精品解析：河南周口市河南周口经济开发区2025-2026学年高三上学期11月月考语文试题

河南周口市河南周口经济开发区2025-2026学年高三上学期11月月考语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：高考范围（侧重必修下册）。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家立普斯。不过，古代美学家早就注意到移情现象。亚里士多德在《修辞学》中指出，荷马常常用隐喻把无生命的东西说成有生命的东西，例如“那些无耻的石头又滚回平原”，“矛头兴高采烈地闯进他的胸膛”。石头、矛头这些没有生命的死物，在荷马的笔下成为有生命、有感情的活物，这是因为它们被移入了感情。 比立普斯稍早的德国哲学家洛兹虽然没有使用过“移情”这个术语，但是他用非常清晰的语言说明了移情的两个主要特征，即把人的生命移置到物和把物的生命移置到人。他说：“我们的想象每逢到一个可以眼见的形状，不管那形状多么难驾驭，想象都会把我们移置到那形状里面去分享它的生命。”“我们不仅和鸟儿一起快活地飞翔，和羚羊一起欢跃，并且还能进到蚌壳里面分享它在一开一合时那种单调生活的滋味。我们不仅把自己外射到树的形状里去，享受幼芽发青伸展和柔条临风荡漾的那种快乐，而且还能把这类情感外射到无生命的事物里去，使它们具有意义。我们还用这类情感把本是一堆死物的建筑物变成一种活的物体，其中各部分俨然成为身体的四肢和躯干，使它现出一种内在的骨力，而且我们还把这种骨力移置到自己身上来。” 在说明移情作用时，立普斯本人举的例子是希腊建筑中的多立克石柱。希腊神庙按照立柱加横梁的原则构成，垂直的柱子支撑着水平柱顶盘或天花板。多立克石柱是希腊三种主要的建筑柱式之一。圆柱下粗上细，柱身刻有凹凸相间的纵向槽纹，直立于基座之上，柱身顶端由圆形垫石和正方形顶板组成，以承载建筑物的重量。多立克石柱的线、面和形体构成的空间意象，使它显得有生气、能活动。如果从纵向看，下粗上细的柱身和柱身上凹凸的纵直槽纹，使人感到石柱耸立上腾。这是为什么呢？因为我们在看线直立着和横排着的时候，会想起自己站着和躺着时的区别，我们以己测物，想象线在直立时和我们站着时一样紧张，想象线在横排时和我们躺着时一样弛懈安闲。看到多立克石柱上纵直的槽纹，我们就产生了耸立上腾的感觉，并把这种感觉移到石柱上去了。如果从横向看多立克石柱，它抵抗着建筑物顶部的重量压力，仿佛凝成整体。这又是为什么呢？因为我们都有过撑持重压的经验，这时候浑身的力量凝成一气，以抵抗重压。看到多立克石柱遭受压力时，我们根据记忆也就产生了凝成整体的感觉，并把这种感觉移到石柱上去。因此，无论“耸立上腾”还是“凝成整体”，都是观察者设身处地的体验，是一种错觉。 根据以上的事例，我们就容易理解朱光潜先生给移情下的定义：“用简单的话说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。” 移情现象普遍地存在于对自然美的欣赏中。“大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这都是移情作用的结果。比如云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。”“自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时‘轻狂’，晚峰有时‘清苦’。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。”（《朱光潜全集》）移情现象也大量存在于艺术创作和艺术欣赏中，我们讲到的对希腊神庙多立克石柱的欣赏，就是这方面的例子。 从移情说出发，朱光潜先生得出一个对于美学来说非常重要的结论：所谓美感，其实不过是我的情趣和物的情趣往复回流而已。他由此推论，美不是事物本身所固有的，美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可。就古松来说，它的苍翠劲直是物理，它的清风亮节是人情。“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”而反对者认为，美是事物本身所固有的，由美产生了美感，美感中的所谓移情现象并不是把人的感情移入到外物身上，而是事物的运动和形状与人的心理结构有某种同形同构的关系，从而引起人相应的情感运动。这种同形同构说，是格式塔学派提出来的。 移情说和同形同构说的根本区别在于：在主体和客体的关系中，移情说更重视主体，而同形同构说更重视客体。移情说认为，在移情活动中，外物并不是无关紧要的，外物必须要有形成美的可能，它才能成为移情的对象。然而，外物也仅仅是形成美的一种可能，要使可能成为现实，必须依赖主体感情的移入。同形同构说与此不同。它认为外物的运动和形状本身就能够表现某种感情，如果外物和人的悲哀的心理活动同形同构，它就能够引起人的悲哀感情；如果外物和人的欢乐的心理活动同形同构，它就能够引起人的欢乐感情。柔弱的柳条之所以显得悲哀，并不是人的感情移入的结果，而是它随风摇摆的身姿在结构上和人的悲哀情感相类似，所以人才立即感觉到它是悲哀的。对于移情说，美不在于外物本身，它是外物和人心相融合的结果。对于同形同构说，美在于外物本身，外物本身的美使我们产生美感。 （摘编自凌继尧《美学十五讲》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象。 B. 洛兹虽然没有明确提出“移情”概念，但是他对移情的两个主要特征进行了清晰描述。 C. 移情现象既可以发生在对自然美的欣赏中，也可以发生在人们的艺术创作和艺术欣赏中。 D. 与移情说不同，格式塔学派提出同形同构说来解释人们审美过程中的美感是如何发生的。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 19世纪德国心理学家立普斯最早提出“移情说”，他是西方美学史上移情说最著名的代表。 B. 当看到希腊神庙中的多立克石柱时，我们都会根据相同的记忆产生想象，从而发生移情作用。 C. 从移情说出发，朱光潜先生认为美感是情趣的一种往复回流，发生在审美者和审美对象之间。 D. 关于美是否是“事物本身所固有的”，学术界存在多种观点，而朱光潜先生的观点最为合理。 3. 下列选项，不属于文中所描述的“移情”现象的一项是（ ） A. 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。——汤显祖《牡丹亭》 B. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》 C. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别二首・其二》 D. 千里澄江似练，翠峰如簇。——王安石《桂枝香・金陵怀古》 4. 朱光潜认为美是“心物婚媾后所产生的婴儿”，请结合文本对此作简要阐释。 5. 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”请分别根据文中“移情说”和“同形同构说”的相关内容回答惠子的问题。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①“心”指的是人的主观“人情”，即人赋予事物的情感、情趣；“物”指的是事物的客观“物理属性”，即事物本身固有的特征。“心物婚媾”形象地比喻主观情感与客观物理属性的结合，而“婴儿”则指这种结合产生的美。 ②这句话是说美不完全源于外物，也不完全源于人心，而是主观情感与客观事物相互融合的产物，是两者缺一不可、相互作用的结果。 5. ①移情说角度：移情说认为，人可以通过设身处地的想象，将自身情感（如悠闲、快乐）赋予无生命或非人类对象（如鱼），形成“物我同一”的审美体验。庄子将自己的愉悦情感投射到鱼身上，认为鱼“出游从容”是快乐的体现。 ②同形同构说角度：同形同构说认为，外物本身具有能引发情感的形式结构，无需主观情感移入。鱼的游动姿态（轻盈、舒缓）与人类快乐时的心理活动（如轻松、自由）在形式上同构，因此庄子直接感知到鱼的“乐”。 【解析】 【导语】这篇美学科普选文脉络清晰，从移情说的溯源、核心例证到朱光潜的定义逐层铺展，自然引入同形同构说对比辨析，兼顾知识性与可读性，选例涵盖文艺、建筑、古典诗词，既贴合认知规律，也能有效考查学生对核心美学概念的理解区分能力。 【1题详解】 A.“亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象”错误，根据原文“古代美学家早就注意到移情现象……荷马常常用隐喻把无生命的东西说成有生命的东西”，作者以亚里士多德对荷马写作的描述作为“古代美学家早就注意到移情现象”的例证，亚里士多德并未直接提出“移情”这一术语，他只是记录了类似现象。 故选A。 【2题详解】 A.“19世纪德国心理学家立普斯最早提出‘移情说’”错误，原文只是说“在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家立普斯”，并未说他“最早提出‘移情说’”。 B.“我们都会根据相同的记忆产生想象”错误，原文仅以多立克石柱为例说明移情现象，并未提及所有人都会拥有相同记忆。 D.“朱光潜先生的观点最为合理”错误，原文仅提到朱光潜与格式塔学派的不同观点，并未评价“朱光潜先生的观点最为合理”。 故选C。 【3题详解】 “移情”是观察外物时，把人的情感、生命赋予外物，将无生命/动物拟人化，外物仿佛拥有人的情绪思想，人产生物我共鸣。 A.“姹紫嫣红开遍”的美景与“断井颓垣”的荒凉形成对比，蕴含主人公对美好春光被辜负的惋惜与伤感，将人的情感投射到景物上，属于“移情”现象。 B.“花溅泪”“鸟惊心”是诗人将自己“感时”“恨别”的悲痛情感转移到花和鸟身上，使花、鸟都有了人的情感，属于“移情”现象。 C.“蜡烛有心”“替人垂泪”是诗人赋予蜡烛人的情感和动作，将惜别之情投射到蜡烛上，属于“移情”现象。 D.是对澄江、翠峰的客观描绘，用比喻写出了景物的形态，没有将人的情感转移到景物上，不属于“移情”现象。 故选D。 【4题详解】 第一步：审题。此题属于理解分析关键句类题型，此句是比喻句，找准关键词：心、物、婚媾、婴儿。答题须依托原文朱光潜的美学观点。 第二步：筛选信息。原文美感是“我的情趣和物的情趣往复回流”“美不完全在外物，也不完全在人心”“美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可”。物理：事物本身客观属性；人情：人的主观情趣、情感。 第三步：拆解比喻含义。“心”即人情，人的主观情趣、情感；“物”，即物理，事物本身客观固有的形态特征；“婚媾”比喻主观人情与客观外物相互交融、结合；“婴儿”二者交融后生成的产物，即“美”。 第四步：分点整合答案，先拆解词语的概念，再点明核心观点。 【5题详解】 第一步：梳理两大理论。“移情说”是人把自身情感投射、移入外物，设身处地，赋予外物情绪；美依靠主体情感注入才能实现；“同形同构说”是外物自身的形态结构自带感染力；外物形式结构与人心理结构相似，自然引发对应情绪，不需要人向外物投射情感。 第二步：情景匹配理论。 场景：鲦鱼出游从容，庄子判定鱼是快乐的。 用“移情说”推导：庄子自身内心悠然愉悦，将自己从容快乐的情绪投射到游动的鲦鱼身上。于是感觉鲦鱼出游从容，也是快乐的。 用“同形同构说”推导：鲦鱼舒缓从容游动的外在形态，结构上和人轻松愉悦的心理状态相契合。庄子看到鱼的姿态，直接感知到“乐”，不需要把自身情绪强加给鱼。 第三步：分两大板块整合答案，先移情说、后同形同构说，每一板块都按照“理论+情景”答题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 龙朱（节选） 沈从文 白耳族苗人中出美男子，仿佛是那地方的父母全都参与过雕塑阿波罗神的工作，因此把美的模型留给儿子了。族长儿子龙朱十七岁，为美男子中之美男子。这个人，美丽强壮像狮子，温和谦驯如小羊。是人中模型。是权威，是力，是光。种种比譬全是为了他的美。其他的德行则与美一样，得天独厚，比平常人都多。 提到龙朱相貌时，就使人生出一种卑视自己的心情。平时在各样事业得失上全引不出妒嫉的神巫，因为有次望到龙朱的鼻子，也立时变得小气，甚至于想用钢刀去刺破龙朱的鼻子。 白耳族，以及乌婆、倮倮、花帕、长脚各族，人人都说龙朱相貌长得好看，如日头光明，如花新鲜。正因为说这样话的人太多了，无量的阿谀，反而给龙朱带来了烦恼。因为龙朱不像是每个女子理想中的丈夫那么平常，反而与妇女们离远了。 相貌堂堂是女子倾心的缘由，但一个过分美观的身材，却只作成了与女子相远的方便。谁不承认狮子是孤独的？狮子永远是孤独的，就只为了狮子全身的纹彩与众不同。 龙朱因为美，有那与美同来的骄傲？不，凡是到过青石冈的苗人，全都能赌咒作证，否认这个事。人人总说总爷的儿子，从不用地位虐待过人畜，也从不闻对长年老辈妇人女子失过敬礼。在称赞龙朱的人口中，总还不忘同时提到龙朱的相貌。全寨中，年青汉子们，有与老年人争吵事情时，老人词穷，就必定说，我老了，你青年人，干嘛不学龙朱谦恭对待长辈？这青年汉子，若还有羞耻心存在，必立时遁去，不说话，或立即认错，作揖赔礼。所有未出嫁的女人，都想自己将来有个丈夫能与龙朱一样。所有同丈夫吵嘴的妇人，说到丈夫时，总说你不是龙朱，真不配管我磨我；你若是龙朱，我做牛做马也甘心情愿。 龙朱在本地方远远近近，得到的尊敬爱重，是如此。然而他是寂寞的。这人是兽中之狮，永远当独行无伴！ 从无一个女人，敢把她绣成的荷包，掷到龙朱身边来。也从无一个女人敢把自己的姓名与龙朱的姓名编成一首歌，到跳舞时节唱。 不是怕受天责罚，也不是另有所畏，也不是预言者曾有明示，也不是族中法律限止，自自然然，所有女人都将她的爱情，给了一个男子，轮到龙朱却无分了。民族中的积习，折磨了天才与英雄，不是在事业上粉骨碎身，便是在爱情中退位落伍，这不仅仅是白耳族王子的寂寞，其他种族中人，总不缺少同样的故事！ 在寂寞中龙朱是用骑马猎狐以及其他消遣把日子混过了。 日子过了四年，他二十一岁。 年龄在这个神工打就的身体上，加上了些更表示“力”的东西，应长肉的地方增加了结实的肉。一颗心，则同样因为年龄所补充的，是预备要爱了。 他越觉得寂寞。 二十一岁的人年纪算轻，来日正长，前途大好，然而什么时候是那补偿填还的时候呢？有人能作证说天所给别的男子的，幸福与苦恼，也将同样给龙朱么？有人敢打包票说总有女子来爱龙朱么？白耳族在唱歌庆大年时，端午时，八月中秋时，以及跳年刺牛大祭时，男女成群唱，成群舞，女人们，各穿了峒锦衣裙，各戴花擦粉。平常时，在好天气下，或早或晚，在山中深洞，在水滨，唱着歌，把男女吸到一块来。在此习惯下，一个男子不能唱歌是种羞辱，一个女子不能唱歌不会得到好的丈夫。抓出自己的心，放在爱人的面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀，也不是假装的一切，只有真实热情的歌。所唱的，不拘是健壮乐观，是忧郁，是怒，是恼，是眼泪，总之还是歌。正如一只多情的鸟绝不是哑鸟，在白耳族人看来，一个人在爱情上无力勇敢自白，那在一切事业上也全是无希望可言，这样的人绝不是好人！ 那么龙朱必定是缺少这一项，所以不行了。 事实又并不如此。龙朱的歌全为人引作模范的歌，用歌发誓的男子妇人，全采用龙朱誓歌那一个韵。一个情人被对方的歌窘倒时，总说及胜利人拜过龙朱作歌师傅的话。凡是龙朱的声音，别人都知道。凡是龙朱唱的歌，无一个女人敢接声。各样的超凡入圣，把龙朱摒除于爱情之外，歌太完全太好，也仿佛成为一种吃亏理由了。 有人拜龙朱作歌师傅的话，也是当真的。手下的佣人，或其他青年汉子，在求爱时腹中歌词为女人逼尽，或者爱情扼着了他的喉咙，歌不出心中的事时，来请教龙朱，龙朱总不辞。经过龙朱的指点，结果是多数把女子引到家，成了管家妇。熟读龙朱的歌的男子，博得美貌善歌的女人倾心，也有过许多人。但是歌师傅永远是歌师傅，直接要龙朱教歌的，总全是男子，并无一个青年女人。 龙朱是狮子，只有说这个人是狮子，可以作为我们对于他的寂寞的一种解释！ 一九二八年 （有删改） 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 因为龙朱长得完美，神巫就心生嫉妒，耿耿于怀，一直想用钢刀刺破龙朱的鼻子。 B. 文章多次运用反衬手法，如女人不敢把龙朱当成目标、年青汉子们自愧不如龙朱。 C. 龙朱在描写中被赋予了神奇性，神仙般的容貌、美妙的歌，使文章具有浪漫色彩。 D. 小说叙述内敛克制，但是深层次里却交织着苍凉、悲痛和希望，给人心灵以慰藉。 7. 关于文中画横线的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 画横线部分详细描写了白耳族“以歌传情”的习俗，为下文描写龙朱的歌唱能力做了铺垫。 B. 作者通过“不是……不是……不是……也不是……”的否定，体现了白耳族纯粹的爱情观。 C. “一只多情的鸟绝不是哑鸟”运用类比的修辞手法强调唱歌是爱情中表达真心的必要方式。 D. 画横线部分暗含对龙朱的批评，他因身份地位而不屑于用唱歌表达爱意，最终错失爱情。 8. 文中多次提到“狮子”，请简要阐释文中“狮子”形象的寓意。 9. 龙朱这一形象体现了作者理想中的人格。请结合文本，谈谈这是一种什么样的人格。 【答案】6. C 7. D 8. ①象征极致的完美与独特。“美丽强壮像狮子”“狮子全身的纹彩与众不同”，用狮子的威猛与独特纹路，喻指龙朱外貌与能力的超凡脱俗，使其在人群中脱颖而出。 ②暗示孤独的宿命。“谁不承认狮子是孤独的？”“这人是兽中之狮，永远当独行无伴”，以狮子的“独行”暗示龙朱因过于完美而被敬畏、疏离的寂寞处境，无人敢亲近。 ③映射天才的困境。“民族中的积习，折磨了天才与英雄，不是在事业上粉骨碎身，便是在爱情中退位落伍”，狮子的孤独不仅是龙朱个人的命运，更象征天才因超越世俗而无法融入的普遍困境，暗含作者对这种“完美之痛”的感慨。 9. ①外在美与内在善统一。龙朱外貌“美丽强壮像狮子”，如同“阿波罗神”，却无丝毫傲慢，反而“温和谦驯如小羊”，做到了外在美与内在善的融合。 ②权威与谦卑相平衡。作为族长儿子，他拥有天然的“权威”，却“从不用地位虐待过人畜”，对长辈恭敬有礼，成为族人眼中“谦恭对待长辈”的典范，体现了权力与品德的和谐。 ③能力与共情兼具。他的歌声“为人引作模范”，又愿意指导他人唱歌求爱，帮助青年获得幸福，展现了优秀者对他人的善意与共情。 ④对情感的真诚渴望。尽管因“过分完美”陷入寂寞，他仍“预备要爱了”，保持着对真挚情感的渴求，而非脱离世俗的“神”，体现了人性的真实。 【解析】 【导语】这篇《龙朱》节选展现了沈从文独特的湘西叙事风格。作者通过塑造“完美却孤独”的苗族美男子形象，以诗意的笔触探讨了“天才的困境”这一永恒命题。在乡土叙事中注入浪漫主义色彩，最终呈现出一个关于美、权力与孤独的现代寓言。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析、艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“耿耿于怀，一直想用钢刀刺破龙朱的鼻子”错误，原文中神巫“想用钢刀去刺破龙朱的鼻子”是“有次望到龙朱的鼻子”时的瞬间念头，并非“耿耿于怀，一直想”。 B.“反衬”错误，文中女人不敢追求龙朱、年青汉子以龙朱为榜样，均是通过他人的反应从侧面烘托龙朱的完美。 D.“希望，给人心灵以慰藉”错误，文章主要表达的是龙朱因完美而被孤立的悲剧感，深层交织着“苍凉”与“悲痛”，但并无明显的“希望”，更无法“给人心灵以慰藉”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 D.“暗含对龙朱的批评，他因身份地位而不屑于用唱歌表达爱意”错，根据“事实又并不如此。龙朱的歌全为人引作模范的歌……歌太完全太好，也仿佛成为一种吃亏理由了”，文中没有说他“不屑于用唱歌表达爱意”，并且他的歌“全为人引作模范”，他的“被隔绝”是因他人的敬畏，而非自身的不屑，自然也没有对龙朱的批评。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①“美丽强壮像狮子”“狮子全身的纹彩与众不同”，直接将龙朱的超凡外貌、独特气质、出众的能力与狮子的威猛、独特绑定，通过比喻突出其“人中模型”的完美。 ②“谁不承认狮子是孤独的？狮子永远是孤独的”“这人是兽中之狮，永远当独行无伴”，以狮子的“独行无伴”喻指龙朱因过于完美得到尊敬爱重却被女性敬畏、不敢亲近的寂寞，暗示其孤独的宿命，笼罩上苍凉气息。 ③“民族中的积习，折磨了天才与英雄，不是在事业上粉骨碎身，便是在爱情中退位落伍，这不仅仅是白耳族王子的寂寞，其他种族中人，总不缺少同样的故事”，将狮子的孤独从龙朱个人命运，拓展为天才因超越世俗而无法融入的普遍困境，点明作者对“完美之痛”的感慨，深化主题。 【9题详解】 本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向、多角度探究作品意蕴的能力。 ①“雕塑阿波罗神”“美丽强壮像狮子，温和谦驯如小羊”，写出龙朱如阿波罗神、狮子的外在完美和如小羊的内在善良谦卑，实现美与善的统一。 ②“从不用地位虐待过人畜，也从不闻对长年老辈妇人女子失过敬礼”“老人词穷……干嘛不学龙朱谦恭对待长辈”，他拥有权威，不恃地位压人，成为族人眼中恭敬有礼、谦卑待人的典范，体现权力与品德的和谐、权威与谦卑的平衡。 ③“龙朱的歌全为人引作模范的歌”，说明其能力，“在求爱时……来请教龙朱，龙朱总不辞”，展现其对他人的善意与共情。 ④“在寂寞中……把日子混过了”“一颗心……是预备要爱了”，尽管寂寞，他保持对真挚情感的渴求，体现人性的真实与温度，让完美人格不脱离世俗，有感染力。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” （节选自《论语・泰伯》） 材料二： 昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让，王季不听。三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。 （节选自王充《论衡》） 材料三： 吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒无子弟仲雍立是为吴仲雍。 大凡从太伯至寿梦十九世。寿梦立而吴始益大，称王。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 （节选自《史记・吴太伯世家》） 材料四： 余按：太王，周之贤主也。废长立少，庸主犹或不为，况太王乎！圣人之生固有异于常儿，然其德亦必待壮而后成；生而有圣德，特《国语》《列女传》事后之推崇云尔，岂得以此为据也哉！且太王安知王季历之必传之文王也？已既欲废长而立少矣，安知王季之不然邪？吴诸樊欲传季札矣，卒传之于州于。故凡人主之欲相传而至某人者，皆愚主之所为也。以太王之贤智，必不如此左计明矣。况太伯之德固自足以兴周，而何为舍之而待夫不可必立之文王乎？由是言之，太伯之让王季，乃太伯自欲让之耳，太王初无欲立季历之事也。曰：然则太伯何以让国？曰：古人让国，常事耳，不足异也。《韩诗外传》亦载此事而语尤详：“太王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归；群臣欲伯立季，季遂立。”其语尤不近于情理。古者列国有疆界，岐之去吴数千余里，使命所不能通，王安能捐社稷而远去！果群臣皆欲立王季，则是太伯不得已而让也，又岂足为贤哉！ （节选自崔述《考信录》） 【注】①泰伯：即吴太伯，姬姓，名泰，是古代中国周朝吴国的第一代君主。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太伯[A]卒[B]无[C]子[D]弟[E]仲雍[F]立[G]是[H]为[I]吴仲雍。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 摄，夹处，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“千乘之国，摄乎大国之间”的“摄”意思相同。 B. 乃，只好、才，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“乃”意思不同。 C. 特，只、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。 D. 兴，使……振兴，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵，危士臣”的“危”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太伯是周太王的长子，他看到季历比自己贤能，就主动放弃王位继承权，而与二弟仲雍一起离开了。 B. 太伯在荆蛮之地自称“句吴”，他得到不少荆蛮人的认可，有千余家追随附顺于他，尊立他为吴太伯。 C. 从太伯至寿梦共传十九代人，寿梦死后，长子诸樊继位，诸樊服丧期满，要把君位让于季札，季札拒绝。 D. 崔述认为，圣人出生时固然有异于常人之处，但其德行须等到成年后才能完善，“生而有圣德”不可信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾之吴越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。 （2）岐之去吴数千余里，使命所不能通，王安能捐社稷而远去！ 14. 孔子与崔述对太伯的评价有何不同？崔述如此评价的理由是什么？请结合材料简要分析。 【答案】10. BDG 11. A 12. A 13. （1）我到吴越之地去，吴越之地的习俗，是剪掉头发、身刺花纹。我（已经）是如同受过刑一样的人，不能担任祭祀宗庙社稷的主君。 （2）岐地距离吴地几千里，使节都无法来往，季历怎么能舍弃国家而远赴吴地！ 14. 评价：孔子认为太伯三让天下，是有至高德行的人。而崔述认为太伯称不上贤德。 理由： ①太王欲废长立幼的说法不可信，太伯让位是自己想让，而非看到太王欲立季历而让，而古人让国是常有的事，不足为奇。 ②如果真是群臣都拥立季历，那么太伯就是不得已才让位的，也称不上贤德。 【解析】 【导语】这篇组合类文言阅读选段以“太伯让国”为核心，串联起从先秦到清代的不同文本：既有《论语》的经典褒评、史传的史实叙事，也有汉代杂家的细节补全、清代学者的疑古思辨，维度多元互证互辨，既贴合文言阅读的考查导向，也能引导读者感知传统史实阐释的动态脉络。 【10题详解】 句意：太伯去世时没有儿子，弟弟仲雍继位，这就是吴仲雍。 “太伯”是主语，“卒”是谓语动词，句意完整，在B处断开； 承前省略主语，“无”是动词，“子”是宾语，句意完整，在D处断开； “弟仲雍”是主语，“立”是动词，句意完整，在G处断开； 故选BDG。 【11题详解】 A.错误。代理/夹处。句意：让他代理国政。/一个拥有一千辆兵车的国家，夹处在几个大国之间。 B.正确。只好/又。句意：吴国人才放弃了这个念头。/又合乎《经首》乐曲的节奏。 C.正确。只。句意：只不过是《国语》《列女传》事后推崇的说法罢了。/不只是朝廷上的士大夫而已。 D.正确。使……振兴/使……处于危险。句意：况且太伯的德行本来足以使周朝振兴。/难道大王发动战争，使将士臣子处于危险之中。 故选A。 【12题详解】 A.“他看到季历比自己贤能”表述不准确。根据材料三“季历贤……太王欲立季历以及昌”，太伯让位的主要原因是太王想传位给季历及其子昌（文王），而非单纯因为季历比自己贤能。且材料二提到太伯是“知太王意欲立之”才让位，材料四崔述也认为“太伯之让王季，乃太伯自欲让之耳，太王初无欲立季历之事也”，可见让位原因复杂，并非仅因季历贤能。 故选A。 【13题详解】 （1）“之”，到……去；“断发”，剪掉头发；“文身”，身刺花纹；“刑余之人”，受过刑罚的人；“为”，担任。 （2）“去”，距离；“使命”，使节；“安”，怎么；“捐”，舍弃。 【14题详解】 精准定位材料一与材料四，分别提取孔子“至德”与崔述“不足为贤”的核心评价，形成鲜明对比。 聚焦材料四，分层提取崔述立论依据。其一，根据“太王……况太王乎”“古人让国……不足异也”，贤君太王不会废长立幼，预先规划王位传至文王是后世杜撰，太伯让位出于自身意愿，上古让国本是平常事，并无可贵之处；其二，“果群臣皆欲立王季……又岂足为贤哉”，倘若太伯是迫于群臣拥戴季历才被迫让位，并非本心谦让，自然算不上贤德。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“泰伯，那真可以说是具备至高无上的品德了！他多次把天下让给季历，百姓们简直找不到合适的言辞来称赞他。” 材料二： 从前，太伯看到王季有个圣明的儿子文王，知道太王想要立王季为继承人，便前往吴地采药，剪短头发、在身上刺上花纹，来顺从吴地的风俗。太王去世后，太伯返回，王季避让君位，太伯再次推让，王季不肯接受。太伯第三次推让时说：“我到了吴越之地，吴越的风俗是剪短头发、在身上刺花纹。我是个受过刑（指断发文身）的人，不能做宗庙社稷的主人。”王季知道太伯心意已决，便暂且接受了君位。 材料三： 吴太伯和他的弟弟仲雍，都是周太王的儿子，也是王季历的哥哥。季历贤能，而且有个圣明的儿子昌，太王想要立季历以便将来传位给昌，于是太伯、仲雍便逃奔到荆蛮之地，在身上刺花纹、剪短头发，表示自己不能继承君位，以此来避让季历。季历果然被立为继承人，这就是王季，而昌就是文王。太伯逃奔到荆蛮后，自称为“句吴”。荆蛮人认为他仁义，有一千多家归附他，拥立他为吴太伯。太伯去世时没有儿子，弟弟仲雍继位，这就是吴仲雍。 从太伯到寿梦一共传了十九代。寿梦继位后，吴国才逐渐强大，开始称王。寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭，三子叫余昧，四子叫季札。季札贤能，寿梦想要立他为继承人，季札推辞不肯接受，于是寿梦就立了长子诸樊，让他代理国政。诸樊继位的第一年，服丧期满后，要把君位让给季札。季札推辞说：“您是嫡长子，谁敢冒犯您！拥有国家，不符合我的操守。”吴国人坚持要立季札，季札便抛弃家室去耕种，吴国人才放弃了这个念头。 材料四： 我考察认为：太王是周朝的贤明君主。废黜长子而立幼子，平庸的君主尚且不会这样做，何况太王呢！圣人出生时固然与常人不同，但他的德行也必须等到成年后才能完善；所谓“生来就有圣德”，不过是《国语》《列女传》事后推崇的说法罢了，怎么能以此作为依据呢！况且太王怎么知道王季历一定会传位给文王呢？既然已经想要废长立幼，又怎么知道王季不会改变主意呢？吴国诸樊想要传位给季札，最终却传给了州于。所以凡是君主想要传位给特定某人的，都是愚蠢君主的做法。以太王的贤明智慧，一定不会做出这样错误的谋划，这是很明显的。再说太伯的德行本来足以振兴周朝，为什么要舍弃王位去等待一个未必能继位的文王呢？由此说来，太伯把王位让给王季，是太伯自己想要让位罢了，太王起初并没有想要立季历这回事。有人问：那么太伯为什么要让出国君之位呢？回答说：古人让出国君之位，是平常的事，不值得大惊小怪。《韩诗外传》也记载了这件事，而且说得更详细：“太王去世后，季历到吴地告诉太伯、仲雍，太伯、仲雍跟随季历回国；群臣想要立太伯，太伯却立了季历，季历于是继位。”这种说法尤其不合情理。古代各国都有疆界，岐地距离吴地有数千里之遥，使者往来都无法通达，太王怎么能抛弃国家社稷而远走他乡呢！如果群臣都想立王季，那么太伯就是被迫让位，又哪里称得上贤德呢！ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵平甫喜唐公自契丹归① 王安石 留犁②挠酒得戎心，绣袷通欢岁月深。 奉使由来须陆贾③，离亲何必强曾参④。 燕人候望空瓯脱⑤，胡马追随出蹛林⑥。 万里春风归正好，亦逢佳客想挥金。 【注】①平甫：即王安国，王安石的弟弟，字平甫。唐公：即张瓌，字唐公，王安石友人，北宋嘉祐六年契丹国母生辰使。诗人自注：“予辞北使，而唐公代往。”②留犁：匈奴吃饭的刀具。③陆贾：西汉时期著名的外交家，以能言善辩著称。④曾参：以孝顺闻名。《战国策》：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外。”⑤瓯脱：古代少数民族屯戍或守望的土室。⑥蹛林：契丹贵族的游猎之地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以细节勾勒出和平外交的图景，暗含对唐公外交策略的肯定，为全诗奠定了感情基调。 B. 颔联运用典故，从两个方面既肯定了外交需要智慧，也强调了国家使命是高于个人私情的。 C. 颈联写唐公归途，从“燕人候望”与“胡马追随”的视角，渲染了唐公归来时的盛况，画面感强。 D. 尾联以明快的笔调收束，既表达了对唐公归来的热烈欢迎，也体现了诗人对友人生活的劝诫。 16. 诗题中的“喜”包含多层含义，请结合全诗简要概括。 【答案】15. D 16. ①喜唐公平安归来，叹使命圆满。②喜外交功绩卓著，赞边境安宁。③喜友人重逢相聚，盼共庆佳时。 【解析】 【导语】这首七律以“喜”字为眼，通过外交场景的铺陈与典故的妙用，展现了多重意蕴。首联以“留犁挠酒”的异域细节暗喻外交智慧，颔联用陆贾、曾参对举彰显使命担当。颈联“燕人候望”“胡马追随”的归途盛况，与尾联“万里春风”的欢欣相呼应，既赞友人外交功成，又抒家国情怀，更见诗人对和平外交的深刻理解。全诗用典精当，情感层次丰富。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“也体现了诗人对友人生活的劝诫”错，“亦逢佳客想挥金”是说在万物复苏的美好时刻，唐公出使归来，诗人心中充满了喜悦，以至于想要慷慨解囊，共庆这一喜事。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①喜唐公出使圆满，平安归来。诗人自注“予辞北使，而唐公代往”，唐公作为北宋使臣出使契丹，最终顺利返回。颈联写其归途“胡马追随”的盛况，尾联“万里春风归正好”直接点明归来的时节与心境，暗含对友人平安归来的欣喜。 ②喜外交功绩卓著，边境和睦安宁。首联“留犁挠酒得戎心，绣袷通欢岁月深”，通过“得戎心”“通欢”等词句，写出唐公出使促成了宋与契丹的友好关系；“燕人候望空瓯脱”则暗示边境屯戍之地无人紧张守望，体现出外交成功带来的边境安宁，这是值得欣喜的国家层面的功绩。 ③喜友人重逢相聚，共庆美好时光。尾联“亦逢佳客想挥金”，“佳客”指归来的唐公，“挥金”暗含与友人相聚宴饮、畅叙情谊的期待。诗人因友人归来而心生喜悦，盼望着与友人共度春日美好时光。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王老师上课时想让同学们主动发言，此时王老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“__________________，__________________”两句来进行引导。 （2）不吸取经验教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中以“__________________，__________________”两句向当朝统治者敲响警钟。 （3）“舟”作为水上交通工具，不仅载文人们远游，也走进了文人的内心世界。古人或借舟说理，或借舟抒怀，左图让你联想到古诗词名句：“__________________，__________________。” 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 后人哀之而不鉴之 ④. 亦使后人而复哀后人也 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/纵一苇之所如，凌万顷之茫然/孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/野径云俱黑，江船火独明） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “红得发紫”形容某人极受信任、重视，可见“红”与“紫”两种颜色非同一般。 “红”与“紫”为何具有非同一般的地位？①有种说法认为，古代官服的颜色制度与这有关。②在古代九品官制下，官员按照官位从高到低分别穿着紫袍、朱（红）袍、青（蓝）袍、绿袍。③因此“红得发紫”就是说快要离“朱”，④升级到“紫”那一层级了。⑤此说大方向不错，所以还需要做一点具体的分析。 《说文解字》：“红，帛赤白色。” 成语“桃红柳绿”的“红”所指的桃花之色，就是“红”字本来代表的颜色。直到中古时代，“红”才变成各种红色的泛称，进而指今日所谓“红色”。白居易《忆江南》“日出江花红胜火”之“红”，既然是“胜火”了，当然就是今人所说“红”的颜色了。 《论语・乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”“绀”“緅”都是表示颜色的名称。“绀”是深青中透红的颜色，相当于今天的“天青”；“緅”是比绀更暗的颜色，青多红少，黑中有红。“饰”是滚边，镶边。古代，黑色是正式礼服的颜色，而“绀”“緅”这两种颜色都近于黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。“红”和“紫”均为间色而不是正色，古代大红色叫“朱”，这是很贵重的颜色。“红”和“紫”都属此类，也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。有个成语叫（ ），意思是“红”“紫”这类不正的颜色夺了正色朱的位置，比喻以邪压正。由此可见，“红得发紫”中的“红”，对应的是上古文献中的“朱”或“赤”。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 用今天的话来说，就是粉红色，也就是说，“赤”和“白”调和出来的颜色是“红”。 B. 用今天的话来说，“红”本指“赤”和“白”调和出来的颜色，也就是粉红色。 C. 也就是粉红色，用今天的话来说，“红”本指“赤”和“白”调和出来的颜色。 D. 也就是说，“红”本指“赤”和“白”调和出来的颜色，用今天的话来说，就是粉红色。 20. 填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 大红大紫 B. 红紫夺朱 C. 百紫千红 D. 紫陌红尘 21. 为什么“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”?请结合第四段简要解释。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出两个问句，作为本文第三、四两段的写作提纲，每句不超过20个字。 【答案】18. 语句①：改为“有种说法认为，这与古代官服的颜色制度有关”。 语句⑤：改为“此说大方向不错，但是还需要做一点具体的分析”。 19. D 20. B 21. 因为古代黑色是正式礼服的颜色，而“绀”是深青中透红的颜色，“緅”是比绀更暗的颜色，青多红少，黑中有红，这两种颜色都近于黑色，所以不用来镶边为别的颜色作装饰；“红”和“紫”均为间色而不是正色，古代大红色叫“朱”，是很贵重的颜色，“红”和“紫”也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。 22. ①“红”字最初代表的颜色是什么？ ②“红”与“紫”在古代为何被视为非正色？ 【解析】 【18题详解】 ①主客颠倒。“这”代指“红与紫为何地位特殊”，应是官服制度造成红紫地位特殊，应改为“有种说法认为，这与古代官服的颜色制度有关”。 ⑤关联词使用不当。“大方向不错”与“还需要做一点具体的分析”之间，在逻辑上应该是转折关系，而不是因果关系。应改为“此说大方向不错，但还需要做一点具体的分析”。 【19题详解】 横线前引用《说文解字》“红，帛赤白色”，是对“红”的本义作解释。横线处应先承接这一解释，再用现代语言阐释其对应的颜色。 A.先说明“红是粉红色”，再回溯“红是赤白调和色”，逻辑顺序颠倒，不符合从本义到现代解读的衔接要求。 B.“用今天的话来说”直接引出“红的本义”，混淆了本义解释与现代解读的层次，表述不够清晰。 C.先提“粉红色”，再说明“红”的本义，与横线前《说文解字》对“红”本义的解释衔接突兀，违背了从本义到引申义的逻辑顺序。 D.“也就是说”承接《说文解字》对“红”的本义的解释，明确红本指赤白调和色，再以“用今天的话来说”过渡到“粉红色”，既呼应了前文的定义，又完成了古今表述的转换，逻辑连贯，语言流畅，符合上下文衔接要求。 故选D。 【20题详解】 括号后明确解释该成语“意思是‘红’‘紫’这类不正的颜色夺了正色朱的位置，比喻以邪压正”。 A.“大红大紫”形容非常受宠或显赫，与“以邪压正”的语境无关。 B.“红紫夺朱”是指用间色的紫色取代正色的朱红。完全契合后文对成语含义的解释。 C.“百紫千红”形容色彩繁多、繁花似锦，仅强调色彩丰富，无“以邪压正”的比喻义。 D.“紫陌红尘”指京城的繁华景象或虚幻的荣华，与颜色正色、间色的关系无关。 故选B。 【21题详解】 首先，分析题干中的引文，将其拆解为两个并列的疑问点：一是为何“不以绀緅饰”，二是为何“红紫不以为亵服”。 然后，从第四段中提取关键信息。①古代正式礼服以黑色为主，绀、緅色彩接近黑色，因此不用它们作镶边装饰。②色彩体系里，朱是正色，地位尊贵；红、紫属于间色，但连带受到重视，因此红紫不宜用作亵服（日常便服）的颜色。 最后，规范作答。按照题干引用的句子顺序，先解释“绀緅”的原因，再解释“红紫”的原因。 【22题详解】 撰写论文写作提纲的问句，本质是梳理文章的论证脉络。应通读全文，抓住各段的核心内容，将段落主旨转化为疑问形式。 对应第三段内容：该段主要围绕《说文解字》对“红”的解释展开，讲述了“红”字本义，以及后来词义的演变。核心问题是“红”字原本的颜色到底是什么。将其转化为疑问句，即为提纲一。 对应第四段内容：该段详细解释了“红”和“紫”在古代属于“间色”，且因为连带了贵重正色“朱”的属性而被重视，不能作日常家居服。核心问题是这两种颜色在古代的特殊地位及成因。将其转化为疑问句，即为提纲二。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 早晨，我问伞：“你喜欢太阳晒，还是喜欢雨淋？”伞笑了，它说：“我考虑的不是这些。”我追问它：“你考虑些什么？”伞说：“我想的是——雨天，不让大家衣服淋湿；晴天，我是大家头上的云。” ——艾青《伞》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 怀奉献之心，行利他之事 艾青笔下的伞，不问寒暑晴雨，只念护人周全。这朴素的坚守，恰是奉献精神的生动注脚。奉献从不是空洞的口号，而是根植于心的善意；利他也绝非偶然的善举，而是融入行的担当。在人生的征途上，唯有怀奉献之心，方能行利他之事，让生命在滋养他人中绽放光彩。 怀奉献之心，是把他人需求放在身前的价值抉择。这种抉择，无关个人得失的算计，只关责任与初心的坚守。云南大山里的教师张桂梅，放弃城市的安稳生活，扎根贫困山区数十载。筹建女高时，她走遍山间劝学，顶着质疑募资，即便身患重病也从未停下脚步。正是这份以他人为先的抉择，让她成为大山里的“燃灯者”，证明奉献之心能为他人照亮前路。 行利他之事，是于细微处传递温暖的实际行动。利他不必惊天动地，那些融入日常的举手之劳，更能彰显奉献的温度。快递员汪勇，在疫情最严峻的时刻，看到医护人员通勤困难，便主动承担起接送任务。从一个人一辆车，到组织起志愿车队；从接送医护，到解决他们的餐饮、物资需求，汪勇用细碎的行动搭建起后勤保障线。他没有惊天的能力，却用“再小的事，能帮上忙就好”的信念，做着最实在的利他之事。 奉献与利他相辅相成，共同构筑起生命的高度。奉献之心是内在的支撑，利他之事是外在的体现，二者结合方能成就有意义的人生。“杂交水稻之父”袁隆平，怀着“让所有人远离饥饿”的奉献之心，一生躬耕于田垄。袁隆平的奉献，化作了惠及亿万人民的利他成果，他用一生的实践证明，当奉献之心转化为持久的利他行动，就能创造改变世界的力量，让生命的价值超越个体，惠及众生。 反观当下，有些人心存“精致利己”的算计，凡事以自我为中心，将个人得失置于首位。他们不愿为他人多花一点时间，不肯为集体多尽一份力量，看似精明，实则失去了人与人之间最珍贵的联结，也让生命变得狭隘而空洞。与艾青笔下的伞相比，这样的人生缺乏温度与厚度。要知道，人是社会的一员，唯有在奉献与利他中，才能找到真正的归属感与价值感。 最动人的坚守，是为他人遮风挡雨；最有意义的人生，是在利他中实现自我。怀一颗奉献之心，不必纠结于个人的得失荣辱；行利他之事，哪怕只是细微的举手之劳。当每个人都愿意成为他人的“伞”，成为彼此的“云”，我们的社会必将充满温暖与力量，每一个生命也将在奉献与利他的滋养中，绽放出最绚丽的光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 《伞》是一首富有哲理的短诗，面对“喜欢太阳晒还是雨淋”的问题，伞的回答“我考虑的不是这些”，直接否定了对自身利益的计较；“雨天，不让大家衣服淋湿；晴天，我是大家头上的云”则明确了其存在的意义——以自身功能服务他人，满足群体需求。其核心内涵指向责任与奉献。伞是日常用品，却承载着具体而实在的责任，暗示“伟大出自平凡”，个体价值可通过持续付出得以彰显。无论晴天雨天，伞都能根据环境调整自身角色（避雨、遮阳），体现了“因需而变”的灵活性，但其核心始终是“为他人着想”。 从“伞”的回答内容可以作如下立意，个体的意义不在于索取或偏好，而在于对他人、对社会的实际贡献；角色自觉：在社会需求中定位自我；摒弃功利心，回归为人服务的初心本真；角色可以变，初心不可忘。 写作时，开头可从材料中的对话切入，点明“伞”的象征意义，提出核心观点：我们应当学习“伞式精神”，以奉献之心承担责任，以利他之行实现价值。中间部分可分三层展开：首先论述“跳出自我，关注他人”的价值选择，结合身边的志愿者、环卫工人等事例，说明忽视个人得失、心系他人需求的重要性；其次分析“无论境遇，坚守责任”的担当精神，可引用抗疫期间医护人员无惧风险、坚守岗位的事迹，展现逆境中的奉献；最后探讨“平凡岗位，价值闪光”的现实意义，强调如“伞”一般的平凡事物或普通人，也能通过持续的利他行为创造不凡价值。结尾回归主题，升华立意，呼吁青少年在成长过程中主动践行“伞式精神”，将个人成长融入对他人、对社会的奉献中，让人生更具温度与重量。 立意： 1.怀奉献之心，行利他之事。​ 2.不谋自身得失，只问责任担当。​ 3.做“伞式”人，暖世间众。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河南周口市河南周口经济开发区2025-2026学年高三上学期11月月考语文试题 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：高考范围（侧重必修下册）。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 在西方美学史上，移情说最著名的代表是19世纪德国心理学家立普斯。不过，古代美学家早就注意到移情现象。亚里士多德在《修辞学》中指出，荷马常常用隐喻把无生命的东西说成有生命的东西，例如“那些无耻的石头又滚回平原”，“矛头兴高采烈地闯进他的胸膛”。石头、矛头这些没有生命的死物，在荷马的笔下成为有生命、有感情的活物，这是因为它们被移入了感情。 比立普斯稍早的德国哲学家洛兹虽然没有使用过“移情”这个术语，但是他用非常清晰的语言说明了移情的两个主要特征，即把人的生命移置到物和把物的生命移置到人。他说：“我们的想象每逢到一个可以眼见的形状，不管那形状多么难驾驭，想象都会把我们移置到那形状里面去分享它的生命。”“我们不仅和鸟儿一起快活地飞翔，和羚羊一起欢跃，并且还能进到蚌壳里面分享它在一开一合时那种单调生活的滋味。我们不仅把自己外射到树的形状里去，享受幼芽发青伸展和柔条临风荡漾的那种快乐，而且还能把这类情感外射到无生命的事物里去，使它们具有意义。我们还用这类情感把本是一堆死物的建筑物变成一种活的物体，其中各部分俨然成为身体的四肢和躯干，使它现出一种内在的骨力，而且我们还把这种骨力移置到自己身上来。” 在说明移情作用时，立普斯本人举的例子是希腊建筑中的多立克石柱。希腊神庙按照立柱加横梁的原则构成，垂直的柱子支撑着水平柱顶盘或天花板。多立克石柱是希腊三种主要的建筑柱式之一。圆柱下粗上细，柱身刻有凹凸相间的纵向槽纹，直立于基座之上，柱身顶端由圆形垫石和正方形顶板组成，以承载建筑物的重量。多立克石柱的线、面和形体构成的空间意象，使它显得有生气、能活动。如果从纵向看，下粗上细的柱身和柱身上凹凸的纵直槽纹，使人感到石柱耸立上腾。这是为什么呢？因为我们在看线直立着和横排着的时候，会想起自己站着和躺着时的区别，我们以己测物，想象线在直立时和我们站着时一样紧张，想象线在横排时和我们躺着时一样弛懈安闲。看到多立克石柱上纵直的槽纹，我们就产生了耸立上腾的感觉，并把这种感觉移到石柱上去了。如果从横向看多立克石柱，它抵抗着建筑物顶部的重量压力，仿佛凝成整体。这又是为什么呢？因为我们都有过撑持重压的经验，这时候浑身的力量凝成一气，以抵抗重压。看到多立克石柱遭受压力时，我们根据记忆也就产生了凝成整体的感觉，并把这种感觉移到石柱上去。因此，无论“耸立上腾”还是“凝成整体”，都是观察者设身处地的体验，是一种错觉。 根据以上的事例，我们就容易理解朱光潜先生给移情下的定义：“用简单的话说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣。” 移情现象普遍地存在于对自然美的欣赏中。“大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这都是移情作用的结果。比如云何尝能飞？泉何尝能跃？我们却常说云飞泉跃。山何尝能鸣？谷何尝能应？我们却常说山鸣谷应。”“自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头。柳絮有时‘轻狂’，晚峰有时‘清苦’。陶渊明何以爱菊呢？因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢？因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。”（《朱光潜全集》）移情现象也大量存在于艺术创作和艺术欣赏中，我们讲到的对希腊神庙多立克石柱的欣赏，就是这方面的例子。 从移情说出发，朱光潜先生得出一个对于美学来说非常重要的结论：所谓美感，其实不过是我的情趣和物的情趣往复回流而已。他由此推论，美不是事物本身所固有的，美之中要有人情也要有物理，两者缺一不可。就古松来说，它的苍翠劲直是物理，它的清风亮节是人情。“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。”而反对者认为，美是事物本身所固有的，由美产生了美感，美感中的所谓移情现象并不是把人的感情移入到外物身上，而是事物的运动和形状与人的心理结构有某种同形同构的关系，从而引起人相应的情感运动。这种同形同构说，是格式塔学派提出来的。 移情说和同形同构说的根本区别在于：在主体和客体的关系中，移情说更重视主体，而同形同构说更重视客体。移情说认为，在移情活动中，外物并不是无关紧要的，外物必须要有形成美的可能，它才能成为移情的对象。然而，外物也仅仅是形成美的一种可能，要使可能成为现实，必须依赖主体感情的移入。同形同构说与此不同。它认为外物的运动和形状本身就能够表现某种感情，如果外物和人的悲哀的心理活动同形同构，它就能够引起人的悲哀感情；如果外物和人的欢乐的心理活动同形同构，它就能够引起人的欢乐感情。柔弱的柳条之所以显得悲哀，并不是人的感情移入的结果，而是它随风摇摆的身姿在结构上和人的悲哀情感相类似，所以人才立即感觉到它是悲哀的。对于移情说，美不在于外物本身，它是外物和人心相融合的结果。对于同形同构说，美在于外物本身，外物本身的美使我们产生美感。 （摘编自凌继尧《美学十五讲》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 亚里士多德指出，荷马把石头、矛头等无生命的东西说成有生命的东西，这就是移情现象。 B. 洛兹虽然没有明确提出“移情”概念，但是他对移情的两个主要特征进行了清晰描述。 C. 移情现象既可以发生在对自然美的欣赏中，也可以发生在人们的艺术创作和艺术欣赏中。 D. 与移情说不同，格式塔学派提出同形同构说来解释人们审美过程中的美感是如何发生的。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 19世纪德国心理学家立普斯最早提出“移情说”，他是西方美学史上移情说最著名的代表。 B. 当看到希腊神庙中的多立克石柱时，我们都会根据相同的记忆产生想象，从而发生移情作用。 C. 从移情说出发，朱光潜先生认为美感是情趣的一种往复回流，发生在审美者和审美对象之间。 D. 关于美是否是“事物本身所固有的”，学术界存在多种观点，而朱光潜先生的观点最为合理。 3. 下列选项，不属于文中所描述的“移情”现象的一项是（ ） A. 原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。——汤显祖《牡丹亭》 B. 感时花溅泪，恨别鸟惊心。——杜甫《春望》 C. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧《赠别二首・其二》 D. 千里澄江似练，翠峰如簇。——王安石《桂枝香・金陵怀古》 4. 朱光潜认为美是“心物婚媾后所产生的婴儿”，请结合文本对此作简要阐释。 5. 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”请分别根据文中“移情说”和“同形同构说”的相关内容回答惠子的问题。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 龙朱（节选） 沈从文 白耳族苗人中出美男子，仿佛是那地方的父母全都参与过雕塑阿波罗神的工作，因此把美的模型留给儿子了。族长儿子龙朱十七岁，为美男子中之美男子。这个人，美丽强壮像狮子，温和谦驯如小羊。是人中模型。是权威，是力，是光。种种比譬全是为了他的美。其他的德行则与美一样，得天独厚，比平常人都多。 提到龙朱相貌时，就使人生出一种卑视自己的心情。平时在各样事业得失上全引不出妒嫉的神巫，因为有次望到龙朱的鼻子，也立时变得小气，甚至于想用钢刀去刺破龙朱的鼻子。 白耳族，以及乌婆、倮倮、花帕、长脚各族，人人都说龙朱相貌长得好看，如日头光明，如花新鲜。正因为说这样话的人太多了，无量的阿谀，反而给龙朱带来了烦恼。因为龙朱不像是每个女子理想中的丈夫那么平常，反而与妇女们离远了。 相貌堂堂是女子倾心的缘由，但一个过分美观的身材，却只作成了与女子相远的方便。谁不承认狮子是孤独的？狮子永远是孤独的，就只为了狮子全身的纹彩与众不同。 龙朱因为美，有那与美同来的骄傲？不，凡是到过青石冈的苗人，全都能赌咒作证，否认这个事。人人总说总爷的儿子，从不用地位虐待过人畜，也从不闻对长年老辈妇人女子失过敬礼。在称赞龙朱的人口中，总还不忘同时提到龙朱的相貌。全寨中，年青汉子们，有与老年人争吵事情时，老人词穷，就必定说，我老了，你青年人，干嘛不学龙朱谦恭对待长辈？这青年汉子，若还有羞耻心存在，必立时遁去，不说话，或立即认错，作揖赔礼。所有未出嫁的女人，都想自己将来有个丈夫能与龙朱一样。所有同丈夫吵嘴的妇人，说到丈夫时，总说你不是龙朱，真不配管我磨我；你若是龙朱，我做牛做马也甘心情愿。 龙朱在本地方远远近近，得到的尊敬爱重，是如此。然而他是寂寞的。这人是兽中之狮，永远当独行无伴！ 从无一个女人，敢把她绣成的荷包，掷到龙朱身边来。也从无一个女人敢把自己的姓名与龙朱的姓名编成一首歌，到跳舞时节唱。 不是怕受天责罚，也不是另有所畏，也不是预言者曾有明示，也不是族中法律限止，自自然然，所有女人都将她的爱情，给了一个男子，轮到龙朱却无分了。民族中的积习，折磨了天才与英雄，不是在事业上粉骨碎身，便是在爱情中退位落伍，这不仅仅是白耳族王子的寂寞，其他种族中人，总不缺少同样的故事！ 在寂寞中龙朱是用骑马猎狐以及其他消遣把日子混过了。 日子过了四年，他二十一岁。 年龄在这个神工打就的身体上，加上了些更表示“力”的东西，应长肉的地方增加了结实的肉。一颗心，则同样因为年龄所补充的，是预备要爱了。 他越觉得寂寞。 二十一岁的人年纪算轻，来日正长，前途大好，然而什么时候是那补偿填还的时候呢？有人能作证说天所给别的男子的，幸福与苦恼，也将同样给龙朱么？有人敢打包票说总有女子来爱龙朱么？白耳族在唱歌庆大年时，端午时，八月中秋时，以及跳年刺牛大祭时，男女成群唱，成群舞，女人们，各穿了峒锦衣裙，各戴花擦粉。平常时，在好天气下，或早或晚，在山中深洞，在水滨，唱着歌，把男女吸到一块来。在此习惯下，一个男子不能唱歌是种羞辱，一个女子不能唱歌不会得到好的丈夫。抓出自己的心，放在爱人的面前，方法不是钱，不是貌，不是门阀，也不是假装的一切，只有真实热情的歌。所唱的，不拘是健壮乐观，是忧郁，是怒，是恼，是眼泪，总之还是歌。正如一只多情的鸟绝不是哑鸟，在白耳族人看来，一个人在爱情上无力勇敢自白，那在一切事业上也全是无希望可言，这样的人绝不是好人！ 那么龙朱必定是缺少这一项，所以不行了。 事实又并不如此。龙朱的歌全为人引作模范的歌，用歌发誓的男子妇人，全采用龙朱誓歌那一个韵。一个情人被对方的歌窘倒时，总说及胜利人拜过龙朱作歌师傅的话。凡是龙朱的声音，别人都知道。凡是龙朱唱的歌，无一个女人敢接声。各样的超凡入圣，把龙朱摒除于爱情之外，歌太完全太好，也仿佛成为一种吃亏理由了。 有人拜龙朱作歌师傅的话，也是当真的。手下的佣人，或其他青年汉子，在求爱时腹中歌词为女人逼尽，或者爱情扼着了他的喉咙，歌不出心中的事时，来请教龙朱，龙朱总不辞。经过龙朱的指点，结果是多数把女子引到家，成了管家妇。熟读龙朱的歌的男子，博得美貌善歌的女人倾心，也有过许多人。但是歌师傅永远是歌师傅，直接要龙朱教歌的，总全是男子，并无一个青年女人。 龙朱是狮子，只有说这个人是狮子，可以作为我们对于他的寂寞的一种解释！ 一九二八年 （有删改） 6. 下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 因为龙朱长得完美，神巫就心生嫉妒，耿耿于怀，一直想用钢刀刺破龙朱的鼻子。 B. 文章多次运用反衬手法，如女人不敢把龙朱当成目标、年青汉子们自愧不如龙朱。 C. 龙朱在描写中被赋予了神奇性，神仙般的容貌、美妙的歌，使文章具有浪漫色彩。 D. 小说叙述内敛克制，但是深层次里却交织着苍凉、悲痛和希望，给人心灵以慰藉。 7. 关于文中画横线的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 画横线部分详细描写了白耳族“以歌传情”的习俗，为下文描写龙朱的歌唱能力做了铺垫。 B. 作者通过“不是……不是……不是……也不是……”的否定，体现了白耳族纯粹的爱情观。 C. “一只多情的鸟绝不是哑鸟”运用类比的修辞手法强调唱歌是爱情中表达真心的必要方式。 D. 画横线部分暗含对龙朱的批评，他因身份地位而不屑于用唱歌表达爱意，最终错失爱情。 8. 文中多次提到“狮子”，请简要阐释文中“狮子”形象的寓意。 9. 龙朱这一形象体现了作者理想中的人格。请结合文本，谈谈这是一种什么样的人格。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” （节选自《论语・泰伯》） 材料二： 昔太伯见王季有圣子文王，知太王意欲立之，入吴采药，断发文身，以随吴俗。太王薨，太伯还，王季辟主，太伯再让，王季不听。三让，曰：“吾之吴越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。”王季知不可，权而受之。 （节选自王充《论衡》） 材料三： 吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒无子弟仲雍立是为吴仲雍。 大凡从太伯至寿梦十九世。寿梦立而吴始益大，称王。寿梦有子四人，长曰诸樊，次曰余祭，次曰余昧，次曰季札。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可，于是乃立长子诸樊，摄行事当国。王诸樊元年，诸樊已除丧，让位季札。季札谢曰：“君义嗣，谁敢干君！有国，非吾节也。”吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。 （节选自《史记・吴太伯世家》） 材料四： 余按：太王，周之贤主也。废长立少，庸主犹或不为，况太王乎！圣人之生固有异于常儿，然其德亦必待壮而后成；生而有圣德，特《国语》《列女传》事后之推崇云尔，岂得以此为据也哉！且太王安知王季历之必传之文王也？已既欲废长而立少矣，安知王季之不然邪？吴诸樊欲传季札矣，卒传之于州于。故凡人主之欲相传而至某人者，皆愚主之所为也。以太王之贤智，必不如此左计明矣。况太伯之德固自足以兴周，而何为舍之而待夫不可必立之文王乎？由是言之，太伯之让王季，乃太伯自欲让之耳，太王初无欲立季历之事也。曰：然则太伯何以让国？曰：古人让国，常事耳，不足异也。《韩诗外传》亦载此事而语尤详：“太王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归；群臣欲伯立季，季遂立。”其语尤不近于情理。古者列国有疆界，岐之去吴数千余里，使命所不能通，王安能捐社稷而远去！果群臣皆欲立王季，则是太伯不得已而让也，又岂足为贤哉！ （节选自崔述《考信录》） 【注】①泰伯：即吴太伯，姬姓，名泰，是古代中国周朝吴国的第一代君主。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 太伯[A]卒[B]无[C]子[D]弟[E]仲雍[F]立[G]是[H]为[I]吴仲雍。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 摄，夹处，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“千乘之国，摄乎大国之间”的“摄”意思相同。 B. 乃，只好、才，与《庖丁解牛》“乃中《经首》之会”的“乃”意思不同。 C. 特，只、仅，与《答司马谏议书》“非特朝廷士大夫而已”的“特”意思相同。 D. 兴，使……振兴，与《齐桓晋文之事》“抑王兴甲兵，危士臣”的“危”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 太伯是周太王的长子，他看到季历比自己贤能，就主动放弃王位继承权，而与二弟仲雍一起离开了。 B. 太伯在荆蛮之地自称“句吴”，他得到不少荆蛮人的认可，有千余家追随附顺于他，尊立他为吴太伯。 C. 从太伯至寿梦共传十九代人，寿梦死后，长子诸樊继位，诸樊服丧期满，要把君位让于季札，季札拒绝。 D. 崔述认为，圣人出生时固然有异于常人之处，但其德行须等到成年后才能完善，“生而有圣德”不可信。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾之吴越，吴越之俗，断发文身。吾刑余之人，不可为宗庙社稷之主。 （2）岐之去吴数千余里，使命所不能通，王安能捐社稷而远去！ 14. 孔子与崔述对太伯的评价有何不同？崔述如此评价的理由是什么？请结合材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵平甫喜唐公自契丹归① 王安石 留犁②挠酒得戎心，绣袷通欢岁月深。 奉使由来须陆贾③，离亲何必强曾参④。 燕人候望空瓯脱⑤，胡马追随出蹛林⑥。 万里春风归正好，亦逢佳客想挥金。 【注】①平甫：即王安国，王安石的弟弟，字平甫。唐公：即张瓌，字唐公，王安石友人，北宋嘉祐六年契丹国母生辰使。诗人自注：“予辞北使，而唐公代往。”②留犁：匈奴吃饭的刀具。③陆贾：西汉时期著名的外交家，以能言善辩著称。④曾参：以孝顺闻名。《战国策》：“且夫孝如曾参，义不离亲一夕宿于外。”⑤瓯脱：古代少数民族屯戍或守望的土室。⑥蹛林：契丹贵族的游猎之地。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以细节勾勒出和平外交的图景，暗含对唐公外交策略的肯定，为全诗奠定了感情基调。 B. 颔联运用典故，从两个方面既肯定了外交需要智慧，也强调了国家使命是高于个人私情的。 C. 颈联写唐公归途，从“燕人候望”与“胡马追随”的视角，渲染了唐公归来时的盛况，画面感强。 D. 尾联以明快的笔调收束，既表达了对唐公归来的热烈欢迎，也体现了诗人对友人生活的劝诫。 16. 诗题中的“喜”包含多层含义，请结合全诗简要概括。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王老师上课时想让同学们主动发言，此时王老师可以用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“__________________，__________________”两句来进行引导。 （2）不吸取经验教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中以“__________________，__________________”两句向当朝统治者敲响警钟。 （3）“舟”作为水上交通工具，不仅载文人们远游，也走进了文人的内心世界。古人或借舟说理，或借舟抒怀，左图让你联想到古诗词名句：“__________________，__________________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “红得发紫”形容某人极受信任、重视，可见“红”与“紫”两种颜色非同一般。 “红”与“紫”为何具有非同一般的地位？①有种说法认为，古代官服的颜色制度与这有关。②在古代九品官制下，官员按照官位从高到低分别穿着紫袍、朱（红）袍、青（蓝）袍、绿袍。③因此“红得发紫”就是说快要离“朱”，④升级到“紫”那一层级了。⑤此说大方向不错，所以还需要做一点具体的分析。 《说文解字》：“红，帛赤白色。” 成语“桃红柳绿”的“红”所指的桃花之色，就是“红”字本来代表的颜色。直到中古时代，“红”才变成各种红色的泛称，进而指今日所谓“红色”。白居易《忆江南》“日出江花红胜火”之“红”，既然是“胜火”了，当然就是今人所说“红”的颜色了。 《论语・乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”“绀”“緅”都是表示颜色的名称。“绀”是深青中透红的颜色，相当于今天的“天青”；“緅”是比绀更暗的颜色，青多红少，黑中有红。“饰”是滚边，镶边。古代，黑色是正式礼服的颜色，而“绀”“緅”这两种颜色都近于黑色，所以不用来镶边，为别的颜色作装饰。“红”和“紫”均为间色而不是正色，古代大红色叫“朱”，这是很贵重的颜色。“红”和“紫”都属此类，也连带地被重视，不用为平常家居衣服的颜色。有个成语叫（ ），意思是“红”“紫”这类不正的颜色夺了正色朱的位置，比喻以邪压正。由此可见，“红得发紫”中的“红”，对应的是上古文献中的“朱”或“赤”。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 用今天的话来说，就是粉红色，也就是说，“赤”和“白”调和出来的颜色是“红”。 B. 用今天的话来说，“红”本指“赤”和“白”调和出来的颜色，也就是粉红色。 C. 也就是粉红色，用今天的话来说，“红”本指“赤”和“白”调和出来的颜色。 D. 也就是说，“红”本指“赤”和“白”调和出来的颜色，用今天的话来说，就是粉红色。 20. 填入文中第四段括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 大红大紫 B. 红紫夺朱 C. 百紫千红 D. 紫陌红尘 21. 为什么“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服”?请结合第四段简要解释。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出两个问句，作为本文第三、四两段的写作提纲，每句不超过20个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 早晨，我问伞：“你喜欢太阳晒，还是喜欢雨淋？”伞笑了，它说：“我考虑的不是这些。”我追问它：“你考虑些什么？”伞说：“我想的是——雨天，不让大家衣服淋湿；晴天，我是大家头上的云。” ——艾青《伞》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $