6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《老子四章》展开，聚焦“有”“无”辩证关系、修身处世之道及儒道思想比较。课堂导入引用南怀瑾“粮食店、药店”比喻和威尔·杜兰评价，结合《史记》孔子问礼老子故事，搭建与儒家思想的关联支架。 其亮点在于以文化自信为根基，整合《史记》记载、老子思想现代解读等传统文化资源，通过“有无相生”辩证分析、儒道异同对比培养思维能力，结合文言字词积累、高考“伐”字多义链接提升语言运用。采用活动式学习（走近作者、文本总结）和历史案例（唐玄宗、卧薪尝胆），助力学生深化文言理解与辩证思维，为教师提供系统教学支持。

儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃 ——没有精神食粮； 佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的； 道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可…… ——南怀瑾 或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍……老子是孔子之前最伟大的哲学家。 ——威尔•杜兰《世界文明历史》 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬（野草）累而行。吾闻之良贾（商人）深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子（你）之骄气与多欲，态色与志，是皆无益于子之身，吾所以告子若是而已。” 孔子去，谓弟子曰，鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔（网），游者可以为纶（钓丝），飞者可以为矰（zēng帮绳的箭）。至于龙，吾不知其能乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。 ——《史记•老子韩非列传》 学习目标 1.了解老子及《道德经》； 2.疏通文意，积累“当”“是”“故”“为”等实词及“而”等虚词的意义和用法，积累判断句、宾语前置等句式； 3.梳理“有”“无”，“知人”“自知”等概念，探究辩证关系； 4.感悟老子“有”“无”思想对人生和社会的意义； 5.比较儒家和道家思想的异同。 作者介绍 史载，“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生” ——《玄妙内篇》，老子出生时体弱而头大，双耳下垂，貌若老者，故取名聃，意貌老。因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。以为圣人生有老容，故号为老子。 活动一：走近作者，了解作品 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，《史记》等记载老子出生于楚国或陈国 。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。 在唐朝，被追认为李姓始祖。 曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。 老子曾担任周朝守藏室之史（掌管国家书籍），以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。 春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行，回故乡楚国过着隐居生活。 到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想 楚王丢失了最爱的弓 楚王说：“楚王失弓，楚人得之。” 孔子说：“何必曰楚？王失弓，人得之。” 老子说：“何必曰人？失弓得之。” 老子思想 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” （一）道本思想 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。 （“人法地，地法天，天法道，道法自然”） （道生一，一生二，二生三，三生万物。） （二）朴素辩证法思想（哲学精髓） 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。 对立 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 统一 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 转变：“物壮则老，兵强则灭，木强则折”“坚强处下，柔弱处上”。 量 (质) 变：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。” （三）立身处世：不争 在立身处世方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等，主张把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有合理性，但它忽视了矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。 （“虚其心，实其腹”） （四）无为而治 在政治思想方面，老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 （“我无为，而民自化”） 伤害与被伤害，有时候也是对立统一的关系，伤害他人，有时候也意味着在毁灭自己。” “如果我们失去了平衡，那对不起，枪响之后没有赢家。” 谈谈对这幅漫画的看法？ 《老子》 又称《老子五千文》 《道德经》或《道德真经》。享有“万经之王”的美誉。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。 《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经。 《道经》起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。《德经》起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》。 主题思想为“道法自然”。 语言：句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文，体现了中国文字的音韵之美，语言讲究艺术性，运用多种修辞手法，词句准确生动，富有说理性和感染力。 作品介绍 活动二：疏通文意，了解相关概念 三十辐共一毂(gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）以为⑥器，当其无，有器之用。凿户牖以为⑥室，当其无，有室之用。故有之以为⑩利，无之以为⑩用。 （第十一章） 古今异义、活用、通假、特殊句式 常考重点字词 文章重点字词 ①共：共同占有 ②辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ③毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ④当：在 当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。“无”指车毂的中空处，即毂的中间空的地方。（有了车毂中空的地方，才有车的作用。） ⑤埏埴：和泥（制作供人饮食使用的陶器）。埏，和，揉和；埴，土，黏土。 ⑥以为：用来制作，古今异义 ⑦故：所以 ⑧其：代词，代陶器。 ⑨户牖：门窗。 ⑩以为：把……作为，古今异义。 译文： 三十根辐条共同用一个车毂，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，有了它们给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 古代车轮:轮、辐、毂、轴。 轮最外面部分 轴最里面部分，即轴心。 毂”套在车轴上的部分 辐”连接轮毂的木条。 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） ①企：踮脚 ②不行：行走不稳，古今异义。 ③明：形作动，显明。 ④是：以……为是，意动用法。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思 ⑥功：名作动，建立功勋 ⑦长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑧其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉），人们常常厌恶它们。行，同“形”。物：代词，这里指常人。或：常常。 ⑨处：为，做。 高考链接——一词多义：“伐” （1）自伐者无功  不伐己功，不矜己能 （2）此五霸之伐也 自矜功伐，奋其私智而不师古 （3）十年春，齐师伐我 （4）坎坎伐檀兮  （5）摐金伐鼓下榆关  (动词，夸耀) （ 名词，功绩，战功)   (动词，讨伐，攻打) (动词，砍伐) (动词，敲打) 写了哪几种人？ 译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，自我显露的人反而不能显明，自以为是的人不能彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，这是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。 急功近利 自以为是 自我夸耀 思考： 1.为什么“企者不立，跨者不行”“自见者不明，自是者不彰”“自伐者无功，自矜者不长”？ 2.本章运用了什么论证手法？对我们有何启示？ 启示： 顺道而行， 谦下守成， 谦恭谨慎 不可急躁冒进 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 有道者不处 正面 结论 余食赘行 比喻论证 反 面 论 证 排比举例 企立、跨行 根源 急于求成 内心急躁 恶果 余食赘行 令人厌恶 有道者不处 本质 追逐显象 看重我“有” 自见、自是 自伐、自矜 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） ①宾语前置，正常语序：知自 ②强：刚强 ③强：勤勉 ④其所：其，他的；所：住所、位置，引申为立身之基。 ⑤久：形作动，能够长久。 ⑥而：表转折。 译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。 “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 知人 胜人 对外 自知 自胜 对内 强行 知足 寿 久 修身 方法:对比论证。 启示：一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。本章运用对偶排比，层层递进。 此也为修身之道。 本章采用什么论证方法？有何启示？ 刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。” ——《史记·高祖本纪》 张老师（张桂梅）对学生的爱真挚热烈，又一以贯之。拖着病体，她坚持为毕业班的孩子上课；节衣缩食，她把省下来的钱捐给学生……有人曾说，张老师快枯竭了，人的爱是有限的。张桂梅听后说：“不会的，因为有源源不断的爱奔向我、鼓励我！” ——《爱让梦想飞越大山》（ 《 人民日报 》） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （六十四章） ①兆：名作动，显露迹象。 ② 泮：同“判”，分离。 ③为之于未有：状语后置，正常语序：于未有为之。为：做；之：代词，指问题。后一个“之”指混乱。 ④毫末：毫毛的末端，比喻极其细微的事物。 ⑤累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 ⑥为者：动手去做的。 ⑦执者：有所把持的人。 ⑧是以：因此 ⑨从事：做事 ⑩几：接近；成：成功。 ⑪败之：使……败 ⑫慎：形作动，慎重对待 ⑬则：那么；败：败坏 ⑭是以：因此 ⑮而：表修饰？转折 ⑯复：弥补、补救。 ⑰以：来 ⑱而：表转折？ 　 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失；要在事情还没有出现问题的时候把它做好，治理国政时要在祸乱没有产生时就处理妥当。合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此，圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在接近成功的时候让事情失败了，（如果）在将完成的时候像开始一样地慎重，就不会败坏事情了。所以，有道的圣人追求常人所不想要的，不珍视难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，这样来辅助万物的自然变化而不加以干预。” 安 未兆 脆 微 易散 易泮 易谋 易持 为之于未有 治之于未乱 一层：我们要注意事物的萌芽状态，把握先兆，防患于未然，未雨绸缪。 合抱之木，生于毫末。 九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。 二层：高远目标完成于点滴积累，重视细节。 为者 败之 执者 失之 圣人:无为，故无败 无执，故无失 四层：做事要遵循自然规律，不妄为，不妄动(圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。) 民之从事，常于几成而败之 慎终如始，则无败事 三层：慎终如始，持之以恒,保持初心 思考：这一章包含了几层意思？有何启示？ 启示：依照自然规律，未雨绸缪，从小事做起，慎终如始。 唐玄宗 当政初期，励精图治，开创了“开元盛世”。 可是到了后期，则“渐肆奢欲，怠于政事”，导致唐朝走向衰落。 慎终如始，则无败事 卧薪尝胆 周敬王二十六年（前494）春，吴王夫差为报父仇而率军攻越，在夫越（今浙江绍兴北）打败越军，越王勾践求和。 越国又给夫差进献美女求和，勾践与范蠡作为人质留在吴国，卑事夫差。 勾践在越三年，到前491吴王夫差赦勾践归国。 他苦心积虑，立志报仇雪恨，为了磨砺志气，不忘屈辱， 卧薪尝胆十年，越国终于从失败中重新崛起。前482夏，越王勾践乘夫差远出，以大军攻吴，大败吴师，破吴都。前473，勾践再次大举攻吴，击败吴军，夫差自杀。此后，周元王封勾践为伯，即为诸侯之长，勾践遂称霸于诸侯。 作文素材： 有志者事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚; 苦心人天不负，卧薪尝胆三千越甲可吞吴。（志向、磨砺） 活动三：文本总结，概括艺术特色 第十一章，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。 第二十四章，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见”“自是”“自伐”“自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 第三十三章，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。 第六十四章，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小”“下”“近”，注重积累；要始终如一，坚持到底。 通读《〈老子〉四章》全文，概括四章选文的内容要点。 有无之理 处世之理 修身之理 对待之理 一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系 二、修身：谦下守中，不可急躁冒进 三、修身：个人品行修养，重在修身 四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态 艺术特色 ①善用逆向思维。 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。 ②善于运用具体形象表现抽象哲理。 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。 ③善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 ④语言凝练精妙，多用格言、警句。 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。 不满社会现实 自身修养 积极进取 使命责任 自然天性 宁静和谐 超越世俗 疗救社会，使之恢复正常的秩序 儒 道 加法 减法 异同 粮店 药店 活动四：拓展延伸，比较儒道异同 $