《劝 学》《师说》联读课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件聚焦《劝学》《师说》联读，涵盖文言知识、论证方法及勤学尊师思想，通过颜真卿、谭嗣同等人名言导入，结合作者背景、文本分析、联读比较构建学习支架，帮助学生系统掌握知识点。 其亮点在于以文化自信传承勤学尊师传统，通过文言字词、特殊句式解析提升语言运用能力，对比两文论证方法培养逻辑思维。如分析《劝学》比喻论证与《师说》对比论证，学生能深化理解，教师可高效开展教学。

——《劝 学》《师说》联读 立勤学之志，树尊师之风 学习之道 学习目标： 1.掌握《劝学》《师说》中的重点实词、虚词及特殊句式，能够准确翻译出文中任何句子的意思。 2.能比较两文的论证结构和论证方法的异同。 3.领会两文关于学习和从师的思想，树立正确的学习观和尊师重道的观念，引导学生从知识学习升华到思想认知、价值观塑造。 《劝 学》VS《师说》 鼓励学习 荀子 韩愈 解说“从师”的道理 作者以《劝学》为题，勉励人们要不停止地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时； 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿 学则智，不学则愚；学则治，不学则乱。 自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成。 ——黄宗羲 勤学如春起之苗，不见其增，日有所长； 辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。 ——陶渊明 人要学 明末清初经学家 为学莫重于尊师。——清·谭嗣同 一日为师，终身为父。 ——《太公家教》 国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。 ——《荀子》 尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋》 古之圣王未有不尊师者也。——《吕氏春秋》 学者必求师,从师不可不谨也。 ——程 颐 师道既尊，学风自善。——康有为 从师学 作者简介 荀子（约前313年—238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者，李斯和韩非都是他的学生。 《论语》：语录体 《孟子》：对话体 《荀子》：有标题的论文。 《荀子》大部分是荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和私下几个观点。 《荀子》说理透彻，气势浑厚，语言质朴，多用排比，善用比喻。素有“诸子大成”的美称。 君子役物，小人役于物。——《修身》 人之性，恶，其善者，伪也。 人为 认为“人性本恶”：他强调学习、积累，强调道德教育和后天学习的重要性。 人的本性是邪恶的，那些善良的表现是人为的。意思是君子能驾驭外物为自己所用，而小人却被外物所驱使控制。‌‌ 人性本恶 任其发展 性恶的小人 礼仪教化 积礼义而为君子 本性 过程 结果 韩愈 中唐 唐宋八大家之首 韩柳 字退之 古文运动 谥 文 韩吏部 文学家 政治家 文起八代之衰 韩潮苏海 千古文章四大家 韩昌黎 韩愈 韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌 黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“_________”的倡导者，宋代苏轼称他“___________”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为__________________。 退之 韩昌黎 文 韩文公 古文运动 文起八代之衰 “唐宋八大家”之首 知人论世 走近韩愈，遇见与时俗相抗的孤勇者 赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。” 韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠…… 点击输入标题 大语文小视界—余叶子 文起八代之衰，道济天下之弱。 ——苏轼 三十余年，声名塞天。 ——刘禹锡 更多了解的韩愈 大语文小视界—余叶子 江湖传说——“韩怼怼” 更多了解的韩愈 怼鳄鱼、怼皇帝、怼叛军……妥妥的钢铁直男 3岁丧父，科举6次不利 35岁，国子监任四门博士（初级讲师。） 元和十四年（819年）《论佛骨表》 《马说》 一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。 25岁中进士。 “八代” 指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这一时期文坛被骈文主导，其讲究声律对偶、辞藻华丽，却内容空洞、脱离实际，形成“文胜于质”的浮华文风。韩愈目睹文风颓弊对思想传播的阻碍，率先发起古文运动，以“文以载道““言之有物”“言贵创新”为核心纲领，主张恢复先秦两汉质朴自由的散文传统。 文起八代之衰 —— 古文运动的革新壮举 点击输入标题 文风之 “衰”：骈文主导下的形式僵化 文用之 “衰”：文章功能的异化 文脉之 “衰”：散文传统的断裂 所谓“古文”，是相对骈文而言的。 先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。如《荀子》《史记》。 自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。 唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。 中唐韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。 北宋诗文革新运动，到欧苏手中才算彻底完成。 补充： 古文运动脉络 骈文之骈，既不是诗，也不是文，像散文诗。主要是铺陈、排比与对仗。 文起八代之衰 三岁而孤，靠兄嫂养育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬cèng dèng（19岁进军长安，三试不第；此后又连续三次应吏部博学宏词科考试，皆不中。） 走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，一贬阳山、再贬河南、三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞珠，成为一代宗师。 韩愈 东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，亦可虚指长时段；“衰”特指骈文追求对偶声律、讲究用典与辞藻华丽的形式弊端，导致“道丧文弊”的创作困境 [2-3]。 李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。 • 韩如海：指韩愈的文章如大海般，气势雄浑、内涵广博深厚，兼具豪放与峻峭特质； • 柳如泉：指柳宗元的文章如清泉般，清峻自然、意境幽远，文字凝练且富有山水意趣； • 欧如澜：指欧阳修的文章如波澜般，纡徐平缓、温润流畅，风格委婉平和； • 苏如潮：指苏轼的文章如潮水般，汪洋恣肆、气势磅礴，兼具才华与洒脱气度。 苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” “韩海苏潮” “韩文”的特点 1.气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。 2.敢于讲话，而且敢讲真话。“发言真率，无所畏避”“鲠言无所忌” 3.善于创新，突破传统写法（反对骈文）. VS 《荀子》:说理透彻，气势浑厚，语言质朴，多用排比，善用比喻。 点击输入标题 【追溯背景】为何要学习？ 《劝学》 战国时期,社会动荡不安,各种观念抬头,百家争鸣。作为孔子思想的继承人,荀子在教育目的上与先哲保持一致,即通过教育来培养“士”“君子”“圣人”。荀子认为人性本来是恶的,人的知识、道德不是先天赋予的,而是经过后天学习、教育逐步培养的,只有懂得了礼、义,人性才能改变。因此,他特别重视后天的学习,把学习作为改变人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们“积善成德”,成为君子。《劝学》是《荀子》的第一篇,本文是部分节选。 "今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。" ——柳宗元 唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们不需要学习，无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。他写此文，目的在于抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确途径。 师说 【追溯背景】为何要从师？ 点击输入标题 积累字音 （其曲中规） （中绳） 须臾yú 生xìng非异也 假舆yú马者 蛟jiāo龙 金石可镂lòu 蚓yǐn无爪zhǎo牙 埃āi土 二螯áo 知zhì明 积累字音 无长zhǎng无少shào 嗟jiē乎！ 或不fǒu焉， 不耻相xiāng师 师襄xiāng 李氏子蟠pán 知识链接：议论文 三要素 论点、论据、论证 一般结构 一、提出问题（是什么) 二、分析问题（为什么） 三、解决问题（怎么做） 层层深入 正反论证 论证方法 举例论证 道理论证 对比论证 比喻论证 《劝 学》VS《师说》 文言翻译技巧 要求：逐字翻译，直译为主，意译为辅 原则：信（内容忠实原文）、达（文辞通顺明白）、雅（译文选词得当） 方法：留：如国/年/帝号、官/地/人名等 删：删没有实际意义的虚词或重复赘余的成分 补：补充省略的成分（主语、动词、介词、量词等） 调：调整语序，如主谓、宾语、定语和状语后置 文言考试关注点 通假字、一词多义、古今异义、词类活用、句式 君子①： 已②： 译文： 有学问、有修养的人说：学习不可以停止。 君子①曰：学不可以已②。 有学问、有修养的人。 停止。 劝学 开篇提出中心论点： 提出问题（是什么) 第1段 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 从 表示转折关系，但是，却 比 凝结 比 译文：靛蓝色/青色，是从蓼liǎo蓝中提取的，但比要蓝的颜色更蓝；冰，是水凝结成的，而比水更凉。 青出于蓝 冰寒于水 人经过学习，能够得到发展提高 靛青/靛蓝 第2段 状语后置 《齐民要术》中有详细记载：首先把蓝草倒竖在坑中，倒入水，使蓝草全部浸在水里。浸泡一定时间后，将浸液过滤，加入石灰水，用木棍快速搅动。等到坑里的物质沉淀下来，倒掉清水，留在底部的泥状物就是靛蓝了。 靛蓝并不能直接被丝织物吸收。染色时，人们在靛蓝中加入酒糟，使之发酵，经过化学反应，靛蓝就还原成了可以被丝织物充分吸收的靛白。用靛白染的白布，经过空气氧化后，就呈现出耀眼的蓝色。靛蓝的颜色比蓝草更深更厚重，因此被人们称为“青，取之于蓝，而青于蓝”。 木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。 虽有槁暴,不复挺者，𫐓使之然也。 故木受绳则直，金就砺则利， 合乎，符合 同“煣” ，用火烘烤木材使之弯曲 译文： 木料笔直得符合墨绳，用火烤使它弯曲能成为车轮，它的曲度就合乎圆规，即使晒干，也不能再挺直，是火烤使它这样的。所以木料接受绳墨就直，刀斧在磨石上磨过就锋利， 即使 同“又” 晒干 直 这样 经过墨绳比量 接近，靠近 磨刀石 判断句 木受绳则直，輮以为轮 金就砺则利 事物经过加工改造，可以改变原来性状 人坚持学习，可以改变、发展、提高 判断句 一、定义：对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。 二、种类： 1. “是” “非” “不是”表判断。 例如:①问今是何世 ②人非圣贤，孰能无过? 2.“则”“乃”“皆”“即”“亦”“本”“诚”“素”等表判断，都可以译作“是”或与是相关。 例如:①此则岳阳楼之大观也。 ②吾乃常山赵子龙。《三国演义》 ③环滁chú皆山也 《醉翁亭记》 / 此皆良实。《出师表》 （环绕着滁州城的都是山 / 这些都是善良诚实的人。‌ 这确实是国家危急存亡的关键时刻啊‌ ④梁父即楚将项燕。（项梁的父亲就是楚国大将项燕） ⑤鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。（也是） ⑥我本布衣。 ⑦此诚危急存亡之秋也。《出师表》 ⑧且相如素贱人。 3.“者”“也”句式 ①“……者， ……也”的判断句。“者”,表提顿，舒缓语气，“也”结句，对主语加以判断。翻译时加判断动词“是”，不必管“者”“也”。 例句：虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。 廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》） 这确实是国家危急存亡的关键时刻啊‌ 判断句 ②“……， ……者也”的判断句。（译作“是”，表判断。） 例如:莲，花之君子者也。（《爱连说》） ③“……者， ……”的判断句（译作“是”，表判断。） 例句:四人者:庐陵萧君圭君玉，长乐王回深夫，余弟安国平父、安上纯父。（《游褒禅山记》） ④“……， ……也”的判断句。（译作“是”，表判断。） 例句: 和氏璧，天下所共传宝也。 ⑤无标志判断句 例如:刘备天下枭雄。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 广泛地学习 检验 省察 “于”，对 “智”，见识、智慧 并列，而且 递进，而且 译文： 君子广博地学习而且每天检查自己，就能智慧聪明而行为没有过错。 蓝 加工 青 胜于 水 冷冻 冰 寒于 客观事物 变化 提高 人 学习 提高自己 木 輮 轮 木 绳 直 金 砺 利 客观事物 改变原来性状 人 改变自己 学习 变化 比喻论证 学习的意义：提高自己、改变自己 思考：第二段分论点/中心句是什么？用了几个素材论证？主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？ （正面设喻） 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 比喻论证，指的是在论述过程中，用比喻者之理去论证被比喻者之理的一种论证方法。比喻者与被比喻者，二者之间需要符合“类相异，理相同”的原则。也就是说，二者必须不属于同类，才能作比喻，必须事理相同，方能进行推理论证。 举例论证，指的是用典型事例来证明需要论述的观点。论点与事例之间是“总——分”的关系，事例是具体性的，论点是概括性的。 论证方法 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也； 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 曾经 片刻 “所”字结构，学习的……（收获）。 修饰， 地/不译 踮起脚后跟 译文：我曾经整天思考，比不上片刻的学习的收获； 我曾经踮起脚尖向远处看，比不上登上高处看得广阔。 终日思 须臾学 空想不如学习 登高博见—外在的力量 跂而望—自身的力量 学而不思则罔，思而不学则殆。 所 词性 用法 释义 助词 ① 所＋动词，组成名词性短语 …的人，…的事， …的情况 ② 为＋所，表示被动 被 ③ 所＋以，表示行为所凭借的方式、方法或依据 用来…的， …的凭借 -- 所＋以，表示原因 …的原因 代词 ⑤ 表示处所 处所，地方 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里； 表修饰，地/不译 高处 表转折，但是 劲疾，强、大 清楚 表转折，但是 借助、利用 车 善于奔走 到达 游泳 横渡 译文：登高招手，手臂并没加长，但是远处的人能够看见；顺风呼喊，声音并没有加大， 但是听的人能听清楚；借助车马的人，不善于奔走，但是能达到千里；借助舟船的人，不擅长游泳，但是能横渡江河。君子的本性并无差异，只是善于借助外物罢了。 远处的人 登高 顺风 假舆马 假舟楫 人善于利用外物，通过学习来弥补不足，就可以成为君子。 君子生非异也，善假于物也。 同“性”，天性 在本质没有改变的情况下，利用外界条件，能取得好的效果 君子生非异也，善假于物也 3、第三段分论点/中心句是什么？用了几个素材论证？ 终日而思不如须臾所学 登高而招——见者远 跂而望不如登高博见 顺风而呼——闻者彰 学习的作用 假舆马——致千里 假舟楫——绝江河 弥补不足 学习的作用：弥补不足 比喻论证 跂而望 登高博见 登高招 见者远 顺风呼 闻者彰 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 推论 通过学习 善假于物 弥补不足 一般人 推论 善假学习 善假于物 达到目标 君子 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 表承接 兼词，相当于“于此”， 在这里，从这里 起，产生 善行 非凡的智慧 语气助词 古代的半步，跨出一脚 固定句式，没有用来…的（办法） 译文：堆积泥土成为山丘，风雨就在那里产生；蓄积流水成为深渊，蛟龙就在那里产生；积聚善行成为美德，那么非凡的智慧就自然获得，圣人的心怀就在他身上具备。所以不一步一步地积累，就不能达到千里；不积蓄水流，就不能形成江海。 逐步积累 正面比喻论证 焉 词性 用法 释义 代　词 ① 表示第三人称 他(她)，它 ② 表示疑问语气 什么，哪里，怎么 兼　词 ③ 相当于“于＋之” 对它，对他(她) ④ 相当于“于＋此” 在这里，对这件事 ⑤ 相当于“于＋何” 在哪里，从哪里 助　词 ⑥ 表示各种语气 了，呢，啊，或不译 ⑦ 形容词词尾 ……的样子，……地 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 骏马 马拉车一天的行程 停止，止息 表示假设，如果/假如 雕刻 雕刻 译文：骏马跳跃一下，不超过10步；劣马能走完10天的路程，成功在于不停止。刻着如若把它放在一边，腐朽的木头也刻不断；刻如果不止，金石那样坚硬的也可以刻成。 坚持不懈 被动句 反面比喻论证 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 指动物的尖爪和利牙 向上 向下 地下的泉水 专一 表示并列，和、与 安身 定语 后置 译文：蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有强健的筋骨，向上可以吃尘土，向下可以饮黄泉，是因为它心思专一。螃蟹蟹有八个腿两只蟹钳，没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处寄托，是因为它心思浮躁。 专心致志 判断句 怎样学习 专心 2喻 正面设喻 反面设喻 对比论证 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 对比论证 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 对比论证 蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也 对比论证 积累 4喻 坚持 4喻 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 正反设喻 正反设喻 正反设喻 比喻论证 对比论证 思考：本段主要采用了什么论证方法？论述了作者的什么观点？ 学习的方法：积累、坚持、专心 形象生动 鲜明有理 ②学习的意义和作用二： 弥补自己的不足 学习的方法和态度 分析问题（为什么） （为何要“学”） 解决问题（怎么做） （怎样“学”） 提出问题（是什么） （“学”不可已） 学不可以已 劝学 ①学习的意义和作用一： 提高、发展、改变自己 行文脉络 比喻论证 比喻论证 对比论证 （议论文写作的标准论证结构） 主题 《劝学》系统地论述了学习的目的、意义、作用、态度和方法。这里节选的四段，论述了学习的意义、作用、方法和态度。作者反复论述人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。 《师说》 ——韩愈教你写议论文 片言之赐，皆我师也 ——《论语的智慧大全·序》 师道既尊，学风自善。 ——康有为 段1 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 求学的人 必：一定 所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。 受：通假字 同“授” ，传授。 判断句 今指在学术上有一定成就的人。 今表因果关系连词 古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。 古今异义 立论 顶真 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。 而：连词。第一个“而”表承接，就； 第二个“而”，表转折，但是 之：指知识和道理 孰：谁 从：跟随，跟从 其：代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题 段1 段1 乎：介词，在，于。 也：句中表停顿，无义 从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。 师：意动，以……为师。 生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。 古今异义 今连词，引出结果、目的。 闻：知道，懂得。 固：本来 生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。 参省乎己 段1 师：名作动，学习。 之：主谓之间取独。 是故：因此。 所存：所字结构，存在的地方。 我学习的是道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 庸：反问语气，岂，哪里。 于：介词，在，比。 无：无论。 判断句 吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段 提出中心论点： 古之学者必有师。（立论) 2、从师的必要性： 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（反面论证） 3、择师的标准： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 1、教师的作用： 传道、受业、解惑（正面论证） 小结 点题，统领全文、托古，增强力度。 道理论证 界定（是什么）——正向、反向 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 观点 是什么 为什么 怎么办 总结 议论文核心段落养成法2： 追问法 段2 名作动，指从师求学 风尚 助词，主谓之间取独 流传 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 分论点：驳论 助词，的 副词，尚且，还 一般人 今义：大家，许多人 而：连词，第一个，表承接； 第二个，表转折； 意动，以……为耻。 介词，向 古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。 段2 超出。超出常人 语气词 ，无义 名作动，低于 状后 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 对比论证(纵比) 圣：第一个圣，形作名，圣明的人； 第二个圣，形容词，圣明 更加 副词，表推测，大概 段2 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 愚：第一个愚，形作名，愚昧的人； 第二个愚，形容词，愚昧 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ ……的原因 对比论证(纵比) 55 （人们）爱他们的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，糊涂啊。 表承接 于：介词，对于 代词，代指“爱其子”的人们 身：自己 糊涂 段2 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 耻：意动，以......为耻 则：表转折，但是，却 对比论证(自比) 而：表并列，都是教学内容，地位平 等，不分先后主次 句读：文章的断句 那些未成年的男子的老师，教给他书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 段2 彼：指示代词， 那，那些。 书本的文字 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。 未成年的男子 那些 授书习句读，远远不是老师的职责，老师传道授业解惑，不仅仅是学认字学断句 57 议论文核心段落养成法1： 界定（是什么）——正向、反向 ①师者，所以传道授业解惑也。 ②彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 界定（是什么）——正向、反向 议论文核心段落养成法1： 虚拟，指人通过技术手段营造的虚拟事物或场景，与现实有着本质的区别。——《守望现实，涓涓不塞》 虚拟，不是虚假，不是平白无故地捏造和勾心斗角的心机，而是根据现实世界的要素模拟出来的新程式。 现实不是真实，不是实践出真知的真理和绝对正确的定论。现实是人们在生活中形成的习惯，它或许符合常理，或许带有功利，但它确实是现实，它是人们日常摸索、实实在在存在的东西。 议论文核心段落养成法2： 界定的句式： 我所说的爱国不是喊着镇天的口号去标榜自己，不是面对自己的错误还振振有词地诡辩，更不是打着“政治正确”的旗号去发泄自己血液中的暴力倾向；而是每一个中国人脚踏实地地创造性地做好自己的本职工作。也许每个人的努力是微不足道的，但是人人的努力加起来，便能形成排山倒海之势。 我所说的……不是……，不是……，更不是……，而是……，也许……，但是……。 之：宾语前置的标志 有的人 不：同“否” 不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。 在小的方面学习。小，形作名，小的方面。 明：形作名，明智 段2 宾语前置句 古今异义 今指实施初等教育的学校 大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。 遗，放弃。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 61 巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人说“老师”“学生”这类的话，就许多人聚集在一起讥笑人家。 之：指示代词，这类（人） 相师：拜别人为师 云者：如此之类 而：连词，表修饰 段2 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 耻：意动，以......为耻 对比论证（横比） 问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得近乎谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。 位卑：形作名，地位低的人。 之：取独。 段2 官盛：形作名，官职高的人。 彼：人称代词，他。 年：年龄。 若：相似，相近。 问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。 学问 近乎 照应第二段开头 63 巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不与之同列，现在这些君子的智慧竟然反而赶不上这些人，这真是奇怪啊！ 不与同列。 齿：名作动，并列，排列。 乃：竟然 及：赶上 其：副词，表反问 ，翻译为“这不是……吗？” 欤：语气助词，表感叹。 段2 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 值得 1.提出分论点： 中心 论点 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 纵比 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 自比 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 横比 2.对比论证 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 第二段的论证思路？论证方法？ 反面论证 小结 65 意动，以……为师 段3 固定的老师。常：固定的 不一定 这类人。徒：类 于：比 专门研究 此 古今异义 　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学术技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）如此罢了。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 学术技艺 举例、引用论证 向郯子请教官职形作名，才德，贤德 66 思考：本段分论点是什么？运用什么论证方法？ 圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：三人行，则必有我师。 文本研读—第三段 举例论证 引用论证 “古之学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢先秦两汉时期的散文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 经，经书；传，传书，解释经书的著作。 通：全面。 赞许 遵行 古道：古人的从师之道。 古文：古义，先秦两汉时期的散文 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”) 以：表目的，来 贻：赠送 段4 被动句 于：介词， 第一个，被 第二个，向 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 音节助词，不译 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 68 被动句 1、定义：是指主语与谓语之间的关系是被动关系。 2、类型： ①“被”字。 例如:忠而被谤，能无怨乎?(《屈原列传》) 翻译:忠诚却被奸臣诽谤，能不产生怨恨吗。 ②“……为……所” “……见……于”。 例如:（1）今不速往,恐为操所先。——《赤壁之战》 译：现在不赶快去，就会被曹操占了先机。 （2）吾长见笑于大方之家。(《秋水》) 翻译:我将常常被博学多才的人嘲笑。 ③省略被动标志的被动句 例如:锲而舍之，金石可镂 。 (句中没有标志词语，但是根据语境，要译作“被”。） 小结 拓展延伸 穿越千年，这篇文章仅仅写给那个叫李蟠的学生吗？ 1200多年过去了，今天我们身边还会有一些人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊师重教的现象时有发生，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？   正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。所以，有时反思我们自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒！ 思维延伸 《劝学》《师说》这两篇文章在内容和论证方法上有什么异同?请简要分析。 ①异：《劝学》讲学习的重要性。《师说》讲从师的重要性。 ②同：都强调学习的重要性。 （1）内容： （2）论证方法： ①异：《劝学》运用比喻论证。 《师说》运用对比论证、举例论证、引用论证 ②同：都是论述性文章，都采用了引用论证、对比论证。 区分：比喻论证&类比论证 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为纷繁芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。《在马克思墓前的讲话》 1.内容不同：比喻论证不一定实有其事，可以合理想象或虚构；类比论证的“类体”必须客观存在，不允许随意虚构。 2.效果不同：比喻论证重在说理的形象性和生动性，将深奥的道理浅显地表达出来；类比论证重在说理的严密性和逻辑性。 比喻论证 类比论证 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 材料一：对学习的认识有一个逐步发展的过程。早在两千多年前，荀子就在《劝学》里提出了一系列关于学习问题的朴素观点;后来，唐代的韩愈又针对当时的社会问题，在《师说》里表达了“道之所存，师之所存”的看法。此后，人关于学习的认知，也在不断地丰富和变化。 材料二：学习是人类的一种本能，是人类的生存状态;没有学习，就没有社会的延续，就没有文明的传播。当今，学习对于我们有一种更加空前重要的意义。每时每刻所面临的挑战，都需要靠学习去充实自己。随着时代发展，我们今天的学习又呈现了新的特点也遇到了新的问题。请你联系现实，结合自己的学习体验或感悟，以 “劝学新说”为副标题，写一篇议论文。 要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭，不得泄露个人身份信息，不少于800字。 写作 写作 《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以《“劝学”新说》为题，写一篇不少于800字的文章。 75 Lavf58.12.100 $