年，你在哪儿？小年，你在哪儿，你出来吧！”奶奶也在呼喊。呼唤的声音一声高过一声，直传到街上，悲怆而凄凉。 晚饭时分，汤百年和母亲坐在灯下，相对无言。“小年，你在哪儿？”奶奶悲切地又一次呼喊，她的喉咙已经沙哑了。“擦皮鞋机”里传出一阵低微的嗡嗡声。汤百年和母亲屏住呼吸，循声望去，只见一只小小的蜜蜂从机器里飞出来，围着爸爸奶奶各飞了三圈，然后飞出门，迎着那皎洁的月光飞去。 （有删改） 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 教室变成库房，汤百年四处告状却被各方推诿，表明小汤镇的物质文明虽已取得一定发展，精神文明建设却未能与之同步。 B. “小江苏”目光最敏锐，洞察力强，常坐在汤家对面路边目不转睛地看着，说明他渴望进步，想努力学习别人的先进经验。 C. “那镀锌的金属表面发出青冷的光辉”，这个特写镜头暗示了管理局工作人员的冷酷无情以及商品经济背景下人性的异化。 D. “空箱子”是一台特制的“擦皮鞋机”，其外观彰显了现代技术的特征与魅力，其实质却是人与现代机器畸形结合的产物。 6. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “没有钱……英雄好汉”，通过对汤小年的语言描写，暗示这个巴掌大的孩子已经被商品经济裹挟，失去了童真。 B. 文中以“红袖章”表明管理局工作人员的身份，而“铁青脸”则运用了借代，凸显了工作人员态度的严厉与蛮横。 C. “铁青脸”与汤百年的对话中，前者咄咄逼人，后者战战兢兢，这既有力地塑造了人物形象，又推动了情节发展。 D. “小年，你在哪儿？”这句话反复出现，凸显了父亲和奶奶对小年失踪的担忧，也为后文小年变成蜜蜂做了铺垫。 7. 汤百年的心理有哪些变化？请结合文本简要说明。 8. 本文中汤小年化作蜜蜂的情节与《促织》成名之子魂化促织的情节有何不同？请结合文本从手法与寓意两方面加以比较。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共5题，24分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二。汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。” （节选自《孔子家语·卷三》） 材料二： 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《孟子·告子》） 材料三： 故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 （节选自《墨子·尚贤》） 9. 材料三画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断处的字母。 故古者A圣王之为B政C列德D而尚贤E虽在农与工F肆之人G有能H则举之。 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 徒，指“只”“仅仅”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意义和用法都不相同。 B. 恶，意为“厌恶、憎恶、憎恨”，与“羞恶之心”“深恶痛绝”的“恶”词义相同。 C. 之，第三人称代词，“他”，与《兼爱》中“臣子之不孝君父”的“之”用法相同。 D. 章，同“彰”，彰显，与《论语·侍坐篇》中“端章甫”的“章”意义和用法不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《孔子家语·卷三》中孔子并没有直接回答子贡的问题却巧妙地让子贡得到了答案。 B. 《孟子·告子》中孟子用对“鱼”和“熊掌”的选择为喻，引出对人生抉择的论述。 C. 墨子认为把爵位、俸禄等授予贤人，是因为贤人有才德，并希望贤人做事能够成功。 D. 墨子列举“尧举舜”“禹举益”等古人的事例告诉我们，要让贤人有机会建功立业。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。（《墨子·尚贤》） （2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《墨子·兼爱》） （3）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《人皆有不忍人之心》） 13. 三则材料都围绕“贤者”进行阐述，但各有不同，请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的宋诗，完成下面小题。 次韵和景彝①对月 梅尧臣 萧萧风雨变凉意，索索晚云开斗晴。 已洗浮埃天外静，忽生圆月树头明。 草根虫穴吟来久，屋角星河落更清。 我愧西垣侍臣比，景寒霜鬓两三茎。 【注】①景彝：指宋代名臣王畴。他是梅尧臣堂兄的女婿，深得当时皇帝器重。尾联中的“西垣侍臣”即指此人。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联中的叠词“萧萧”“索索”，视听结合，描绘出风雨过后云开天晴的景象。 B. 颔联中“生”字富有意趣，与“海上明月共潮生”的“生”字，可谓异曲同工。 C. 颈联写草根处秋虫吟唱，银河中星光璀璨，化静为动，衬托出庭院的静谧清幽。 D. 全诗语言简洁，意境深远，颇具空间张力，表现了诗人对自然景色的敏锐感受。 15. 白发是古诗词中常见的意象。本诗尾联写“景寒霜鬓两三茎”，李白在《将进酒》中说“朝如青丝暮成雪”，苏轼在《江城子》中称“尘满面，鬓如霜”，这三处白发意象分别寄托了作者怎样的情感？ （三）名篇名句默写（本题共2小题，12分） 16. 理解性默写。 （1）《诗经·无衣》中以“_________________”描述战士们修整甲胄和兵器的情景，然后又以“_________________”表明战士们奔赴前线共同杀敌的英雄主义气概。 （2）李贺《李凭箜篌引》中的“_________________，_________________”两句直接写音乐，用比喻和通感的手法激发读者对音乐的想象。 （3）司马迁在《报任安书》中说，自己编写《史记》“_________________”，便遭遇了李陵之祸，因痛惜这部书不能完成，所以“______________________”。 17. 情境性默写。 （1）班会课上，班主任使用《〈论语〉十二章》中“_________________，_________________”两句话，引导学生重视培养远大志向和坚强意志。 （2）在革命战争年代，无数先辈浴血奋战，视死如归，为国为民，不问功勋。我们可借《燕歌行》中“_________________，_________________”两句来礼赞这些战争英雄。 （3）小刚临摹了一幅诸葛亮的画像，想在上面题两句诗，却一直没想好。汪老师认为不妨直接用古人成句，比如“_________________，_________________”就很好。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们一路奔山而上，去追寻老山界。刚刚下过一场雨，山腰里升腾起一缕缕轻纱似的云雾。车前的山景________，像一个披着婚纱的新娘，难得一睹她的真容。[甲]登到顶上时，天公做美，投来十几秒钟的阳光，我们________起来。放眼望去，远处浮在云雾里的三座山峰，似乎如骏马在天际奔跑。而近处山崖上，一丛丛、一树树紫色的杜鹃花，正热烈地绽放着，璀璨一片。沿着山谷，一条小溪一路叮咚而下。[乙]几场春雨过后，溪水更充沛了，遇到高崖，一蹦而下，化身为壮丽的瀑布；遇到巨石，委曲求全，绕道而行，________向前奔去，去探寻更广阔的世界……沿溪两岸，一丛丛野生茶树，正冒出新芽。[丙]我忍不住摘下几片，放嘴里咀嚼，开始，有一股苦涩味，而嚼着嚼着，竟有丝丝的甜味出来了。[丁]清冽的山溪水，就在脚下撒娇似的流动。我躬下身去，用手捧上山泉水，和着嚼碎的野茶，吞下肚去，味道特别极了。沿傍着小溪的古道踏步而下，________，一块巨石突现眼前，几个威严的大字，赫然入目：老山界。 18. 下列各项，表述正确的一项是（ ） A. [甲]句“天公做美”中“做”字的字形不正确，应改为“作”。 B. [乙]句“化身为壮丽的瀑布”后面的分号运用错误，应为句号。 C. [丙]句“咀嚼”“嚼着嚼着”两词中的“嚼”字，读音相同。 D. [丁]句中的“就”字赘余，删去后，句子的表意效果没有变化。 19. 填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 若隐若现 兴高采烈 千方百计 柳暗花明 B. 隐约可见 兴高采烈 处心积虑 柳暗花明 C. 若隐若现 欢呼雀跃 千方百计 峰回路转 D. 隐约可见 欢呼雀跃 处心积虑 峰回路转 20. 文中画波浪线的句子可以改写成：“看见前面有一块写着‘老山界’三个威严大字的巨石。”从语义上看两者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “水”类成语别具一格，不仅具有物质文化的特殊意义，还蕴含精神文化、行为文化的深邃涵义，能从独特视角揭示中华民族的思想观念及思维模式。 水作为生态系统的基础，以其顺应性、流动性、平衡性、滋养性等特性，象征着和谐与平衡，展现了和合共生的哲学智慧。和合共生贯穿于人们对自然和社会关系的认知与处理中，例如，成语“细水长流”，比喻节约使用财物或精力，使之能够持久，体现了人们对持续和谐状态的追求；“山清水秀”，形容山水景色优美，环境宜人，展现了人们对自然环境和谐之美的赞赏和向往。 “水”类成语还传递着中华传统文化的价值观念与道德标准，如“一碗水端平”体现了中华民族在处理人际关系和事务时所倡导的公平、公正、客观、平等的价值观念，鼓励人们在社会生活中追求正义，保持公正无私的处事态度。成语“上善若水”不仅是一种哲学思想，也是中华民族价值取向的一种体现。“上善”中的“上”表示“最”的意义，“善”表示“美好、善良、具有高尚品德”的意义，与“恶”形成鲜明对比。由此，“上善”指最高境界的善，即最善。“上善若水”出自《道德经》，“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”①这句话强调了水的无私、柔和、包容、适应等特质，②不仅这些特质是道家哲学中“道”的体现，③也是人们应该追求的美德。④老子认为，人们可以通过向水学习，⑤从而培养自己的道德修养，⑥进而平和与和谐内心。 “水”类成语宛如一面镜子，映照出中华传统文化的璀璨光辉，为传承中华优秀传统文化提供了宝贵资源。我们要守护好中华优秀传统文化的这一根脉，使之在新时代迸发出新的力量。 21. 下列词语与文中加点的“细水长流”结构相同的一项是（ ） A. 山穷水尽 B. 付之东流 C. 一衣带水 D. 碧波荡漾 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 现代社会中，许多人执着于与他人的竞争，却不愿好好面对自己，战胜自己的弱点。《老子》却告诉我们“自胜者强”。 对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $