4.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《人皆有不忍人之心》展开，核心讲解孟子“性善论”及“四端”思想。导入通过对比墨翟“素丝说”、荀子“性恶论”引出孟子观点，再以文化常识梳理、文言字词解析、论证思路分析为支架，构建从观点引入到文本深度解读的学习脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过对比孟子与荀子人性论、联系抗疫等现实事例引导探究，结合“辞”“让”等文言字词及举例比喻论证手法提升语言运用。活动设计含质疑讨论，助学生深化文本理解与文化认同，教师可直接使用系统教学资源提高教学效率。

导入 ◎以下哪种观点是孟子的观点？ ◎染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。 ◎恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 ◎今人之性，生而有好利焉……生而有疾恶焉……生而有好色焉…… 墨翟 素丝说 环境对人的发展起决定作用 孟子 性善论 荀子 性恶论 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 《人皆有不忍人之心》 不忍人之心 学习目标 1.了解基本文化常识； 2.积累“事”“恶”“辞”“是”等实词及“所以”“之”“者” “也”“以”等虚词的意义和用法； 3.梳理文章的论证思路，归纳写作技巧。 第 一 课 时 活动一：梳理文化常识 孟 子 孟子，名 ，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与 、 是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“ ”。后人尊称他为 “ ”。 主要思想： 、 。 代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》 《生于忧患，死于安乐》《齐桓晋文之事》等。 轲 孔子 荀子 孔孟 亚圣 “仁政” “民贵君轻” ◎孟子主要思想 哲学思想——性善论（荀子性恶论） “孟子道性善” 养浩然之正气，寡欲以养心 政治思想——“仁政”（德治） 保民而王 民贵君轻 反对霸道，提倡“仁政”“王道” 价值观——舍生取义 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子》一书属于 体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。 语录 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 四书： 《孟子》《论语》《大学》《中庸》 五经: 活动二：诵读文本，疏通文意 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 译文： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就能像把天下放在手掌上运转一样容易了。 使……坚忍 于是，就 用 运转，转动 代词，指天下 结构助词，的 （于）掌上运 状语后置句 吾不忍其觳觫 所以动心忍性 狠心 狠心 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文： 说人都有怜爱、同情别人的心的原因：如果现在有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样。 表因果，由果探因，……的原因 突然 惊骇，恐惧 同“纳”，结交 求取 厌恶 这样 状语后置句 哀痛，怜悯 表因果，由因及果，用来……的 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 译文： 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 言辞，文辞 判断句 以……为羞 辞 今者出，未辞也，为之奈何？ （《鸿门宴》） 大礼不辞小让 （《鸿门宴》） 君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞（《季氏将伐颛臾》） 而侯生曾无一言半辞送我 （《信陵君窃符救赵》） 谦逊，推让 告别，辞别 托辞，借口 计较 让： 泰山不让土壤，故能成其大。 推辞/拒绝 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 译文： 同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。 取独 这 就像 判断句 萌芽，发端 正确 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 译文： 有了这四种发端却自认为不行的，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害自己的国君。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，足够用来安定天下，如果不能够扩充它们，用来侍奉父母都不够。 表转折 名作动，伤害 同“燃” 流通，指泉水涌出 如果 足够用来 侍奉 安定 活动三：梳理论证思路 问题：试分析本文的论证思路和论证手法。 ①提出核心论点：人皆有不忍人之心。并推及“不忍人之政”。 （开头……治天下可运之掌上）。 ②举例论证：孩童落井。（排除法）所以谓人皆有…非恶其声而然也。 ③从人皆有恻隐之心提出“四端”。（由是观之…智之端也。） ④进一步论述：充“四端”之益，不充“四端”之害。 （人之有是四端也…不足以事父母。） 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 举例论证：孺子入井 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达” 对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也 【正】足以保四海/【反】不足以事父母 假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 孟子的文章有何论证特点？ 论证方法多样 运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 02. 论证逻辑清晰 文章采用提出论点、论证论点、总结论点（总分总）的结构，逻辑严密，层层推进。 01. 论证语言气势磅礴 使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 03. 学习目标 1.梳理“四心”与“四端”的关系； 2.探究“人皆有不忍人之心”等论断是否有充分的合理性； 3.探究孟子思想在现实生活中的意义，深入理解仁政思想。 第 二 课 时 孟子认为“不忍人之心”包括哪些方面？它们的关系是什么？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁 义 礼 智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 “同情心” 正义感 有教养 是非观 活动一：体会“不忍人之心” 活动二：探究与质疑 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 观点一：不合理 （提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处） 观点二：合理 （提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考） 观点一：不合理 （提示：可从论点、论据及论证出发，寻找不合理之处） 理由： 1.观点过于绝对，人性是复杂的。人的恻隐之心 是分对象的、有场合差别的。 2.论据片面，不足以支持论点。假如快要掉进井里的是一个 臭名昭著、大家厌恶至极、人人得而诛之的人物呢？ 3.只证明人有恻隐之心，其他三心，无论据，未论证。 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 孟子这些论断是否有充分的合理性？请同学们展开探究。 观点二：合理 （提示：可从孟子提出“人皆有不忍人之心”的目的及时代背景思考） 理由： 1.孟子提出性善的目的是想要用道德激励来防止罪恶。 孟子曾说：言人之不善，当如后患何？如果人的本性是恶的， 那么人做了坏事是否视其为理所应当。 2.性善是仁政的理论基础。 整个时代都在崇尚军事武力，百姓是“乐岁终身苦，凶年不免于死亡”， 孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望诸侯“发施仁政”， 用“不忍人之心”像父母爱孩子一样爱百姓，使百姓免于战乱之苦。 质疑： 1.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ 2.人皆有不忍人之心的说法是否过于绝对了呢?如果人皆有不忍人之心，为何历史上会出现暴君，如纳粹德国的希特勒，为何会出现一些犯罪分子，如连环杀手？ 3.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？ 王小波在《我看国学》中说：孟子基本的方法是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。孟子确实不讨人喜欢，但是这两个今人看起来是骂人的词语，在孟子这里却并非是辱骂。他们只是孟子人性论的必然的演绎结果而已。既然孟子的人性论指向性善，那么不善甚至邪恶自然就称不上所谓人了。 他探讨的是进入政治生活的人。那么我们可以认为，但凡一个有基本的社会生活常识的人，都具备恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。如果不具备这些心理品质，那便是生活在人类社会之外的野蛮人，或者用孟子的话来说：非人也。 1.缺少恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心的人，是否就“非人”了？ 2.人皆有不忍人之心的说法是否过于绝对了呢?如果人皆有不忍人之心，为何历史上会出现暴君，如纳粹德国的希特勒，为何会出现一些犯罪分子，如连环杀手？ 孟子生逢乱世，所处的时代:世衰道微，邪说暴行有之，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。王者之不作，未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。 在短兵相接，人命如草芥的时代，鼓励人们发现并相信自己内心深处存在着善意的光辉，苦口婆心地劝善人要更善，声嘶力竭地呼唤恶人去向善，想让天下的每一位君主拥有善的能力，播撒善的光辉，使人人向善，使天下太平。 3.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？ 不矛盾。在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以， 必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。 探讨：孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性本善”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性;而儒家的另一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德发展呢? 观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上，自觉向善，因而更有利于道德的发展。 孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在主体的道德修养中，孟子又强调了“为仁由己”的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。 探讨：孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性本善”思想，即主张人性向善，注重道德修养的自觉性;而儒家的另一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德发展呢? 观点二:荀子的“性恶论”强调借助礼仪规范来培养人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因面便有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而造就完善的人格。 观点三:二者各有长短，二者互补更利于道德的发展。 清代学者钱大昕说:“孟言性善，欲人之尽性而乐于善;荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，但却忽视了人道德修养的必要性和被动性:荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既鼓励人注重自我道德修养，又加些外在的道德约束，才能更好地建设社会道德。 活动三：思考现实意义 孟子的“不忍人之心”在现实生活中有何意义？请你结合本课的学习，联系时代，谈谈自己的思考与感悟，发出号召吧！ 活动三：思考现实意义 孟子思想在现实生活中的意义 1.孟子性善论、仁义论在现实生活中在把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 “不忍”是爱，传递温暖 人皆有不忍人之心，孟子的性善论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用。君可见古代志士以身作则，践行仁爱之心？杜甫见河山千疮百孔，以泪书写不朽诗篇；姜子牙救百姓于水深火热，造就华夏安康太平。君可见今朝义者点燃微光，践行不忍人之心？万熊夫妇，用火红之灶氤氲出温暖与芬芳，张桂梅女士用走廊小灯照亮女孩的路。 2020年，一个黑暗笼罩的年份，新冠的阴影吞噬着一个个鲜活的生命，但希望不会逝去，光明不会逝去。千万医者远赴江城，火神山，雪神山拔地而起，无数志愿者成为武汉的血管，构筑出城市的生命线！ 我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。鲁迅先生说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令荧火一般，也可以在黑暗里发一点光。” 青年一代是充满希望的一代，我们可以披甲赴阵，亦可以书写繁华。面对祖国、面对苍生，我们更应有不忍人之心，亲身践行。于他人无助时，伸出援手；于力所能及时挺身而出。勇往直前，化作微光，将不忍人之心传播至世界的每一个角落。 活动四：感受“大丈夫”人格 朗读下面的文字，理解孟子“浩然之气”的内涵。 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊（qiè,快，足）于心，则馁矣。”我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’ ——（《孟子•公孙丑篇上》） （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 译文： （公孙丑问到）：“请问夫子在哪方面擅长？” 孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”    公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”  重点字词： （1）敢问：谦辞，请问。 （2）恶乎长：乎恶长，在哪方面擅长。恶，疑问代词，什么。 （3）知言：懂得言辞。 （4）浩然：盛大流行的样子。 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。 译文：孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会萎靡不振。这是积累道义才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。 重点字词： （1）为：作为。 （2）至：极，最。 （3）以：用。 （4）馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振。 （5）集义：积累道义；义袭：偶然做一件合乎义的事情。 行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 译文：一旦你的行为问心有愧，这种气就会萎靡不振了。所以我说，告子不曾懂得义，因为他把义当作心外的东西。我们一定从事集义养气之事，但不要预期（达到的效果），心中不要忘记，但也不要去帮助它生长。不要像宋人那样。有个忧虑他种的禾苗不长高，于是去拔高它们的宋国人，累得气喘吁吁地回家。 重点字词： （1）慊：同“惬”，快心，满意；不慊于心：状语后置句，于心不慊。 （2）外：意动用法，把……当作心外之物。 （3）事焉:焉，之。指从事集义养气之事。 （4）正：预期。 （5）闵：忧虑；揠：拔。句式：定语后置，“有闵其苗之不长而揠之宋人”。 （6）芒芒然：疲倦的样子。 谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 译文：对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！我帮助禾苗长高了！’他的儿子快步走到地里去一看，禾苗已全部干枯了。天下人不拔苗助长的是很少的。认为（养护庄稼）没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的人；去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人。不仅没有益处，反而害死了庄稼。”  重点字词： （1）谓：对……说；病：疲累，困倦。 （2）趋：快走。 （3）槁：干枯。 （4）益：好处。句式：判断句。 （5）耘：除草。 （6）徒：只是。 　“何谓知言？” 　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 　　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。 重点字词： （1）诐辞：偏颇的言辞。 （2）淫辞：夸张、过分的言辞。 （3）遁辞： 躲闪的言辞。 　　公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？” 　　孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论， 知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。” （公孙丑）说：“宰我和子贡善于辞令，冉牛、闵子、颜渊善于论述德行，孔子在说辞和德行两方面皆善，说：‘我在言辞和教令方面，能力不足。 ’” 1.什么是浩然之气？ 高考链接——下定义 ·被定义对象=种差+属概念 ·形式:A是B 人是由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物。 1.什么是浩然之气？ 形态：“其为气也，至大至刚”，“塞于天地之间”； 性质:“其为气也，配义与道”。 浩然之气，是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。 2.如何培养浩然之气？ （1）“是集义所生者，非义袭而取之也。” ——要点滴积累，悉心养护，知行合一。 （2）“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。” ——不能急于求成，抛却功利，心思纯正。 3.揠苗助长的寓言有何作用？ 用生活的事例来说理，更加生动形象，使道理更加深入人心。比喻不管事物的发展规律，急于求成，往往是徒劳无功。 浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。 所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。 小结 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 译文——居住在天下最广大的住宅（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富和贵不能惑乱他的心，贫贱不能改变他的节，权势和压力不能屈服他的志。这样才叫他做大丈夫！” “大丈夫”人格 “大丈夫”人格内涵： 大丈夫是孟子提出的一种具有高尚气节和崇高精神境界的理想人格。 ①高尚的气节与坚定的道德原则； ②崇高的精神境界——浩然之气； ③内心修养与实践。 建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为架梁，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。虽然每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵守着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。——必修下册课文《中国建筑的特征》 中国建筑的“文法”是中国建筑一直沿用并发展下来的，为匠师遵循、人民承认的惯例法式。 下定义是一种用简洁明确的语言对事物的本质特征作概括的说明方法。请根据材料内容给“中国建筑的‘文法’”下定义，不超过40个字。 历史上哪些人可以称上大丈夫呢？ $