第01讲 《乡土中国》鉴赏分析（专项训练）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

**基本信息** 以《乡土中国》核心概念为纲，构建"基础识记-重难应用-真题实战"三阶训练体系，融合名著联动与跨情境分析，强化文化理解与逻辑思辨能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|16题|概念对比法、名著互证法、图表分析法|从核心概念（差序格局/团体格局）到衍生概念（礼治秩序/时势权力），构建乡土社会理论框架| |重难·创新演练|3案例|案例印证法、时空变迁分析法、跨文本阐释法|结合《红楼梦》《茧》等文本，实现理论应用与现实反思的深度融合| |真题·实战演练|2真题|文本细读法、标题意蕴分析法、情感主旨归纳法|对接高考高频考点，强化语言运用与审美创造的学科素养|

第01讲 《乡土中国》鉴赏分析（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：核心概念辨析、中西格局对比、名著联动、语言手法赏析、熟语概念结合…… 【答案与解析】 1．差序格局 【知识点】《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生把握名著中重要概念的含义的能力。 在《乡土中国》一书中，费孝通先生提出了“差序格局”来描述中国传统社会的社会结构和人际关系。差序格局，是费孝通提出的一个社会学概念，旨在描述传统中国社会中人际关系亲疏远近的格局。它以个人为中心，像水波纹一样向外扩散，亲疏程度随着距离的远近而递减。 这一概念，以“水波纹”作喻，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上发生的一圈圈推出去的波纹”，以自己为中心，逐渐向外推，越推“波纹”越浅，越推“亲缘”越淡。距离“己”中心越靠近，越容易被接纳、被帮助，形成亲密的关系。 所以上图是对“差序格局”概念的诠释。 2．①自我主义②人情冷暖亲疏③公私相对④捆柴⑤超越团体的道德⑥人人平等 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①要求分析差序格局的“价值观念”，结合原文“以‘己’作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义”，由此得出“自我主义”； ②要求分析差序格局的“人际关系”，结合原文“而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”“在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情”，可知是“人情冷暖亲疏”； ③要求分析差序格局中的“公私关系”，结合原文“在差序格局里，公和私是相对而言的”，可得出“公私相对”； ④要求从形象比喻角度找出“团体格局”的喻体，结合原文“西方社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”，可概括成“捆柴”； ⑤要求分析团体格局中的“道德准则”，结合原文“在‘团体格局’中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的‘实在’”，可得出“超越团体的道德”； ⑥要求分析团体格局中的“利益权衡”，结合原文“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道”，可概括出“人人平等”。 3．A 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 A.“在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题”错，应为“在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题”。 故选A。 4．A 【知识点】把握相关情节、内容、理解重要概念 【详解】本题考查学生分析理解整本书内容的能力。 A.“宝玉、黛玉等才华出众者反受其约束，这印证了《乡土中国》所言乡土权力结构中‘长老统治’对辈分资历的重视”错误。李纨被推为社长，不是因为 “长老统治”，而是因为她人品厚道、公平、年长、有德行、能服众，且诗社是同辈青年组织，不存在 “长老权力” 对晚辈的约束。 故选A。 5．D 【知识点】理解重要概念 【详解】本题考查学生对经典名著思想观点的整体把握能力。 时势权力：这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 A.秦始皇划分天下，是横暴权力； B.明王朝颁布法律，是同意权力； C.贾政痛打宝玉，是长老权力； D.曹操讨伐董卓，是时势权力。 故选D。 6．C 【知识点】《乡土中国》、理解重要概念、探究、评价、运用概念或观点 【详解】本题考查学生对经典名基本内容、思想观点的整体把握能力。 C.“家庭没有生育之外的其他功能”错，原文是说“生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离了他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务”“家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能”，可见家庭有生育之外的其他功能。 故选C。 7．D 【知识点】筛选并整合文中信息、分析概括作者的观点态度、《乡土中国》 【详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族”理解有误，家族的大小不受人数限制，而是由结构决定。 故选Ｄ。 8．D 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。 D．“才能维持人类的生存”无中生有，结合“人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”“人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展”等分析可知，文中没有相关“才能维持人类的生存”的表述。 故选D。 9．C 【知识点】《红楼梦》、把握相关情节、内容、《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生把握名著阅读思想观点和语言连贯的能力。 语境提到“差序格局”，所以要结合对费孝通“差序格局”的理解来分析《红楼梦》相关情节。 “差序格局”，是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念，指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 A.是说人物性格。 B.是说传统社会的宗法意识。 C.体现中国传统的社会格局具有伸缩能力的特点，符合费孝通“差序格局”的论述。 D.是说从各色人物的反映，可以看出当时的社会特点。 故选C。 10．B 【知识点】《红楼梦》、把握相关情节、内容、《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生对名著内容的理解和运用能力。 由“可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团”可见，这个圈子具有伸缩性，体现出中国传统社会结构的基本特征，即差序格局，而“我国儒家的人伦”中“伦”就是差序的意思。而“团体格局”不同于乡土中国的“差序格局”，它是现代西方社会的产物，他说：在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这个架子；每个人结上这架子；而互相发生关联。 故选B。 11． T F T 【知识点】《乡土中国》、识记常识 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨、观点的整体把握能力。 （2）错误。“每一个人的‘圈子’是固定的”表述绝对化，原文为“每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的”，可见并非固定。 12．√ 【知识点】《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生阅读名著，识记名著内容的能力。 根据费孝通先生《乡土中国》一文中的相关内容“乡土社会里从熟悉得到信任。……乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，该表述是正确的。 13． 正确 正确 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点、理解重要概念 【详解】本题考查学生对经典名著内容的把握能力。 （1）正确。这句话出自《乡土中国》第14章《从欲望到需要》。 （2）正确。“长老权力”即教化权力，是上一代把生存经验、传统礼俗通过言传身教传给下一代，形成的“爸爸式”权威，符合《乡土中国》原文定义。 14． √ × × × √ 【知识点】整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对名著相关内容的分析判断能力。 （2）“以农为生的人，迁移是常态，世代定居不是常态”错，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （3）“连语言都不是传情达意的象征体系”错，应该是连语言都并不是传达情意的“唯一”象征体系。 （4）“在具有流动性特点的乡土社会中”错，应该是“在缺乏流动性的乡土社会”。 15．× 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对名著的理解掌握能力。 “每一个人的‘圈子’是固定的”表述绝对化。原文为：每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的。 故该表述错误。 16． 错 错 对 错 错 对 错 对 对 错 【知识点】整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握判断的能力。 （1）“‘机械团结’和‘有机团结’，前者是礼俗社会，后者是法理社会”表述不符合原文，原文为“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tönnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。” （2）“乡土社会的信用发生于对契约的重视”表述错误，《乡土文学》中写道“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。此表达与文意相反。 （3）本题表述正确，相关信息有“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”可见作者首先反驳了“乡下人愚笨”的观点，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，这是知识问题而非智力问题，然后基于乡土社会的特征，从文字的作用是有限的及乡土生活语言的特点两个角度，分析了乡土社会中的文盲，是出于乡土社会的本质，而非出于乡下人的“愚”。所以说法正确。 （4）《乡土文学》中的原文是“在都市社会里有名人，乡土社会里是‘人怕出名，猪怕壮’。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了”，此处想表达的是“在模子般的乡土社会里”，而非“在模子般的社会里”，此处扩大了范畴，故错误。 （5）“因此各个网络的中心都一样”说法错误。原文《乡土中国》中说“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，也就是说每个人的圈子中心是每个人自己，这里的每个人都是一个个鲜活的个体，是不同的。 （6）本题表述正确。《乡土中国》中说“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔。’中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”。由此可见这种说法正确。 （7）“向外看可以说是公，那向内看就可以说是私”表述错误。《乡土中国》原文说“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。” （8）本题表述正确。在《乡土中国》中原文为“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’。——这是差序格局中道德体系的出发点”，由此可见在以自己作中心的社会关系网络中，差序格局的道德体系出发点是力求做到“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。 （9）本题表述是正确的。根据《乡土中国》中“在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中‘家庭’的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合”可知选项正确。 （10）“差别是在大小上，而不是在结构上”表述错误，与原文说法相反。《乡土中国》中说“用以和差序格局中所形成的社群相区别：后者称之作‘社会圈子’……我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为‘大家庭’的……可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作‘小家族’。我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里‘家’的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上”，由此可见差别不是在大小上，而是在结构上。 17．B 18．原文每个修饰成分都单独成小旬，有强调作用，句子也更活泼；②原文表达出了感知过程层次感更加明显； ③原文表述与上下文语体一致，更口语化，描写亲切生动。 19．忽然又温暖一会儿         那山的高低也更显然了 【知识点】修辞手法、连贯、语句（语段）表达效果 【详解】17．本题主要考查正确使用常见的修辞手法的能力。解答此类试题，常见修辞手法：比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设问、反问。结合“山脚是镶着各色条子的”分析，运用比喻修辞；结合“忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替‘自然’调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿”“山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了”分析，运用排比修辞；结合“晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔”“更瘦硬了”分析，运用比拟修辞。故选B。 18．本题主要考查变换句式的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？”，需要结合语句的句式特点分析表达效果。原句中“有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿”单独成句，突出其颜色变化流动的特点，突出山脚颜色的变化，表现济南秋天的特点。该句“黄色、灰色、绿色、藕荷色”做定语，修饰“条子”，没有突出山脚颜色变化的画面感和节奏感。 19．这是一道补写题，属于语言表达能力里的衔接考查。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。第一处，结合“那阳光能够忽然清凉一会儿”“这个变动并不激烈”分析，此处可以填入“忽然又温暖一会儿”；第二处，结合“高的更高了些，低的更低了些”分析，此处主要讲“山的高低也更显然了”。 20．D 21．（1）伸缩性强，因中心势力而变化。 （2）亲疏有别，亲疏决定资源的分配。 【知识点】标点符号、熟语（含成语） 【详解】20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画横线处引号表示强调。 A.表示引用； B.表示特定称谓； C.表示讽刺否定； D.表示强调。 故选D。 21．本题考查学生理解熟语、运用名著概念的能力。 （1）“树倒猢狲散”常用来形容有权势或有影响力的人一倒台，依附他的人就跟着散伙了。在“差序格局”中，“树”可看作是中心势力，即“己”或具有强大影响力的核心人物。猢狲则是围绕在中心势力周围的人，代表着与中心势力有着各种关系的群体。当“树”（中心势力）存在且强大时，猢狲（关系网络中的人）聚集在一起，形成一个较大的关系格局，就像差序格局中中心势力雄厚时，“格局”就大。而一旦“树倒”，即中心势力崩塌，原本围绕其形成的关系网络便迅速瓦解，猢狲散去，这体现了差序格局的伸缩性。 （2）“近水楼台先得月”意思是靠近水边的楼台先得到月光，常用来比喻由于接近某些人或事物而抢先得到某种利益或便利。在差序格局中，“近水楼台”可以理解为与“己”关系亲近的人或事物，“月”则象征着稀缺资源。就像文本中提到的，在传统社会中，当资源稀缺时，个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行资源分配，离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。“近水楼台先得月”形象地说明了在差序格局中，关系的亲疏决定了资源分配的先后和多寡，体现了亲疏有别的特点。 重难·创新演练 设题创新:理论结合案例，学以致用（T1）、多维维度，探究治学方法（T2）、名著互证，贯通文史理论（T3） 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新情境・案例印证分析】（2024·广东肇庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】1．C 2．C 3．①乡土社会里人们通过礼治和调解来解决纠纷，不愿打官司。②现行法采用个人平等主义，和旧有的伦理观念相差很大。③现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 4．①“家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理”,最后“大家认了罚回家”，说明人们注重调解，而不是打官司，反映出社会“礼治”的特点。②从乡绅的处理过程来看，只是对三个人按照伦理原则进行了训斥，可见调解是一种教育过程。③案例中的乡绅不是从维护某个人的权益出发，只是一般的道德评判，可见“礼治”注重的是教化，不是厘定权利。 【知识点】学术论文、费孝通 【详解】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“参加调解的人都是读书知礼和有权威的人”错，原文只说“我”被邀，是因为“读书知礼，是权威”，本项以偏概全。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“以期获得以后可以遵守的规则”错，这是“在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的”，本项扩大范围。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 一是考虑乡土社会中处理纠纷的方式，二是思考现代司法是否适合乡土社会，三是现代司法在乡土社会中所起的作用，达到的效果。 ①乡土社会是礼治的社会，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心”“每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼”，乡土社会中打官司“成了一种可羞之事，表示教化不够”；如果真的出现了纠纷，乡土社会的处理方式是“调解”，选文第二段就写了作者参加此类调解的过程，可见乡土社会里人们通过礼治和调解来解决纠纷，不愿打官司。 ②由“现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大……在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的”可知，现行法采用个人平等主义，和旧有的伦理观念相差很大。 ③由“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”可知，现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①乡土社会是依靠礼治的社会，选文第二段谈到了处理矛盾的方式是“调解”。而本案发生是“家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理”，这里的“评理”就是“调解”；最后结果是“大家认了罚回家”，说明人们注重调解，而不是打官司，反映出社会“礼治”的特点。 ②选文第二段说“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”。从乡绅的处理过程来看，“那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训”，只是对三个人按照伦理原则进行了训斥，可见调解是一种教育过程。 ③选文第一段“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”。乡绅评判的理由是“小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子”“大儿子骂了父亲，该罚”“老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训”，案例中的乡绅对发生矛盾的父子三人都进行了批评或者处罚，他的做法不是从维护某个人的权益出发，只是一般的道德评判，可见“礼治”注重的是教化，不是厘定权利。 二．【新考法・变迁现实启示】（2024·四川凉山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】5．D 6．C 7．B 8．（1）方法：以已发生的事实为基础，进行比较分析，做出设想，通过实践检验，得出正确结论，同时在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，忠实、客观地观察和记录信息，并对信息进行抽象概括或理论升华。 （2）重要性：“从实求知”方法是一个科学的研究方法，能够增进研究者与研究对象之间的社会平等，同时能够帮助研究者获得对中国社会的正确认识，并提出有效的政策建议，促进社会科学的发展。 9．（1）体现：①费孝通一生持续跟踪乡村社区的动态变化，例如他近70年间对开弦弓村进行了26次行访，留下了具有“时间连续性”的文字记录。②“时间连续性”呈现了中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景，以及这一过程中生态秩序和心态秩序的裂变。 （2）启示：①乡村变迁是一个长期的历史过程，需要持续的观察和研究，不能仅凭一时的现象或短期的数据就作出结论。②在乡村变迁中，农民是主体，他们的生存智慧、创造精神和应对策略是推动乡村发展的重要力量。因此，在制定乡村发展政策时，应充分考虑农民的需求和意愿，激发他们的积极性和创造力。③乡村变迁不仅涉及经济、社会、文化等多个方面，还涉及人与自然的关系。因此，在推动乡村变迁时，应注重生态平衡和可持续发展，避免过度开发和破坏环境。同时，也要关注农民的心态变化，引导他们树立正确的价值观和人生观，促进乡村社会的和谐稳定。 【知识点】学术论文、书评 【分析】本文深入探讨了费孝通的“从实求知”方法及其在乡村社区研究中的应用，揭示了其通过时间和空间连续性研究中国社会变迁的核心思想。作者细致分析了费孝通在中西交融背景下对传统乡土社会的观察与反思，以及他对新旧文明冲突的持续跟踪，展现出一个忠于事实、强调实践的社会学者形象。 【详解】5．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“作者认为”错。根据原文“费孝通主张……固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向”可知，是费孝通认为，而非作者认为。 B.“只关注表面现象，不进行深入分析”错。根据原文“所谓‘进得去’，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓‘出得来’，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华”可知，并非只关注表面形象。 C.“《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态”错。根据原文“静态的乡村社区研究分为两种……一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表”可知，都是静态。 故选D。 6．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 C.“主要依赖文献、文本和文字进行理论分析”错。根据原文“无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境”可知，费孝通的研究并非主要依赖文献、文本和文字，而是结合了实地观察。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描述了一个正在经历现代化转型的小城镇，其变化与费孝通所关注的乡村社区的社会变迁相吻合，是合适的研究对象。 B.描述的是一个新兴的城市社区，其居民文化背景复杂，并不符合费孝通所强调的“具有明确地理边界且自成系统的乡村社区”的研究对象特点，不适合作为他的研究对象。 C.描述了一个传统的村落，在现代化进程中正面临转型的困惑，这与费孝通所关注的乡村社区的社会变迁紧密相关，是合适的研究对象。 D.描述了一个少数民族聚集的村落，其生活方式和社会结构较为原始，这也是费孝通可能关注的社会现象，是合适的研究对象。 故选B。 8．本题考查学生筛选并概括材料信息的能力。 （1）关于费孝通的“从实求知”方法，文章第一段明确指出，“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。也就是说，以已发生的事实为基础，进行比较分析，做出设想，通过实践检验，得出正确结论。此外，研究者还应“进得去、出得来”，即在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，忠实、客观地观察和记录信息，并对信息进行抽象概括或理论升华。 （2）关于“从实求知”方法的重要性，文章第一段指出，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。也就是说，“从实求知”方法是一个科学的研究方法，能够增进研究者与研究对象之间的社会平等。此外，文章最后一段还提到，费孝通正是基于“从实求知”方法，提出了“一系列植根乡土的理论概念”和“一系列植根乡土的政策建言”，开始“对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判”。由此可见，“从实求知”方法能够帮助研究者获得对中国社会的正确认识，并提出有效的政策建议，促进社会科学的发展。 9．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 （1）体现：①持续跟踪与长期观察：根据原文“正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有‘时间连续性’的乡土变迁史”可知，费孝通一生持续跟踪乡村社区的动态变化，这体现了时间连续性的核心原则。他不仅仅在某个时间点或短时间内对乡村社区进行观察，而是进行了长达数十年的持续研究。 ②历史图景的呈现：根据原文“‘时间连续性’呈现中国农民从‘留土留乡’到‘离土不离乡’再到‘离土离乡’的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的‘空间连续性’则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异”可知，通过时间连续性，费孝通呈现了中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景，以及这一过程中生态秩序和心态秩序的裂变。 （2）启示：①根据原文“费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化……他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有‘时间连续性’的乡土变迁史”可知，乡村变迁是一个长期的历史过程，需要持续的观察和研究，不能仅凭一时的现象或短期的数据就作出结论。 ②根据原文“特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧”可知，在乡村变迁中，农民是主体，他们的生存智慧、创造精神和应对策略是推动乡村发展的重要力量。因此，在制定乡村发展政策时，应充分考虑农民的需求和意愿，激发他们的积极性和创造力。 ③根据原文“费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较”“目睹‘离土离乡’所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以‘天人合一论’为核心线索对现代性危机进行全面反思”可知，乡村变迁不仅涉及经济、社会、文化等多个方面，还涉及人与自然的关系。因此，在推动乡村变迁时，应注重生态平衡和可持续发展，避免过度开发和破坏环境。同时，也要关注农民的心态变化，引导他们树立正确的价值观和人生观，促进乡村社会的和谐稳定。 三．【新情境・乡土理论阐释】（2025·四川德阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】10．D 11．C 12．结构上：最后一段呼应小说的题目“茧”。 内容上：（1）呼应小说主题。“茧”象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统，“蚕蛹破茧成蝶”则象征宝珠冲破保守传统的蜕变。 （2）以问句的形式结尾，引发读者思考。“蚕茧本身有何用呢”，这是宝珠的犹疑和迷茫，也是作者费孝通关于乡土中国应该如何转变的发问。 13．答案示例一：《乡土中国》认为乡土社会是稳定保守的状态。乡土社会是礼俗社会，注重传统，人们的行为受传统礼俗的约束，具有保守性。因此张婶并不因为宝珠当选主席而感到高兴，反而感到害怕，认为出头的事情会招来麻烦。 答案示例二：《乡土中国》认为乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种代代如是的环境里，前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。因此张婶对“老话”坚信不疑、奉为权威，并以此来劝诫宝珠。 答案示例三：《乡土中国》认为乡土社会中的家族是事业社群，主轴在父子和婆媳之间。事业的需要排斥普通的感情，讲求效率和纪律，亲子间讲究负责和服从。因此张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来婆媳二人待在家里。 【知识点】费孝通、中国现当代小说 【详解】10．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 D.“当下的环境不接受宝珠的行为”错误，不接受的是以张婶为代表的陈旧一代，从宝珠当选主席和李义浦的话来看，当下的环境正是非常适合宝珠的。 故选D。 11．本题考查学生对文本的理解和鉴赏的能力。 C.“宝珠内心的犹豫不决”错误，文章末尾宝珠的心理描写已透露出她的决定。 故选C。 12．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 结构上： 最后一段三次提到“茧”，呼应了小说的题目“茧”，起到照应题目的作用。 内容上： “桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶”，“茧”象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统的隐喻；“蚕蛹破茧成蝶”则象征宝珠冲破保守传统的蜕变。《茧》作为一本偏向塑造人物性格与情感描述的小说，更主要反映了当地经济模式遭遇挑战后，人和人之间的关系变化，深刻展示了作者费孝通对于现代社会转型过程中人的情感、主体性与自觉性的转换问题的思考，呼应了小说的主题。 “蚕茧本身有何用呢”，小说以问句的形式结尾，目的是引发读者思考。《茧》中，以张婶为代表的老年农民既希望家中的媳妇、女儿通过工厂提高收入，又担心她们在外遭遇各种变化改变原本安定的家庭关系，上演了一出“抢女工回家”的闹剧。蚕茧本身有何用呢，这是宝珠的疑问，也是她这段时间迷茫的症结所在，同时更是作者费孝通关于乡土中国应该如何转变的发问。小说借结尾的问句展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。 13．本题考查学生了解名著的内容主旨以及探究文本中的问题，提出自己的见解的能力。   《乡土中国》认为：在都市社会里有名人，乡土社会是礼俗社会，注重传统，人们的行为受传统礼俗的约束，具有保守性。“头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟”，张婶并没有因为宝珠当选主席而感到高兴，相反却感到害怕，她认为出头的事情有可能给家人带来不必要的麻烦。   《乡土中国》认为：传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。“你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意……当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦。这是千真万确的，老话就是这么说的”，张婶对“老话”秉持着一种坚信不疑、奉为权威的态度，并且以此来劝诫宝珠服从自己的意愿。   《乡土中国》认为：在我们的乡土社会中，我们的家既然是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。事业的需要排斥普通的感情，讲求效率和纪律，亲子间讲究负责和服从。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了”“做个好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里”，张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来婆媳二人待在家里。 真题·实战演练 高频考点：词句赏析、文意理解、标题意蕴、手法鉴赏、情感主旨…… 一.（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 【答案】1．D 2．①运用短句铺排，从颜色、形状、状态多角度罗列落地的橘子，节奏明快，画面感极强，生动还原了打橘子后橘子落满地的鲜活热闹场景；②口语化表达朴素自然，“全都有”反复强调，精准传递出打橘子收获满满时的欣喜满足，充满少年打橘子的鲜活情趣。 3．①诗句中的“陌上花开”和文中“江南的丹橘应该长得更大了”都遥想旧日景物的美好，抒发深切的怀念；②诗句中的“将雏旧燕”和文中忙碌的“中年的生活”都从当下的生活状态出发，表达对时光流逝的感慨；③诗句和文本最后一段都富有怀念往事旧人的情感，同时希望美好记忆长存。 4．文段②。 【知识点】记叙性散文 【导语】本文是一篇淡远深情的怀旧散文，以“打橘子”这桩少年嬉游小事为线索，串起旧日杭州城头巷的生活记忆。文章细节鲜活灵动，打橘的情态、嬉游的趣事都写得松弛自然，满是生活烟火气。作者将少年欢聚的鲜活热烈，与中年重访旧地物是人非的怅惘相融，不刻意煽情，只在平缓叙写中藏着绵密情思，于琐碎日常里见出真挚人生感怀，俞平伯散文冲淡温厚的独特风格尽显。 【详解】1．首先梳理文本内容脉络、情感倾向与艺术手法，再逐一匹配选项表述与文本对应信息，判断正误。分析文本情感时，要结合整体语境，避免过度拔高或误读作者情绪。 A.“追悔往事，流露出人到中年时的心境”错误，“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句并非“追悔往事”，而是打橘子过程中的即时感受，带有调侃、自嘲的口吻，流露出对童年天真烂漫的怀念和亲切感，并非“人到中年时的心境”。 B.“营造出沉郁悲凉的意境”错误，画横线语句描绘旧居“荒落”“陌生”，但并未“营造出沉郁悲凉的意境”，而是平静叙写，结合后文“满树离离的红橘子”，又带来一丝温暖和熟悉感，基调更偏向温润、淡远的感怀，选项表述程度过重。 C.“从此也丢下了心中的怀恋”错误，“只当是丢了”并非象征“丢下了心中的怀恋”，而是因为H君生病、无人分享，回忆橘子被自己吃了，是一种无奈的收束，怀恋并未因此消失。 故选D。 2．分析画波浪线句子的语言韵味，即从语言形式（句式、用词、修辞）和表达效果（画面感、情感色彩）进行赏析。 答题步骤： （1）整体感知：先通读句子，初步判断其语言风格——此处为短句密集、口语化、反复强调。 （2）拆解语言形式要素： 句式：连续使用短促的形容词短语（颜色、大小、形状、附带特征）进行铺排罗列。 用词：口语化表达（“带叶儿的”等），儿化音增添亲切感。 修辞：“全都有”两次反复，形成强调。 （3）分析对应表达效果： ①短句铺排→使节奏轻快，视觉信息密集，勾勒出橘子散落一地的热闹场景。 ②口语化与反复→拉近与读者的距离，传递出童真感；反复强化了收获时的富足与快乐，情感直接外露。 （4）按“形式—效果”一一对应组织语言，先总说再分述。 3．分析文本结尾的思想感情与诗句的契合之处，需将诗句意象与文本情感逐层对应。核心方法是“拆解诗句意象→对应文本内容→提炼共同情感”。 答题步骤： （1）解读诗句意象：将诗句拆解为“陌上花开”、“将雏旧燕”，分别指向“对旧日美好景物的遥想”与“对故人当下生活状态的关切”。 （2）对应文本内容： ①“陌上花开”对应“江南的丹橘应该长得更大了”→二者都是对旧日景物在别后变化的想象，抒发深切忆恋。 ②“将雏旧燕”对应“各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活”→二者都从当下各自奔忙的生活状态出发，感慨时光流逝、人事变迁。 （3）提炼共同情感：③都蕴含对旧日时光的怀恋、对故地与故人的牵挂，同时流露出希望美好记忆长存于彼此心间的期许。 4．要求从三个文段中选出与《打橘子》思想倾向和艺术风格最接近的一篇，需逐段考查其主题内容、情感基调、语言风格等，并与《打橘子》及《燕知草》整体风格进行比对。 首先概括《打橘子》核心特征：内容上以童年回忆、旧居重访、怀旧怅惘为主；情感上含蓄温婉、眷恋而不沉溺；语言上口语与书面语交融、清丽自然。 逐一分析三个文段： 文段①：内容尖锐批判“正人君子”，语言冷峻犀利，与《打橘子》的温情回忆明显不同。 文段②：内容追忆往日踪迹、抒发恋旧之情，语言典雅清丽、句式灵活，与《打橘子》高度一致。 文段③：内容向往无名自然与朴素人生，语言平顺安详，与《打橘子》的怀旧主题有别。 综合判断：文段②在怀旧情感、语言韵味上与《打橘子》最为契合，故选②。 二.（2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 【答案】5．D 6．D 7．甲处：   内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处：   内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 8．①福州的山脉、江流、古塔等自然景观构成的故乡地理印记。 ②一脉相承的方言，众多的名门望族、名人足迹等文化脉络。 ③铿锵正气、放眼世界、义薄云天等神气活现、大开大合的人物精神。 ④从对方言的排斥到珍视，从质疑“故乡意识”到发现其历史深度的情感转变。 【知识点】抒情性散文 【导语】这篇散文以“故乡认知”为线索，展现了作者从疏离到认同的情感嬗变。通过福州方言、三坊七巷、闽江等意象，层层递进地解构了故乡的文化密码。文章巧妙运用科学理性与人文情怀的碰撞，在林则徐、严复等历史人物的映照下，完成对地域文化的祛魅与重构。大量设问句构成思辨张力，达成对现代人乡土情结的诗意诠释。 【详解】5．本题考查学生理解文章重要词语的能力。 D.“迟钝：愚笨‌”错误‌。原文中“迟钝”形容作者对地域之分不敏感，对故乡的认知滞后。 故选D。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“应该尽早唤醒故乡意识”错误。结尾作者强调“不必着急，耐心等待必有所获”，主张‌自然感悟‌而非“尽早唤醒”。 故选D。 7．本题考查学生分析理解重要语句的含义和作用的能力。 甲处：    内涵：作者起初“倾心于万物的普遍意义”，认为“记住水的分子式是H2O即可”，认为地域文化或许会“成为放眼四方的局限”，即使加上“故乡”的定语也不会增添什么意义，这表明作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。 作用：本句位于文章开篇部分，下文即开始阐述有关“故乡意识”“地域文化”的具体认识，故而本句既引出了作者早期对故乡的疏离感，引出对“故乡意识”的反思，推动后文对方言、历史的重新认识，为后文“唤醒故乡意识”的情感转变做铺垫。 乙处：      内涵：“为什么这一条大江姗姗来迟？”“这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？”以两个反问句子表达肯定的、强烈的情感，反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 ‌作用‌：开头说“对于地域之分相当迟钝”，此处才发现故乡闽江作为“故乡地理最为显眼的印记”的意义，与开头相呼应；展现了故乡意识认知的“觉醒”，表达了对故乡印记深深的热爱，对故乡浓浓的眷恋，深化了文章主旨。 8．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①从表层看，“故乡的纹路”是“我”“始终居住”的福州的具体的景致，是“每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉”，是“鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯”，是“日复一日流淌在窗前”的闽江，是“江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人”，是“江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城”，是具体可感的故乡的一景一物。 ②从深层看，“故乡的纹路”是“存留大量古汉语遗迹”的福州方言，它“是文化脉络的见证”；是“三坊七巷”里“众多名门望族”，如林则徐、严复、林觉民、沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物的“行迹”，是传承故乡文化基因的一人一事。 ③从更深层次看，“故乡的纹路”是一种精神，它是林则徐的“威风凛凛，一声令下，虎门销烟”的正气凛然；是严复“闯荡四海”“翻译了《天演论》等诸多名著”的“放眼世界”；是林觉民“义薄云天”“逼人的英豪之气”的“慷慨激昂”和“儿女情长”“缠绵悱恻”，是一种“神气活现、大开大合的人生姿态”，代表了故乡的精神。 ④从文章思路看，作者在文章开头质疑“地域文化会不会成为放眼四方的局限”，“对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂”，后来则认识到“方言恰恰是文化脉络的见证”“老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟”“持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界”，认识到故乡“承担建构情感与记忆的功能”“成为心灵的栖居之地”，“故乡的纹路”是一种情感的变化，由陌生到熟悉，由质疑到认同，体现着对作者对故乡的情感转变。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲 《乡土中国》鉴赏分析（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：核心概念辨析、中西格局对比、名著联动、语言手法赏析、熟语概念结合…… 一、《乡土中国》基础考查 1．（概念识记・单一考查）图示说明：1——我2——自己人3——熟人4——认识的人5——陌生人。此图是对《乡土中国》中表现人际格局的______概念的诠释。 2．（对比梳理・综合考查）费孝通在书中提出了中国乡土社会与西方现代社会最主要的区别，前者是差序格局，后者是团体格局。请结合相关章节，从不同角度梳理两者的区别，完成下面的表格。 比较角度 差序格局 团体格局 形象比喻 同心圆 ④ 价值观念 ① 个人主义 人际关系 ② 权力平等分配 道德准则 私人关系中的道德（孝悌忠信……） ⑤ 公私关系 ③ 公私分明 利益权衡 差序人伦 ⑥ 3．（内容辨析・综合考查）下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（   ） A．在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题。 B．宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。 C．家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。 D．为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 4．（名著文本联动+概念理解・综合考查）下列关于《红楼梦》与《乡土中国》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大观园建立“诗社”时，李纨虽年轻守寡却因长媳身份被推举为社长，宝玉、黛玉等才华出众者反受其约束，这印证了《乡土中国》所言乡土权力结构中“长老统治”对辈分资历的重视。 B．刘姥姥初进荣国府，通过“亲戚关系”得以拜见王熙凤并获得接济，这种“拉关系”的行为正是乡土社会“差序格局”中，个体试图通过构建或攀附“血缘”关系以获取资源的典型表现。 C．林黛玉初入贾府时“步步留心，时时在意”，连饭后漱口都要先观察贾府里其他人的动作才依样行事，这体现了《乡土中国》中“礼治秩序”下个体通过模仿学习融入新社群的教化过程。 D．探春在理家时推行“承包责任制”，将花木分派给老妈妈们经营，承诺其可获得部分收益。这一举措利用了乡土社会中基于“熟人”的信任网络，是一种将契约精神引入传统家族经济的尝试。 5．（概念辨析・单一考查）在撰写关于《乡土中国·名实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念，以下选项最适合的是（   ） A．秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。 B．明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。 C．在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂贾政。 D．曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。 6（概念辨析・综合考查）．下列关于《乡土中国》中乡土社会里的“家庭”和“家族”观念的说法，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。 B．费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人数上，而是在结构上。 C．家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中，家庭没有生育之外的其他功能。 D．家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构基础是亲子关系，父母子的三角。 7．（文本信息筛选+观点概括・综合考查）根据《乡土中国》内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．乡土社会是并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”，是没有陌生人的“熟人”社会。（《乡土本色》） B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。（《再论文字下乡》） C．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。（《维系着私人的道德》） D．乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。（《家族》） 8．（内容辨析・综合考查）下列关于《再论文字下乡》的表述，不符合原文意思的一项是（   ） A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。 B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。 C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。 D．我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。 9．（名著联动・综合考查）按要求选择。 张冠生先生在《探寻一个好社会》一书中说到：“知人善任的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了‘差序格局’的典型场景——__________。” 适合填入横线处的一项是（   ） A．林黛玉初进贾府，王熙凤面面俱到，通过热情待客的表白，炫耀她管家奶奶的地位和权威。 B．秦可卿的丧礼仪式繁复，蕴含了传统社会的丧葬习俗，体现了传统社会浓厚的宗法意识。 C．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗。后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲的都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 D．第七十四回中，借助抄检者和被抄检者不同的表现，展现了荣宁二府之间以及主仆之间的矛盾，在这之后以贾府为代表的四大家族逐渐走向衰落的境地。 10．（文本论据分析・综合考查）结合《乡土中国》整本书阅读，完成下题。 《乡土中国·差序格局》写到：“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”这里以《红楼梦》为例子，不能说明下列哪个概念？ A．差序格局 B．团体格局 C．我国儒家的人伦 D．中国社会结构的基本特性 11．（概念判断・综合考查）《乡土中国》整本书阅读判断题。 下面各项中，正确的在括号中填“T”，错误的填“F”，并填涂在答题卡的相应位置。 （1）《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。( ) （2）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。( ) （3）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。( ) 12．（概念判断・单一考查）正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（　　） 13．（概念判断・综合考查）判断下列说法正误。 （1）乡土社会的人是靠着“欲望”去行事，比如说我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。( ) （2）“长老权利”是一种言传身教式的，或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成的权威。( ) 14．（综合判断・综合考查）阅读《乡土中国》，判断正误。 （1）大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。( ) （2）农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。我们可以相信，以农为生的人，迁移是常态，世代定居不是常态。( ) （3）费孝通认为，在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的象征体系。( ) （4）在具有流动性特点的乡土社会中，从出生便进入了一个由熟人组成的社会，周围人都是看着你长大的。( ) （5）在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以表示社会关系的亲疏。( ) 15．（特点判断・单一考查）正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。 中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。（　　） 16．（多章节概念综合判断・综合考查）判断下列《乡土中国》中观点表述的正误。（正确的写“对”，错误的写“错”） （1）“机械团结”和“有机团结”，前者是礼俗社会，后者是法理社会。( ) （2）乡土社会的信用发生于对契约的重视，也发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 ( ) （3）乡土社会中的文盲，是出于乡土社会的本质，而非出于乡下人的“愚”。( ) （4）乡土社会是没有“文字”的社会，在模子般的社会里，语言足够传递世代间的经验。( ) （5）每个人都是圈子的中心，最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质。亲属关系从生育和婚姻所结成的像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，因此各个网络的中心都一样。( ) （6）差序格局具有伸缩能力，因此中国人特别对世态炎凉有感触。( ) （7）在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向外看可以说是公，那向内看就可以说是私。( ) （8）在以自己作中心的社会关系网络中，差序格局的道德体系出发点是力求做到“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。( ) （9）因为男女有别的原则，所以发生了同性间的组合，于是家族（大家庭）代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。  ( ) （10）团体格局中所形成的社群，和差序格局中所形成的社群相区别；后者称之作“社会圈子”。乡土社会中的基本社群，被称为“大家庭”（“小家族”）。差别是在大小上，而不是在结构上。( ) 二、语言文字运用 （一）阅读下面的文字，完成各题。 济南的秋天是诗境的。诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿， ① 。这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同， ② 。高的更高了些，低的更低了些。山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！ 17．（修辞手法辨析・单一考查）文中使用了哪些修辞手法（    ） A．比拟、比喻、夸张 B．比拟、比喻、排比 C．对偶、借代、排比 D．对偶、借代、夸张 18．（句式表达效果赏析・单一考查）文中画波浪线的句子可改写成：“山脚是镶着一层层的黄色、灰色、绿色、藕荷色等各色条子的。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 19．（语句补写・单一考查）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 “在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 20．（标点符号用法辨析・单一考查）下列各项与画横线处引号作用相同的一项是（   ） A．黄庭坚写出了《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。” B．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 D．1831年，法拉第发明了发电机，于是人类开始能够使用“电”这种新能源。 21．（文本概念分析・综合考查）下面两个熟语分别从不同角度体现了“差序格局”的特点，请结合文本分析。 （1）树倒猢狲散    （2）近水楼台先得月 【答案与解析】 1．差序格局 【知识点】《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生把握名著中重要概念的含义的能力。 在《乡土中国》一书中，费孝通先生提出了“差序格局”来描述中国传统社会的社会结构和人际关系。差序格局，是费孝通提出的一个社会学概念，旨在描述传统中国社会中人际关系亲疏远近的格局。它以个人为中心，像水波纹一样向外扩散，亲疏程度随着距离的远近而递减。 这一概念，以“水波纹”作喻，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上发生的一圈圈推出去的波纹”，以自己为中心，逐渐向外推，越推“波纹”越浅，越推“亲缘”越淡。距离“己”中心越靠近，越容易被接纳、被帮助，形成亲密的关系。 所以上图是对“差序格局”概念的诠释。 2．①自我主义②人情冷暖亲疏③公私相对④捆柴⑤超越团体的道德⑥人人平等 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①要求分析差序格局的“价值观念”，结合原文“以‘己’作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义”，由此得出“自我主义”； ②要求分析差序格局的“人际关系”，结合原文“而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”“在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情”，可知是“人情冷暖亲疏”； ③要求分析差序格局中的“公私关系”，结合原文“在差序格局里，公和私是相对而言的”，可得出“公私相对”； ④要求从形象比喻角度找出“团体格局”的喻体，结合原文“西方社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”，可概括成“捆柴”； ⑤要求分析团体格局中的“道德准则”，结合原文“在‘团体格局’中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的‘实在’”，可得出“超越团体的道德”； ⑥要求分析团体格局中的“利益权衡”，结合原文“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道”，可概括出“人人平等”。 3．A 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。 A.“在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题”错，应为“在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题”。 故选A。 4．A 【知识点】把握相关情节、内容、理解重要概念 【详解】本题考查学生分析理解整本书内容的能力。 A.“宝玉、黛玉等才华出众者反受其约束，这印证了《乡土中国》所言乡土权力结构中‘长老统治’对辈分资历的重视”错误。李纨被推为社长，不是因为 “长老统治”，而是因为她人品厚道、公平、年长、有德行、能服众，且诗社是同辈青年组织，不存在 “长老权力” 对晚辈的约束。 故选A。 5．D 【知识点】理解重要概念 【详解】本题考查学生对经典名著思想观点的整体把握能力。 时势权力：这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。 A.秦始皇划分天下，是横暴权力； B.明王朝颁布法律，是同意权力； C.贾政痛打宝玉，是长老权力； D.曹操讨伐董卓，是时势权力。 故选D。 6．C 【知识点】《乡土中国》、理解重要概念、探究、评价、运用概念或观点 【详解】本题考查学生对经典名基本内容、思想观点的整体把握能力。 C.“家庭没有生育之外的其他功能”错，原文是说“生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离了他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务”“家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能”，可见家庭有生育之外的其他功能。 故选C。 7．D 【知识点】筛选并整合文中信息、分析概括作者的观点态度、《乡土中国》 【详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族”理解有误，家族的大小不受人数限制，而是由结构决定。 故选Ｄ。 8．D 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。 D．“才能维持人类的生存”无中生有，结合“人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”“人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展”等分析可知，文中没有相关“才能维持人类的生存”的表述。 故选D。 9．C 【知识点】《红楼梦》、把握相关情节、内容、《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生把握名著阅读思想观点和语言连贯的能力。 语境提到“差序格局”，所以要结合对费孝通“差序格局”的理解来分析《红楼梦》相关情节。 “差序格局”，是费孝通在《乡土中国》中提出的重要概念，指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。 A.是说人物性格。 B.是说传统社会的宗法意识。 C.体现中国传统的社会格局具有伸缩能力的特点，符合费孝通“差序格局”的论述。 D.是说从各色人物的反映，可以看出当时的社会特点。 故选C。 10．B 【知识点】《红楼梦》、把握相关情节、内容、《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生对名著内容的理解和运用能力。 由“可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团”可见，这个圈子具有伸缩性，体现出中国传统社会结构的基本特征，即差序格局，而“我国儒家的人伦”中“伦”就是差序的意思。而“团体格局”不同于乡土中国的“差序格局”，它是现代西方社会的产物，他说：在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这个架子；每个人结上这架子；而互相发生关联。 故选B。 11． T F T 【知识点】《乡土中国》、识记常识 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨、观点的整体把握能力。 （2）错误。“每一个人的‘圈子’是固定的”表述绝对化，原文为“每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的”，可见并非固定。 12．√ 【知识点】《乡土中国》、理解重要概念 【详解】本题考查学生阅读名著，识记名著内容的能力。 根据费孝通先生《乡土中国》一文中的相关内容“乡土社会里从熟悉得到信任。……乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，该表述是正确的。 13． 正确 正确 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点、理解重要概念 【详解】本题考查学生对经典名著内容的把握能力。 （1）正确。这句话出自《乡土中国》第14章《从欲望到需要》。 （2）正确。“长老权力”即教化权力，是上一代把生存经验、传统礼俗通过言传身教传给下一代，形成的“爸爸式”权威，符合《乡土中国》原文定义。 14． √ × × × √ 【知识点】整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对名著相关内容的分析判断能力。 （2）“以农为生的人，迁移是常态，世代定居不是常态”错，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 （3）“连语言都不是传情达意的象征体系”错，应该是连语言都并不是传达情意的“唯一”象征体系。 （4）“在具有流动性特点的乡土社会中”错，应该是“在缺乏流动性的乡土社会”。 15．× 【知识点】《乡土中国》、整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对名著的理解掌握能力。 “每一个人的‘圈子’是固定的”表述绝对化。原文为：每个人在某一时间某一地点所活动的圈子是不一定相同的。 故该表述错误。 16． 错 错 对 错 错 对 错 对 对 错 【知识点】整体把握内容、观点 【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握判断的能力。 （1）“‘机械团结’和‘有机团结’，前者是礼俗社会，后者是法理社会”表述不符合原文，原文为“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tönnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft；用Durkheim的话说：前者是‘有机的团结’，后者是‘机械的团结’。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。” （2）“乡土社会的信用发生于对契约的重视”表述错误，《乡土文学》中写道“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”。此表达与文意相反。 （3）本题表述正确，相关信息有“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”可见作者首先反驳了“乡下人愚笨”的观点，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，这是知识问题而非智力问题，然后基于乡土社会的特征，从文字的作用是有限的及乡土生活语言的特点两个角度，分析了乡土社会中的文盲，是出于乡土社会的本质，而非出于乡下人的“愚”。所以说法正确。 （4）《乡土文学》中的原文是“在都市社会里有名人，乡土社会里是‘人怕出名，猪怕壮’。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了”，此处想表达的是“在模子般的乡土社会里”，而非“在模子般的社会里”，此处扩大了范畴，故错误。 （5）“因此各个网络的中心都一样”说法错误。原文《乡土中国》中说“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，也就是说每个人的圈子中心是每个人自己，这里的每个人都是一个个鲜活的个体，是不同的。 （6）本题表述正确。《乡土中国》中说“在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔。’中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小”。由此可见这种说法正确。 （7）“向外看可以说是公，那向内看就可以说是私”表述错误。《乡土中国》原文说“为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。” （8）本题表述正确。在《乡土中国》中原文为“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’。——这是差序格局中道德体系的出发点”，由此可见在以自己作中心的社会关系网络中，差序格局的道德体系出发点是力求做到“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。 （9）本题表述是正确的。根据《乡土中国》中“在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中‘家庭’的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合”可知选项正确。 （10）“差别是在大小上，而不是在结构上”表述错误，与原文说法相反。《乡土中国》中说“用以和差序格局中所形成的社群相区别：后者称之作‘社会圈子’……我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群，这社群普通被称为‘大家庭’的……可是我现在看来却觉得这名词并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作‘小家族’。我提出这新名词来的原因是在想从结构的原则上去说明中西社会里‘家’的区别。我们普通所谓大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上”，由此可见差别不是在大小上，而是在结构上。 17．B 18．原文每个修饰成分都单独成小旬，有强调作用，句子也更活泼；②原文表达出了感知过程层次感更加明显； ③原文表述与上下文语体一致，更口语化，描写亲切生动。 19．忽然又温暖一会儿         那山的高低也更显然了 【知识点】修辞手法、连贯、语句（语段）表达效果 【详解】17．本题主要考查正确使用常见的修辞手法的能力。解答此类试题，常见修辞手法：比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设问、反问。结合“山脚是镶着各色条子的”分析，运用比喻修辞；结合“忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替‘自然’调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿”“山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了”分析，运用排比修辞；结合“晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔”“更瘦硬了”分析，运用比拟修辞。故选B。 18．本题主要考查变换句式的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，如本题“从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？”，需要结合语句的句式特点分析表达效果。原句中“有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿”单独成句，突出其颜色变化流动的特点，突出山脚颜色的变化，表现济南秋天的特点。该句“黄色、灰色、绿色、藕荷色”做定语，修饰“条子”，没有突出山脚颜色变化的画面感和节奏感。 19．这是一道补写题，属于语言表达能力里的衔接考查。此类试题一般根据上下文的语境，填上与前文或后文相照应的语句即可。语句补写题（也叫语段填句题）是新课标卷最具特色、出现频率很高的一种语言表达题型。所谓“语句补写题”，就是指给出一个语段，空出两至三个句子进行补写，补写后的句子与语段内容贴切，语意连贯，逻辑严密，语句通顺。第一处，结合“那阳光能够忽然清凉一会儿”“这个变动并不激烈”分析，此处可以填入“忽然又温暖一会儿”；第二处，结合“高的更高了些，低的更低了些”分析，此处主要讲“山的高低也更显然了”。 20．D 21．（1）伸缩性强，因中心势力而变化。 （2）亲疏有别，亲疏决定资源的分配。 【知识点】标点符号、熟语（含成语） 【详解】20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 画横线处引号表示强调。 A.表示引用； B.表示特定称谓； C.表示讽刺否定； D.表示强调。 故选D。 21．本题考查学生理解熟语、运用名著概念的能力。 （1）“树倒猢狲散”常用来形容有权势或有影响力的人一倒台，依附他的人就跟着散伙了。在“差序格局”中，“树”可看作是中心势力，即“己”或具有强大影响力的核心人物。猢狲则是围绕在中心势力周围的人，代表着与中心势力有着各种关系的群体。当“树”（中心势力）存在且强大时，猢狲（关系网络中的人）聚集在一起，形成一个较大的关系格局，就像差序格局中中心势力雄厚时，“格局”就大。而一旦“树倒”，即中心势力崩塌，原本围绕其形成的关系网络便迅速瓦解，猢狲散去，这体现了差序格局的伸缩性。 （2）“近水楼台先得月”意思是靠近水边的楼台先得到月光，常用来比喻由于接近某些人或事物而抢先得到某种利益或便利。在差序格局中，“近水楼台”可以理解为与“己”关系亲近的人或事物，“月”则象征着稀缺资源。就像文本中提到的，在传统社会中，当资源稀缺时，个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行资源分配，离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。“近水楼台先得月”形象地说明了在差序格局中，关系的亲疏决定了资源分配的先后和多寡，体现了亲疏有别的特点。 重难·创新演练 设题创新:理论结合案例，学以致用（T1）、多维维度，探究治学方法（T2）、名著互证，贯通文史理论（T3） 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新情境・案例印证分析】（2024·广东肇庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事!你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Testcase（标准案件；参照执行案件，判例案件）。在这种情形里自然不发生道德问题了。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国·无讼》） 1．（内容的理解和分析）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．如果每个人都注重修身，注重克己，自动地守规矩，不必有外在的监督，那么理想的礼治秩序就可能形成。 B．那些出于自私的目的偷偷地越出规矩的人被认为是理想的礼治秩序里的败类，乡下人认为司法处会包庇他们。 C．教育在乡村调解中发挥着作用，参加调解的人都是读书知礼和有权威的人，发言的人有一定的社会地位。 D．只依靠制定法律条文和设立法庭并不能建立法治秩序，重要的是要引导人民应用，改革社会结构和思想观念。 2．（原文的相关说法）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．长期的耳濡目染使人们把生活各方面的规则内化成习惯，这也成为人们维持礼治社会的重要方式。 B．文中“子不教”是“父之过”的“连坐”之法，表明了乡土社会中的长辈应该负起教化的责任。 C．法官为保护个人权利，在处理诉讼中，并不考虑道德问题和伦理观念，以期获得以后可以遵守的规则。 D．作者认为中国正处于社会蜕变阶段，法治秩序的建立是需要过程的，部分地区的人们法律观念并没有那么强。 3．（新情境・内容概括）从文中看，现代的司法难以在民间推行有哪几个方面的阻碍？请简要概括。 4．（新情境・案例印证分析）下面这则调解案例证明了文中哪些说法？请简要分析。 某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂勇老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。 【答案】1．C 2．C 3．①乡土社会里人们通过礼治和调解来解决纠纷，不愿打官司。②现行法采用个人平等主义，和旧有的伦理观念相差很大。③现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 4．①“家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理”,最后“大家认了罚回家”，说明人们注重调解，而不是打官司，反映出社会“礼治”的特点。②从乡绅的处理过程来看，只是对三个人按照伦理原则进行了训斥，可见调解是一种教育过程。③案例中的乡绅不是从维护某个人的权益出发，只是一般的道德评判，可见“礼治”注重的是教化，不是厘定权利。 【知识点】学术论文、费孝通 【详解】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“参加调解的人都是读书知礼和有权威的人”错，原文只说“我”被邀，是因为“读书知礼，是权威”，本项以偏概全。 故选C。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“以期获得以后可以遵守的规则”错，这是“在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的”，本项扩大范围。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 一是考虑乡土社会中处理纠纷的方式，二是思考现代司法是否适合乡土社会，三是现代司法在乡土社会中所起的作用，达到的效果。 ①乡土社会是礼治的社会，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心”“每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼”，乡土社会中打官司“成了一种可羞之事，表示教化不够”；如果真的出现了纠纷，乡土社会的处理方式是“调解”，选文第二段就写了作者参加此类调解的过程，可见乡土社会里人们通过礼治和调解来解决纠纷，不愿打官司。 ②由“现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大……在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的”可知，现行法采用个人平等主义，和旧有的伦理观念相差很大。 ③由“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序”可知，现行的司法制度破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。 4．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①乡土社会是依靠礼治的社会，选文第二段谈到了处理矛盾的方式是“调解”。而本案发生是“家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理”，这里的“评理”就是“调解”；最后结果是“大家认了罚回家”，说明人们注重调解，而不是打官司，反映出社会“礼治”的特点。 ②选文第二段说“在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程”。从乡绅的处理过程来看，“那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训”，只是对三个人按照伦理原则进行了训斥，可见调解是一种教育过程。 ③选文第一段“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”。乡绅评判的理由是“小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子”“大儿子骂了父亲，该罚”“老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训”，案例中的乡绅对发生矛盾的父子三人都进行了批评或者处罚，他的做法不是从维护某个人的权益出发，只是一般的道德评判，可见“礼治”注重的是教化，不是厘定权利。 二．【新考法・变迁现实启示】（2024·四川凉山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。 西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。 无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。 基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。 沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。 （节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改） 5．（内容的理解和分析）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为，认识西方冲击下的中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。 B．在“从实求知”的过程中，研究者应“进得去、出得来”，所谓“进得去、出得来”指的是只关注表面现象，不进行深入分析。 C．《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态两个角度对乡村社区展开研究，《江村经济》对具体乡村社区进行民族志书写，属于动态研究。 D．费孝通提出的一系列植根乡土的理论概念和政策建言，能够指导我们对现代社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。 6．（原文的相关分析）费孝通在社会科学研究中，以乡村社区为研究的起点，并逐步扩展其调查范围。以下哪一项不属于其研究呈现出的特点？（   ） A．强调实地观察和经验基础的重要性。 B．注重从动态和静态两个角度研究乡村社区。 C．主要依赖文献、文本和文字进行理论分析。 D．研究视域呈现出空间连续性，逐步接近对中国的整体认识。 7．（适配研究筛选）下列选项中最不适合作为费孝通研究对象的一项是（   ） A．某县一个以农业生产为主的小城镇，近年来逐步发展起乡镇企业，居民生活方式和思想观念发生显著变化。 B．一个新兴的城市社区，居民来自五湖四海，文化背景复杂，社区管理面临诸多挑战。 C．某地历经数百年历史、血缘与地缘高度重叠的传统村落，在现代化进程中正面临转型的困惑。 D．云南一个少数民族聚集的村落，其村民依然保持着较为原始的生活方式和社会结构。 8．（新情境・文本内容的概括与说明）请简要概括费孝通的“从实求知”方法，并说明其重要性。 9．（新考法・变迁现实启示）请结合文章内容，分析“时间连续性”在乡村社区研究中是如何体现的？并谈谈这一连续性对中国乡村变迁的启示。 【答案】5．D 6．C 7．B 8．（1）方法：以已发生的事实为基础，进行比较分析，做出设想，通过实践检验，得出正确结论，同时在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，忠实、客观地观察和记录信息，并对信息进行抽象概括或理论升华。 （2）重要性：“从实求知”方法是一个科学的研究方法，能够增进研究者与研究对象之间的社会平等，同时能够帮助研究者获得对中国社会的正确认识，并提出有效的政策建议，促进社会科学的发展。 9．（1）体现：①费孝通一生持续跟踪乡村社区的动态变化，例如他近70年间对开弦弓村进行了26次行访，留下了具有“时间连续性”的文字记录。②“时间连续性”呈现了中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景，以及这一过程中生态秩序和心态秩序的裂变。 （2）启示：①乡村变迁是一个长期的历史过程，需要持续的观察和研究，不能仅凭一时的现象或短期的数据就作出结论。②在乡村变迁中，农民是主体，他们的生存智慧、创造精神和应对策略是推动乡村发展的重要力量。因此，在制定乡村发展政策时，应充分考虑农民的需求和意愿，激发他们的积极性和创造力。③乡村变迁不仅涉及经济、社会、文化等多个方面，还涉及人与自然的关系。因此，在推动乡村变迁时，应注重生态平衡和可持续发展，避免过度开发和破坏环境。同时，也要关注农民的心态变化，引导他们树立正确的价值观和人生观，促进乡村社会的和谐稳定。 【知识点】学术论文、书评 【分析】本文深入探讨了费孝通的“从实求知”方法及其在乡村社区研究中的应用，揭示了其通过时间和空间连续性研究中国社会变迁的核心思想。作者细致分析了费孝通在中西交融背景下对传统乡土社会的观察与反思，以及他对新旧文明冲突的持续跟踪，展现出一个忠于事实、强调实践的社会学者形象。 【详解】5．本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 A.“作者认为”错。根据原文“费孝通主张……固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向”可知，是费孝通认为，而非作者认为。 B.“只关注表面现象，不进行深入分析”错。根据原文“所谓‘进得去’，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓‘出得来’，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华”可知，并非只关注表面形象。 C.“《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态”错。根据原文“静态的乡村社区研究分为两种……一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表”可知，都是静态。 故选D。 6．本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 C.“主要依赖文献、文本和文字进行理论分析”错。根据原文“无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境”可知，费孝通的研究并非主要依赖文献、文本和文字，而是结合了实地观察。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.描述了一个正在经历现代化转型的小城镇，其变化与费孝通所关注的乡村社区的社会变迁相吻合，是合适的研究对象。 B.描述的是一个新兴的城市社区，其居民文化背景复杂，并不符合费孝通所强调的“具有明确地理边界且自成系统的乡村社区”的研究对象特点，不适合作为他的研究对象。 C.描述了一个传统的村落，在现代化进程中正面临转型的困惑，这与费孝通所关注的乡村社区的社会变迁紧密相关，是合适的研究对象。 D.描述了一个少数民族聚集的村落，其生活方式和社会结构较为原始，这也是费孝通可能关注的社会现象，是合适的研究对象。 故选B。 8．本题考查学生筛选并概括材料信息的能力。 （1）关于费孝通的“从实求知”方法，文章第一段明确指出，“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。也就是说，以已发生的事实为基础，进行比较分析，做出设想，通过实践检验，得出正确结论。此外，研究者还应“进得去、出得来”，即在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，忠实、客观地观察和记录信息，并对信息进行抽象概括或理论升华。 （2）关于“从实求知”方法的重要性，文章第一段指出，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。也就是说，“从实求知”方法是一个科学的研究方法，能够增进研究者与研究对象之间的社会平等。此外，文章最后一段还提到，费孝通正是基于“从实求知”方法，提出了“一系列植根乡土的理论概念”和“一系列植根乡土的政策建言”，开始“对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判”。由此可见，“从实求知”方法能够帮助研究者获得对中国社会的正确认识，并提出有效的政策建议，促进社会科学的发展。 9．本题考查学生探究问题并提出见解的能力。 （1）体现：①持续跟踪与长期观察：根据原文“正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有‘时间连续性’的乡土变迁史”可知，费孝通一生持续跟踪乡村社区的动态变化，这体现了时间连续性的核心原则。他不仅仅在某个时间点或短时间内对乡村社区进行观察，而是进行了长达数十年的持续研究。 ②历史图景的呈现：根据原文“‘时间连续性’呈现中国农民从‘留土留乡’到‘离土不离乡’再到‘离土离乡’的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的‘空间连续性’则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异”可知，通过时间连续性，费孝通呈现了中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景，以及这一过程中生态秩序和心态秩序的裂变。 （2）启示：①根据原文“费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化……他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有‘时间连续性’的乡土变迁史”可知，乡村变迁是一个长期的历史过程，需要持续的观察和研究，不能仅凭一时的现象或短期的数据就作出结论。 ②根据原文“特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧”可知，在乡村变迁中，农民是主体，他们的生存智慧、创造精神和应对策略是推动乡村发展的重要力量。因此，在制定乡村发展政策时，应充分考虑农民的需求和意愿，激发他们的积极性和创造力。 ③根据原文“费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较”“目睹‘离土离乡’所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以‘天人合一论’为核心线索对现代性危机进行全面反思”可知，乡村变迁不仅涉及经济、社会、文化等多个方面，还涉及人与自然的关系。因此，在推动乡村变迁时，应注重生态平衡和可持续发展，避免过度开发和破坏环境。同时，也要关注农民的心态变化，引导他们树立正确的价值观和人生观，促进乡村社会的和谐稳定。 三．【新情境・乡土理论阐释】（2025·四川德阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 茧 费孝通 一 ①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。 ②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱了工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事，她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？” ③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个戆度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。 二 ④“呜——”“呜——”，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在转眼已是隆冬，时光飞逝，宝珠似乎已经忘记了乡村的生活。 ⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。 ⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外套，您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。 ⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福买了件毛衣。” ⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟，还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦，这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头，年末回来和我待在家里。” ⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，但此刻似乎有一股强大的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得经理李义浦的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。” ⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？ 【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。 ②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。 10．（思想内容的分析与概括）下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ） A．张婶初到小镇有些不知所措，这是因为她习惯了乡里的生活，对现代化的生产环境不熟悉。 B．宝珠给家人购置了新衣，而自己穿的还是旧裙子，这说明宝珠是一个孝顺、爱家的人。 C．张婶说“做个好姑娘，不要出头”，这说明在乡里人张婶的眼里，循规蹈矩是常态。 D．宝珠觉得“一股强大的力量正在将她往外推”，这说明当下的环境不接受宝珠的行为。 11．（文本的理解与鉴赏）下列对文本的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头对工厂环境的描写，可以让读者充分感受到这个江南小镇的忙碌与生机。 B．小说中穿插的人物对话，既暗示了人物之间隐藏的矛盾，也让情节更加紧凑集中。 C．文末插入了一段宝珠当选主席的回忆，将宝珠内心的犹豫不决刻画得十分传神。 D．本篇小说展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。 12．（新情境・作用分析）结合全文，分析小说最后一段的作用。 13．（新情境・乡土理论阐释）请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。 【答案】10．D 11．C 12．结构上：最后一段呼应小说的题目“茧”。 内容上：（1）呼应小说主题。“茧”象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统，“蚕蛹破茧成蝶”则象征宝珠冲破保守传统的蜕变。 （2）以问句的形式结尾，引发读者思考。“蚕茧本身有何用呢”，这是宝珠的犹疑和迷茫，也是作者费孝通关于乡土中国应该如何转变的发问。 13．答案示例一：《乡土中国》认为乡土社会是稳定保守的状态。乡土社会是礼俗社会，注重传统，人们的行为受传统礼俗的约束，具有保守性。因此张婶并不因为宝珠当选主席而感到高兴，反而感到害怕，认为出头的事情会招来麻烦。 答案示例二：《乡土中国》认为乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会。在这种代代如是的环境里，前人所用来解决问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。因此张婶对“老话”坚信不疑、奉为权威，并以此来劝诫宝珠。 答案示例三：《乡土中国》认为乡土社会中的家族是事业社群，主轴在父子和婆媳之间。事业的需要排斥普通的感情，讲求效率和纪律，亲子间讲究负责和服从。因此张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来婆媳二人待在家里。 【知识点】费孝通、中国现当代小说 【详解】10．本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 D.“当下的环境不接受宝珠的行为”错误，不接受的是以张婶为代表的陈旧一代，从宝珠当选主席和李义浦的话来看，当下的环境正是非常适合宝珠的。 故选D。 11．本题考查学生对文本的理解和鉴赏的能力。 C.“宝珠内心的犹豫不决”错误，文章末尾宝珠的心理描写已透露出她的决定。 故选C。 12．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 结构上： 最后一段三次提到“茧”，呼应了小说的题目“茧”，起到照应题目的作用。 内容上： “桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶”，“茧”象征束缚宝珠的家庭，甚至是整个乡土社会和保守传统的隐喻；“蚕蛹破茧成蝶”则象征宝珠冲破保守传统的蜕变。《茧》作为一本偏向塑造人物性格与情感描述的小说，更主要反映了当地经济模式遭遇挑战后，人和人之间的关系变化，深刻展示了作者费孝通对于现代社会转型过程中人的情感、主体性与自觉性的转换问题的思考，呼应了小说的主题。 “蚕茧本身有何用呢”，小说以问句的形式结尾，目的是引发读者思考。《茧》中，以张婶为代表的老年农民既希望家中的媳妇、女儿通过工厂提高收入，又担心她们在外遭遇各种变化改变原本安定的家庭关系，上演了一出“抢女工回家”的闹剧。蚕茧本身有何用呢，这是宝珠的疑问，也是她这段时间迷茫的症结所在，同时更是作者费孝通关于乡土中国应该如何转变的发问。小说借结尾的问句展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。 13．本题考查学生了解名著的内容主旨以及探究文本中的问题，提出自己的见解的能力。   《乡土中国》认为：在都市社会里有名人，乡土社会是礼俗社会，注重传统，人们的行为受传统礼俗的约束，具有保守性。“头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟”，张婶并没有因为宝珠当选主席而感到高兴，相反却感到害怕，她认为出头的事情有可能给家人带来不必要的麻烦。   《乡土中国》认为：传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。“你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意……当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦。这是千真万确的，老话就是这么说的”，张婶对“老话”秉持着一种坚信不疑、奉为权威的态度，并且以此来劝诫宝珠服从自己的意愿。   《乡土中国》认为：在我们的乡土社会中，我们的家既然是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。事业的需要排斥普通的感情，讲求效率和纪律，亲子间讲究负责和服从。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了”“做个好姑娘，不要出头。年末回来和我待在家里”，张婶可以约束宝珠辞去丝厂的工作，让她回来婆媳二人待在家里。 真题·实战演练 高频考点：词句赏析、文意理解、标题意蕴、手法鉴赏、情感主旨…… 一.（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 打橘子 俞平伯 陶庵说：“越中清馋无过余者，喜啖方物。”其中有一种是塘栖蜜橘。这种橘子我小时候常常吃，我的祖母她是塘栖人。橘以蜜名却不似蜜，也不因为甜如蜜一般我才喜欢它。我所记得，只是那个样子的： 橘子小到和孩子的拳头仿佛，恰好握在小手里，皮极薄，色明黄，形微扁，有的偶带小蒂和一两瓣的绿叶，瓤嫩筋细，水分极多，到嘴有一种柔和清新的味儿。所不满意的还是“不甜”，这或者由于我太喜欢吃甜的缘故吧。 城头巷三号的主人朱老太爷，大概也是个喜欢吃橘子的，那边便种了七八棵十来棵的橘子树。其种类却非塘栖，乃所谓黄岩也。本来杭州市上所常见的正是“黄岩蜜橘”。但据K君说，城头巷三号的橘子一种是黄岩而其他则否，是一是二我不能省忆而辨之，还该质之朱老太爷乎？ 从橘树分栽两处看来，K君的话不是全无根据的。其一在对着我们饭厅的方天井里。长方形的天井铺以石板，靠东墙橘树一行，东北两面露台绕之。树梢约齐台上的栏杆，我们于此伸开臂膊正碰着它。这天井里，也曾经打棍子，踢小皮球，竹竿拔河，追黄猫……可惜自来嬉戏总不曾留下些些的痕迹，尽管在我心头每有难言的惘惘，尽管在他们几个人的心上许有若干程度相似的怀感。后之来者只看见方方正正的石板天井而已，更何尝有什么温软的梦痕也哉！ 另一处在花园亭子的尽北犄角上，太湖山石边，似不如方天井的那么多，那边有一排，这儿只几株橘树而已。地方又较偏僻，不如那边的位居冲要易动垂涎，所以著名之程度略减。可是亭子边也不是稀见我们的脚迹的，曾在其间攻关，保唐僧，打水炮，还要扔白菜皮。据说晾着预备腌的菜，有一年特别好吃，尽是白菜心，所以然者何？乃其边皮都被我们当了兵器耳。 黄岩橘的皮麻麻札札的蛮结实，不像塘栖的那么光溜那么松软，吃在嘴里酸浸浸更加不像蜜糖了。同住的姑娘、先生们都有点果子癖，不论好歹只是吃。我却不然，虽橘子在诸果实中我最喜欢吃，也还是比不上他们。这也有点可气，倒不如干脆写我的“打橘子”。 当已凄清尚未寒冽的深秋，树头橘实渐渐黄了。这一半黄的橘子，便是在那边贴标语“快来吃”。我们拿着细竹竿去打橘子，仰着头在绿荫里稀里哗啦一阵，扑秃扑秃地已有两三个下来了。红的，黄的，红黄的，青的，一半青一半黄的，大的，小的，微圆的，甚扁的，带叶儿的，带把儿的，什么不带的，一跌就破的，跌而不破的，全都有，全都有。好的时候分来吃，不好的时候抢来吃，再不然夺来吃。抢，抢自地下，夺，夺自手中，故吃橘而夺，夺斯下矣。有时自己没去打，看见别人手里忽然有了橘子，走过去不问情由地说声：“我吃！”分他个半只，甚而至于几瓤也是好的，这是讨来吃。 说得起劲，早已忘了那平台了。不是说过小平台栏杆外，护以橘叶吗？然则谁要吃橘子伸手可矣，似乎当说抓橘子才对，夫何打之有？然而不然。无论如何，花园犄角的橘子总非一击不可。即以方天井而论，亦只紧靠栏杆的几枝可采，稍远就够不着，愈远愈够不着了。况且近栏杆的橘子总是寥落可怜，其原因不明。大概有人“近水楼台先得月”了，相传如此。 打橘有道，轻则不掉，重则要破。有时候明明打下来了，却不知落在何方，或者仍在树的枝叶间，如此之类弄得我们伸伸头猫猫腰，上边寻下边找，虽觉麻烦，亦可笑乐。若只举竿一击，便永远恰好落在手底心里，岂不也有点无聊吗！ 然而用竿子打，究竟太不准确。往往看去很分明地一只通红的橘子在一不高不矮的所在，但竿子打去偏偏不是，再打依然不是，橘叶倒狼藉满地，必狂捣一阵而后掉下来。掉下来的又必是破破烂烂的家伙，与我们的通通红的小橘子的期待已差得太多。不知谁想的好法子，在竿梢绕一长长的铅丝圈，只要看得准，捏得稳，兜住它往下一拉，要吃那个橘子便准有那个橘子可吃，从心之所欲，按图而索骥，不至于殃及池鱼，张冠李戴了。但是拉来吃，每每会连枝带叶地下来，对于橘子树未免有点说不过去哩。 拉拉扯扯吃着橘子，不知不觉地过了两三个年头，我自己南北东西地跑来跑去，更觉过得好快，快得莫名。城头巷三号之屋我们离去后，房主人又不来，听它空关着。一天，我进城去偶过旧居，信步徘徊而入，看门的老人，大家叫他“老太公”的，居然还认得我。正房一带都已封锁，只从花园里踅进去，亭台池馆荒落不必说，只隔得半年已经有点陌生了。还走上楼梯，转过平台，看对面的高楼偏南的上房都是我住过的，窗户紧闭着。眼下觉得怪熟的，满树离离的红橘子。 再打它一两个吧！但是竹竿呢？铅丝呢？况且方天井虽近在眼底，但通那边的门儿深锁，橘子即打下也没处去找。我踌躇四顾，除了跟着来的老迈龙钟的老太公，便是我自己的影子，觉得一无可说的。歇了一歇，走近栏杆，勉强够着了一只橘子，捏在手中低头一看，红圆可爱，还带着小小的翠叶短短的把。我揣着它，照样慢慢地踱出来，回到俞楼，好好地摆在书桌上。 原来满抵桩[注]带回来给大家看，给大家讲的，可是H君其时已病了，匆忙凄苦之间，更有谁来慢慢地听我那《寻梦》的曲儿呢。该橘子久查无下落，大概是被我一人吃了，也只当是丢了吧。城头巷三号之屋我从此也没有再去过了。 到北京又是四年，江南的丹橘应该长得更大了。打橘子的人当然也是一样，各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活去，不知道还想得起这回事吗？如果真想得起，又想出些什么来呢？ 1928年7月13日，北京 （选自《燕知草》，有删改） [注]抵桩：打算。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．作者在叙述打橘子时插入的“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句，追悔往事，流露出人到中年时的心境。 B．文本中画横线语句描绘旧居亭台池馆衰败的景况，营造出沉郁悲凉的意境，以今昔的反差凸显“我”的怅惘心情。 C．“我”重访旧居时摘下橘子带回，最终却“只当是丢了”，这一情节富于象征意味，表明“我”从此也丢下了心中的怀恋。 D．文本以作者的回忆为主要内容，写法与归有光的《项脊轩志》有相似之处，都在对平凡事物和日常琐事的叙写中寄寓深情。 2．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 3．作家对自己文集的命名往往具有深意。《燕知草》这一文集名来自作者的诗句“而今陌上花开日，应有将雏旧燕知”。文本最后一段表达的思想感情与诗句相契合，请加以分析。 4．下面三个文段有一个也是选自《燕知草》，思想倾向和艺术风格与《打橘子》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 文段①：我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。 文段②：我们的脚步踏在土泥或石上，我们的语笑颤荡在空气中，这是何等的切实可喜。直到一切已黯淡渺茫，回首有凄悱的颜色，那时候的想头才最没有出息：一方面要追挽已逝的芳香，一方面妒羡他人的好梦。去了的谁挽得住，剩一双空空的素手；妒羡引得人人笑，我们终被拉下了。这真觉得有点犯不着，然而没出息的念头，我可是最多。 文段③：我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长。山水越是无名，给我们的影响也越大；因此这些风景里出现的少数的人物也多半是无名的：但愿他们都谦虚，山上也好，水边也好，一个大都会附近的新村里也好，他们的生与死都像一棵树似的，不曾玷污了或是破坏了自然。 【答案】1．D 2．①运用短句铺排，从颜色、形状、状态多角度罗列落地的橘子，节奏明快，画面感极强，生动还原了打橘子后橘子落满地的鲜活热闹场景；②口语化表达朴素自然，“全都有”反复强调，精准传递出打橘子收获满满时的欣喜满足，充满少年打橘子的鲜活情趣。 3．①诗句中的“陌上花开”和文中“江南的丹橘应该长得更大了”都遥想旧日景物的美好，抒发深切的怀念；②诗句中的“将雏旧燕”和文中忙碌的“中年的生活”都从当下的生活状态出发，表达对时光流逝的感慨；③诗句和文本最后一段都富有怀念往事旧人的情感，同时希望美好记忆长存。 4．文段②。 【知识点】记叙性散文 【导语】本文是一篇淡远深情的怀旧散文，以“打橘子”这桩少年嬉游小事为线索，串起旧日杭州城头巷的生活记忆。文章细节鲜活灵动，打橘的情态、嬉游的趣事都写得松弛自然，满是生活烟火气。作者将少年欢聚的鲜活热烈，与中年重访旧地物是人非的怅惘相融，不刻意煽情，只在平缓叙写中藏着绵密情思，于琐碎日常里见出真挚人生感怀，俞平伯散文冲淡温厚的独特风格尽显。 【详解】1．首先梳理文本内容脉络、情感倾向与艺术手法，再逐一匹配选项表述与文本对应信息，判断正误。分析文本情感时，要结合整体语境，避免过度拔高或误读作者情绪。 A.“追悔往事，流露出人到中年时的心境”错误，“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句并非“追悔往事”，而是打橘子过程中的即时感受，带有调侃、自嘲的口吻，流露出对童年天真烂漫的怀念和亲切感，并非“人到中年时的心境”。 B.“营造出沉郁悲凉的意境”错误，画横线语句描绘旧居“荒落”“陌生”，但并未“营造出沉郁悲凉的意境”，而是平静叙写，结合后文“满树离离的红橘子”，又带来一丝温暖和熟悉感，基调更偏向温润、淡远的感怀，选项表述程度过重。 C.“从此也丢下了心中的怀恋”错误，“只当是丢了”并非象征“丢下了心中的怀恋”，而是因为H君生病、无人分享，回忆橘子被自己吃了，是一种无奈的收束，怀恋并未因此消失。 故选D。 2．分析画波浪线句子的语言韵味，即从语言形式（句式、用词、修辞）和表达效果（画面感、情感色彩）进行赏析。 答题步骤： （1）整体感知：先通读句子，初步判断其语言风格——此处为短句密集、口语化、反复强调。 （2）拆解语言形式要素： 句式：连续使用短促的形容词短语（颜色、大小、形状、附带特征）进行铺排罗列。 用词：口语化表达（“带叶儿的”等），儿化音增添亲切感。 修辞：“全都有”两次反复，形成强调。 （3）分析对应表达效果： ①短句铺排→使节奏轻快，视觉信息密集，勾勒出橘子散落一地的热闹场景。 ②口语化与反复→拉近与读者的距离，传递出童真感；反复强化了收获时的富足与快乐，情感直接外露。 （4）按“形式—效果”一一对应组织语言，先总说再分述。 3．分析文本结尾的思想感情与诗句的契合之处，需将诗句意象与文本情感逐层对应。核心方法是“拆解诗句意象→对应文本内容→提炼共同情感”。 答题步骤： （1）解读诗句意象：将诗句拆解为“陌上花开”、“将雏旧燕”，分别指向“对旧日美好景物的遥想”与“对故人当下生活状态的关切”。 （2）对应文本内容： ①“陌上花开”对应“江南的丹橘应该长得更大了”→二者都是对旧日景物在别后变化的想象，抒发深切忆恋。 ②“将雏旧燕”对应“各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活”→二者都从当下各自奔忙的生活状态出发，感慨时光流逝、人事变迁。 （3）提炼共同情感：③都蕴含对旧日时光的怀恋、对故地与故人的牵挂，同时流露出希望美好记忆长存于彼此心间的期许。 4．要求从三个文段中选出与《打橘子》思想倾向和艺术风格最接近的一篇，需逐段考查其主题内容、情感基调、语言风格等，并与《打橘子》及《燕知草》整体风格进行比对。 首先概括《打橘子》核心特征：内容上以童年回忆、旧居重访、怀旧怅惘为主；情感上含蓄温婉、眷恋而不沉溺；语言上口语与书面语交融、清丽自然。 逐一分析三个文段： 文段①：内容尖锐批判“正人君子”，语言冷峻犀利，与《打橘子》的温情回忆明显不同。 文段②：内容追忆往日踪迹、抒发恋旧之情，语言典雅清丽、句式灵活，与《打橘子》高度一致。 文段③：内容向往无名自然与朴素人生，语言平顺安详，与《打橘子》的怀旧主题有别。 综合判断：文段②在怀旧情感、语言韵味上与《打橘子》最为契合，故选②。 二.（2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 5．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．也未曾承诺踞守故乡        踞守：一直守在 B．故乡产生过哪些耀眼的性格        耀眼：光彩夺目 C．块垒难消            块垒：郁积的情绪 D．我不想过多责怪自己的迟钝        迟钝：愚笨 6．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文中林则徐和严复的事迹，说明方言并没有影响福州人建功立业、放眼世界。 B．第六段多次使用“既……又……”句式，有力地表现了林觉民形象的丰富性。 C．文章列举作者与闽江比邻而居所见的日常景象，富有镜头感，语言节奏变化有致。 D．作者认为，为了加深对故乡的理解，增进与故乡的感情，应该尽早唤醒故乡意识。 7．文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 8．请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。 【答案】5．D 6．D 7．甲处：   内涵：作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。作用：引出下文作者对“故乡意识”的反思，为后文情感转变做铺垫。 乙处：   内涵：反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 作用：呼应开头的“迟钝”，深化故乡意识的“觉醒”，强调地理印记与情感记忆的关联，深化文章主旨。 8．①福州的山脉、江流、古塔等自然景观构成的故乡地理印记。 ②一脉相承的方言，众多的名门望族、名人足迹等文化脉络。 ③铿锵正气、放眼世界、义薄云天等神气活现、大开大合的人物精神。 ④从对方言的排斥到珍视，从质疑“故乡意识”到发现其历史深度的情感转变。 【知识点】抒情性散文 【导语】这篇散文以“故乡认知”为线索，展现了作者从疏离到认同的情感嬗变。通过福州方言、三坊七巷、闽江等意象，层层递进地解构了故乡的文化密码。文章巧妙运用科学理性与人文情怀的碰撞，在林则徐、严复等历史人物的映照下，完成对地域文化的祛魅与重构。大量设问句构成思辨张力，达成对现代人乡土情结的诗意诠释。 【详解】5．本题考查学生理解文章重要词语的能力。 D.“迟钝：愚笨‌”错误‌。原文中“迟钝”形容作者对地域之分不敏感，对故乡的认知滞后。 故选D。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“应该尽早唤醒故乡意识”错误。结尾作者强调“不必着急，耐心等待必有所获”，主张‌自然感悟‌而非“尽早唤醒”。 故选D。 7．本题考查学生分析理解重要语句的含义和作用的能力。 甲处：    内涵：作者起初“倾心于万物的普遍意义”，认为“记住水的分子式是H2O即可”，认为地域文化或许会“成为放眼四方的局限”，即使加上“故乡”的定语也不会增添什么意义，这表明作者质疑地域文化的局限性，认为事物的普遍性比地域性更有意义，反映其早期对故乡情感的淡漠。 作用：本句位于文章开篇部分，下文即开始阐述有关“故乡意识”“地域文化”的具体认识，故而本句既引出了作者早期对故乡的疏离感，引出对“故乡意识”的反思，推动后文对方言、历史的重新认识，为后文“唤醒故乡意识”的情感转变做铺垫。 乙处：      内涵：“为什么这一条大江姗姗来迟？”“这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？”以两个反问句子表达肯定的、强烈的情感，反思自己对闽江这一具有故乡意识的标志的忽视，表现作者对故乡地域性意义的认同。 ‌作用‌：开头说“对于地域之分相当迟钝”，此处才发现故乡闽江作为“故乡地理最为显眼的印记”的意义，与开头相呼应；展现了故乡意识认知的“觉醒”，表达了对故乡印记深深的热爱，对故乡浓浓的眷恋，深化了文章主旨。 8．本题考查学生分析文章标题的含义的能力。 ①从表层看，“故乡的纹路”是“我”“始终居住”的福州的具体的景致，是“每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉”，是“鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯”，是“日复一日流淌在窗前”的闽江，是“江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人”，是“江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城”，是具体可感的故乡的一景一物。 ②从深层看，“故乡的纹路”是“存留大量古汉语遗迹”的福州方言，它“是文化脉络的见证”；是“三坊七巷”里“众多名门望族”，如林则徐、严复、林觉民、沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物的“行迹”，是传承故乡文化基因的一人一事。 ③从更深层次看，“故乡的纹路”是一种精神，它是林则徐的“威风凛凛，一声令下，虎门销烟”的正气凛然；是严复“闯荡四海”“翻译了《天演论》等诸多名著”的“放眼世界”；是林觉民“义薄云天”“逼人的英豪之气”的“慷慨激昂”和“儿女情长”“缠绵悱恻”，是一种“神气活现、大开大合的人生姿态”，代表了故乡的精神。 ④从文章思路看，作者在文章开头质疑“地域文化会不会成为放眼四方的局限”，“对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂”，后来则认识到“方言恰恰是文化脉络的见证”“老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟”“持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界”，认识到故乡“承担建构情感与记忆的功能”“成为心灵的栖居之地”，“故乡的纹路”是一种情感的变化，由陌生到熟悉，由质疑到认同，体现着对作者对故乡的情感转变。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $ 第01讲 《乡土中国》鉴赏分析（专项训练） 目 录 模拟·基础演练 1 重难·创新演练 7 真题·实战演练 13 模拟·基础演练 考查重点：核心概念辨析、中西格局对比、名著联动、语言手法赏析、熟语概念结合…… 一、《乡土中国》基础考查 1．（概念识记・单一考查）图示说明：1——我2——自己人3——熟人4——认识的人5——陌生人。此图是对《乡土中国》中表现人际格局的______概念的诠释。 2．（对比梳理・综合考查）费孝通在书中提出了中国乡土社会与西方现代社会最主要的区别，前者是差序格局，后者是团体格局。请结合相关章节，从不同角度梳理两者的区别，完成下面的表格。 比较角度 差序格局 团体格局 形象比喻 同心圆 ④ 价值观念 ① 个人主义 人际关系 ② 权力平等分配 道德准则 私人关系中的道德（孝悌忠信……） ⑤ 公私关系 ③ 公私分明 利益权衡 差序人伦 ⑥ 3．（内容辨析・综合考查）下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（   ） A．在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题。 B．宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。 C．家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。 D．为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 4．（名著文本联动+概念理解・综合考查）下列关于《红楼梦》与《乡土中国》相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．大观园建立“诗社”时，李纨虽年轻守寡却因长媳身份被推举为社长，宝玉、黛玉等才华出众者反受其约束，这印证了《乡土中国》所言乡土权力结构中“长老统治”对辈分资历的重视。 B．刘姥姥初进荣国府，通过“亲戚关系”得以拜见王熙凤并获得接济，这种“拉关系”的行为正是乡土社会“差序格局”中，个体试图通过构建或攀附“血缘”关系以获取资源的典型表现。 C．林黛玉初入贾府时“步步留心，时时在意”，连饭后漱口都要先观察贾府里其他人的动作才依样行事，这体现了《乡土中国》中“礼治秩序”下个体通过模仿学习融入新社群的教化过程。 D．探春在理家时推行“承包责任制”，将花木分派给老妈妈们经营，承诺其可获得部分收益。这一举措利用了乡土社会中基于“熟人”的信任网络，是一种将契约精神引入传统家族经济的尝试。 5．（概念辨析・单一考查）在撰写关于《乡土中国·名实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念，以下选项最适合的是（   ） A．秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。 B．明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不原”。 C．在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂贾政。 D．曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。 6（概念辨析・综合考查）．下列关于《乡土中国》中乡土社会里的“家庭”和“家族”观念的说法，不正确的一项是（   ） A．费孝通认为，和西洋社会中的“家庭”这一概念相比较，称中国乡土社会基本社群为“小家族”更为妥当。 B．费孝通认为，所谓大家庭和小家庭的区别绝不是在大小上或者所包括的人数上，而是在结构上。 C．家庭是乡土社会中的基本社群，这是个亲子所构成的生育社群。在乡土社会中，家庭没有生育之外的其他功能。 D．家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构基础是亲子关系，父母子的三角。 7．（文本信息筛选+观点概括・综合考查）根据《乡土中国》内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ） A．乡土社会是并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”，是没有陌生人的“熟人”社会。（《乡土本色》） B．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。（《再论文字下乡》） C．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。（《维系着私人的道德》） D．乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。（《家族》） 8．（内容辨析・综合考查）下列关于《再论文字下乡》的表述，不符合原文意思的一项是（   ） A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。 B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。 C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。 D．我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。 9．（名著联动・综合考查）按要求选择。 张冠生先生在《探寻一个好社会》一书中说到：“知人善任的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了‘差序格局’的典型场景——__________。” 适合填入横线处的一项是（   ） A．林黛玉初进贾府，王熙凤面面俱到，通过热情待客的表白，炫耀她管家奶奶的地位和权威。 B．秦可卿的丧礼仪式繁复，蕴含了传统社会的丧葬习俗，体现了传统社会浓厚的宗法意识。 C．贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗。后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲的都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 D．第七十四回中，借助抄检者和被抄检者不同的表现，展现了荣宁二府之间以及主仆之间的矛盾，在这之后以贾府为代表的四大家族逐渐走向衰落的境地。 10．（文本论据分析・综合考查）结合《乡土中国》整本书阅读，完成下题。 《乡土中国·差序格局》写到：“像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。”这里以《红楼梦》为例子，不能说明下列哪个概念？ A．差序格局 B．团体格局 C．我国儒家的人伦 D．中国社会结构的基本特性 11．（概念判断・综合考查）《乡土中国》整本书阅读判断题。 下面各项中，正确的在括号中填“T”，错误的填“F”，并填涂在答题卡的相应位置。 （1）《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。( ) （2）中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。( ) （3）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。( ) 12．（概念判断・单一考查）正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（　　） 13．（概念判断・综合考查）判断下列说法正误。 （1）乡土社会的人是靠着“欲望”去行事，比如说我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。( ) （2）“长老权利”是一种言传身教式的，或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成的权威。( ) 14．（综合判断・综合考查）阅读《乡土中国》，判断正误。 （1）大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。( ) （2）农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。我们可以相信，以农为生的人，迁移是常态，世代定居不是常态。( ) （3）费孝通认为，在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的象征体系。( ) （4）在具有流动性特点的乡土社会中，从出生便进入了一个由熟人组成的社会，周围人都是看着你长大的。( ) （5）在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以表示社会关系的亲疏。( ) 15．（特点判断・单一考查）正确的在后面的括号中画“√”，错误的画“×”。 中国乡土社会，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每一个人的“圈子”是固定的。（　　） 16．（多章节概念综合判断・综合考查）判断下列《乡土中国》中观点表述的正误。（正确的写“对”，错误的写“错”） （1）“机械团结”和“有机团结”，前者是礼俗社会，后者是法理社会。( ) （2）乡土社会的信用发生于对契约的重视，也发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。 ( ) （3）乡土社会中的文盲，是出于乡土社会的本质，而非出于乡下人的“愚”。( ) （4）乡土社会是没有“文字”的社会，在模子般的社会里，语言足够传递世代间的经验。( ) （5）每个人都是圈子的中心，最重要的亲属关系就是这种同心圆波纹的性质。亲属关系从生育和婚姻所结成的像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，因此各个网络的中心都一样。( ) （6）差序格局具有伸缩能力，因此中国人特别对世态炎凉有感触。( ) （7）在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向外看可以说是公，那向内看就可以说是私。( ) （8）在以自己作中心的社会关系网络中，差序格局的道德体系出发点是力求做到“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。( ) （9）因为男女有别的原则，所以发生了同性间的组合，于是家族（大家庭）代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。  ( ) （10）团体格局中所形成的社群，和差序格局中所形成的社群相区别；后者称之作“社会圈子”。乡土社会中的基本社群，被称为“大家庭”（“小家族”）。差别是在大小上，而不是在结构上。( ) 二、语言文字运用 （一）阅读下面的文字，完成各题。 济南的秋天是诗境的。诗的境界中必须有山有水。那么，请看济南吧。那颜色不同，方向不同，高矮不同的山，在秋色中便越发的不同了。以颜色说吧，山腰中的松树是青黑的，加上秋阳的斜射，那片青黑便多出些比灰色深、比黑色浅的颜色，把旁边的黄草盖成一层灰中透黄的阴影。山脚是镶着各色条子的，一层层的，有的黄，有的灰，有的绿，有的似乎是藕荷色儿。山顶上的色儿也随着太阳的转移而不同。山顶的颜色不同还不重要，山腰中的颜色不同才真叫人想作几句诗。山腰中的颜色是永远在那儿变动，特别是在秋天，那阳光能够忽然清凉一会儿， ① 。这个变动并不激烈，可是山上的颜色觉得出这个变化，而立刻随着变换。忽然黄色更真了一些，忽然又暗了一些，忽然像有层看不见的薄雾在那儿流动，忽然像有股细风替“自然”调合着彩色，轻轻地抹上一层各色俱全而全是淡美的色道儿。有这样的山，再配上那蓝的天，晴暖的阳光；蓝得像要由蓝变绿了，可又没完全绿了；晴暖得像要发燥了，可是有点儿凉风，正和诗一样的温柔；这便是济南的秋。况且因为颜色的不同， ② 。高的更高了些，低的更低了些。山的棱角曲线在晴空中更真了，更分明了，更瘦硬了。看山顶上那个塔！ 17．（修辞手法辨析・单一考查）文中使用了哪些修辞手法（    ） A．比拟、比喻、夸张 B．比拟、比喻、排比 C．对偶、借代、排比 D．对偶、借代、夸张 18．（句式表达效果赏析・单一考查）文中画波浪线的句子可改写成：“山脚是镶着一层层的黄色、灰色、绿色、藕荷色等各色条子的。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？ 19．（语句补写・单一考查）请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 “在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。 在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。 （摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》） 20．（标点符号用法辨析・单一考查）下列各项与画横线处引号作用相同的一项是（   ） A．黄庭坚写出了《登快阁》那首诗中的名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。” B．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 C．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 D．1831年，法拉第发明了发电机，于是人类开始能够使用“电”这种新能源。 21．（文本概念分析・综合考查）下面两个熟语分别从不同角度体现了“差序格局”的特点，请结合文本分析。 （1）树倒猢狲散    （2）近水楼台先得月 重难·创新演练 设题创新:理论结合案例，学以致用（T1）、多维维度，探究治学方法（T2）、名著互证，贯通文史理论（T3） 学科融合:文史融合、文体融合、素养融合(T1.T2.T3) 一．【新情境・案例印证分析】（2024·广东肇庆·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。 在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事!你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓Testcase（标准案件；参照执行案件，判例案件）。在这种情形里自然不发生道德问题了。 中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。 （摘编自费孝通《乡土中国·无讼》） 1．（内容的理解和分析）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．如果每个人都注重修身，注重克己，自动地守规矩，不必有外在的监督，那么理想的礼治秩序就可能形成。 B．那些出于自私的目的偷偷地越出规矩的人被认为是理想的礼治秩序里的败类，乡下人认为司法处会包庇他们。 C．教育在乡村调解中发挥着作用，参加调解的人都是读书知礼和有权威的人，发言的人有一定的社会地位。 D．只依靠制定法律条文和设立法庭并不能建立法治秩序，重要的是要引导人民应用，改革社会结构和思想观念。 2．（原文的相关说法）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．长期的耳濡目染使人们把生活各方面的规则内化成习惯，这也成为人们维持礼治社会的重要方式。 B．文中“子不教”是“父之过”的“连坐”之法，表明了乡土社会中的长辈应该负起教化的责任。 C．法官为保护个人权利，在处理诉讼中，并不考虑道德问题和伦理观念，以期获得以后可以遵守的规则。 D．作者认为中国正处于社会蜕变阶段，法治秩序的建立是需要过程的，部分地区的人们法律观念并没有那么强。 3．（新情境・内容概括）从文中看，现代的司法难以在民间推行有哪几个方面的阻碍？请简要概括。 4．（新情境・案例印证分析）下面这则调解案例证明了文中哪些说法？请简要分析。 某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂勇老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。 二．【新考法・变迁现实启示】（2024·四川凉山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 费孝通主张一切社会知识来源于生活经验，知识的有效性不能脱离具体的经验基础，固有的中国传统知识和外来的西方现代知识不仅无法对西方冲击下的中国作出有效的解释，而且会误导中国的发展方向。在他看来，认识中国必须抛开书本，“从实求知”。“从实求知”要求研究者“一切要从已发生的事实为基础，观察和描述‘已然’。用可以观察到的事实为材料，进行比较和分析，探索在事物发展中可能发生的情况，做出设想，然后通过思考，引发出‘或然’。最后以实践去检验其正确与否，经过历史的对证，得出‘果然’或‘不然’的结论”。在从实求知的过程中，研究者应“进得去、出得来”。所谓“进得去”，意指研究者在获得对方充分信任的前提下深入其生活世界，进而忠实、客观地观察和记录可能获得的信息。所谓“出得来”，即指研究者对获得的真实信息应有自己的抽象概括或理论升华。在“进得去”与“出得来”的辩证统一中形成“知”。费孝通强调，从“实”求到的“知”必须回返到“实”之中，改善研究对象的生活处境和实际状态。在这个意义上，“从实求知”既是一个“实——知——实”循环往复的“科学环”，亦是增进研究者与研究对象之间社会平等的动态过程。 西方社会学人类学的训练告诉费孝通，具有明确地理边界且自成系统的乡村社区是“从实求知”的理想入口。乡村社区研究从静态和动态两个角度展开。静态的乡村社区研究分为两种：一种是在理想类型意义上对中国乡村社区进行分析，以《乡土中国》为代表；一种是对现实存在的具体乡村社区进行民族志书写，以《江村经济》为代表。《乡土中国》从人与地的关系着眼，分析了中国文明的发生逻辑和固有特色。该书指出，中国文明是农耕文明，是“静的文明”。农耕要求人与地紧密相依，而由此决定中国人必然生活在血缘与地缘高度重叠的村落之中。在以血缘为基础、地缘为边界的村落中，人际关系的差等有序和相互熟悉、生活心态的安土重迁和知足常乐与儒家文化具有高度的同构性。然而，这种维系中国人数千年生存的同构性因西方的冲击而面临瓦解的风险。《江村经济》着眼于这一风险，生动细致地描写了一个乡村社区即开弦弓村的经济体系、社会结构、宗教信仰以及西方文明冲击所引发的矛盾和冲突，从中见微知著地发现中国社会变迁的方向在于乡土工业的创造性和渐进性转化。 无论是《乡土中国》还是《江村经济》，皆非仅基于文献、文本和文字，而是从行走之中所观察到的社会生活来反思中国文化的历史形成和现实处境。对于遭遇西方冲击而被迫转型的中国而言，两种不同的文明逻辑在同一空间中持续接触、交锋、汇合所形成的社会实践无法用任何现成的理论加以解释。易言之，无论是来自前人的知识发现和理论建构，还是研究者通过田野调查所获得的理性认知，都需要在新的情境中加以检验，而不能默认其“放之四海而皆准”。正是基于这一认识，费孝通一生行行重行行，持续跟踪乡村社区的动态变化，在不断重返与回溯中检验、反思、调整或修正既有的认识。开弦弓村是费孝通不断重返的乡村社区，在一定意义上，他近70年间的26次行访所留下的文字谱写出了一部具有“时间连续性”的乡土变迁史。这部历史呈现了中国与西方、传统与现代、国家与社会、城市与乡村、大传统与小传统、农业与工业、定居与流动等多重关系的深刻变化，特别突出了农民在自主地参与或应对各种变化时所表现出的创造精神和生存智慧。 基于对中国复杂性和多样性的认识，费孝通以乡村社区为起点，不断扩展调查的范围。费孝通的研究视域呈现出“农村——小城镇——中小城市——大城市——以大中城市为中心的经济区域”的空间连续性。在空间连续性中，费孝通有意识地根据自然生态、历史人文和经济社会等方面的差异对乡村社区、小城镇以及区域进行类型划分和比较，以逐步接近对中国的整体认识。 沿着“时间连续性”和“空间连续性”两个维度，费孝通行行重行行于乡土之上。“时间连续性”呈现中国农民从“留土留乡”到“离土不离乡”再到“离土离乡”的历史图景及其生态秩序和心态秩序的裂变过程；乡土的“空间连续性”则呈现传统与现代两种力量在不同空间中的耦合状态及其结构性差异。在不断行走的过程中，费孝通先后提出乡土中国、差序格局、熟人社会、礼治秩序、双轨政治、乡土工业、多元一体、文化自觉等一系列植根乡土的理论概念，亦提出发展小城镇、支持乡镇企业、边区开发、长江三角洲开发、黄河三角洲开发等一系列植根乡土的政策建言。目睹“离土离乡”所引发的乡土伦理式微和工具理性膨胀，费孝通回到乡土所孕育的儒家文明，开始以“天人合一论”为核心线索对现代性危机进行全面反思，对现代社会科学进行深入的本体论和方法论批判。 （节选自陈占江《作为方法的乡土——以费孝通著述为中心》，有删改） 5．（内容的理解和分析）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为，认识西方冲击下的中国既不能用固有的中国传统知识，也不能用外来的西方现代知识，这两者都会误导中国的发展。 B．在“从实求知”的过程中，研究者应“进得去、出得来”，所谓“进得去、出得来”指的是只关注表面现象，不进行深入分析。 C．《乡土中国》《江村经济》分别从静态与动态两个角度对乡村社区展开研究，《江村经济》对具体乡村社区进行民族志书写，属于动态研究。 D．费孝通提出的一系列植根乡土的理论概念和政策建言，能够指导我们对现代社会科学进行深入的研究，对今人具有重大意义。 6．（原文的相关分析）费孝通在社会科学研究中，以乡村社区为研究的起点，并逐步扩展其调查范围。以下哪一项不属于其研究呈现出的特点？（   ） A．强调实地观察和经验基础的重要性。 B．注重从动态和静态两个角度研究乡村社区。 C．主要依赖文献、文本和文字进行理论分析。 D．研究视域呈现出空间连续性，逐步接近对中国的整体认识。 7．（适配研究筛选）下列选项中最不适合作为费孝通研究对象的一项是（   ） A．某县一个以农业生产为主的小城镇，近年来逐步发展起乡镇企业，居民生活方式和思想观念发生显著变化。 B．一个新兴的城市社区，居民来自五湖四海，文化背景复杂，社区管理面临诸多挑战。 C．某地历经数百年历史、血缘与地缘高度重叠的传统村落，在现代化进程中正面临转型的困惑。 D．云南一个少数民族聚集的村落，其村民依然保持着较为原始的生活方式和社会结构。 8．（新情境・文本内容的概括与说明）请简要概括费孝通的“从实求知”方法，并说明其重要性。 9．（新考法・变迁现实启示）请结合文章内容，分析“时间连续性”在乡村社区研究中是如何体现的？并谈谈这一连续性对中国乡村变迁的启示。 三．【新情境・乡土理论阐释】（2025·四川德阳·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。 茧 费孝通 一 ①1936年的初夏，在一座介于苏州和杭州之间的小镇上，一间丝厂开张了。大运河从这座新建工厂前面流过，河上航船满载茧袋。工人们在码头卸下茧袋，将其存放在仓库里。茧袋不断流进工厂，好似自己在运动。 ②突然，茧袋平顺的流动中断了。张婶的闯入，扰乱了茧袋的运输秩序。张婶不知所措，她没意识到自己已经扰乱了工厂的运转。她忘了自己此时并不在村里，平常在自己的村子里，和劳作中的邻里打招呼是常事，她眼睁睁地看着面前的茧袋越堆越高，没有反应过来，也没有躲开。转过头去，这才看到有名年轻男子正盯着她，张婶越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年轻人正等着她解释。但她舌头打结，不知怎么称呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意识到，此时此地这么称呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她说，“我来找我的儿媳的，她在哪儿呢？” ③“儿媳”是个多么令人愉悦的鲜活词语啊，工人们听见了张婶说的，笑着，起哄着。“去那里问问，这儿可没人知道你儿媳在哪儿。”张婶不太相信自己问错了地方。这不就是工厂吗，不就是儿媳来上班的地方吗。没错啊。她之前已经问过好几个人，他们都说镇上没有其他工厂。但是，有什么看不见的东西阻碍她进厂子，可她说不清。她站着，笑话起自己：“我个戆度，宝珠在这个洋工厂里上班，肯定忙得很，不像乡下的女人，缫丝的时候随时都能停下来搭话。”自责了一番，她冷静了下来。 二 ④“呜——”“呜——”，航船驶入了村庄，宝珠站在船头。这是她第一次从工厂回家。她离开村子时还是初夏，那时荷花开得正盛，而现在转眼已是隆冬，时光飞逝，宝珠似乎已经忘记了乡村的生活。 ⑤张婶已等了宝珠许久。宝珠下了船，提着行李，跃向张婶。张婶想帮她提行李，被宝珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回来了。”随后她们一起往家的方向走去。 ⑥宝珠走进屋里，“妈，您猜我挣了多少钱？”宝珠从她的口袋里拿出一个信封，在婆婆面前打开，这是她六个月的工作所得。张婶四周张望了下，门如往常一样开着，但没人在那里。她转身背对着门。“嘘嘘——，小声点。别让人看到——”这么一大沓崭新的钞票，张婶都看花了眼。“妈，我还给您做了一件新的棉毛线外套，您正月就穿上它吧。”宝珠音调很高，就像长辈从集市回来给孩子们发糖果一般。 ⑦宝珠让婆婆坐在凳子上，拿出衣服来，“妈，这料子人家叫羊毛，又结实又舒服。”这是宝珠第一次能够送礼物给婆婆。以前，她能做的就是取悦婆婆，而现在可以议论好坏了。她变了，这变化使张婶感到害怕。这时，她注意到宝珠还穿着旧裙子，这令她感动，“哦不，不要给我这么好的料子，会浪费的，拿去给自己做件裙子吧。”“妈，我不需要新裙子，我们穿制服。”“——看，我给妈织了一条围巾，您戴上，让我看看怎么样。”她拿出围巾，给张婶围上。“您觉得暖和不？您再也不会害神经痛了。我还给三福买了件毛衣。” ⑧宝珠折好衣服，做了个鬼脸。“妈，我还当选了自治会的主席呢。您晓得的，主席的意思是头儿，自治意思是我们自己管理自己。”张婶吃了一惊。“什么？主席，头儿——我这么信任你，是因为你少言少语，只管自己的事情。为什么你要当头儿？宝珠，不要干那事，枪打出头鸟，还有，自己管理自己是什么意思？你还年轻，从人家那里挣钱，一定要顺人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要开玩笑了。”她换了副声调，因为她发现宝珠有些失望。“宝珠，好孩子，你也不想我担心你吧。跟我保证，回厂子后就辞了。当头儿什么好处都没有，就只有惹麻烦，这是千真万确的，老话就是这么说的。”宝珠完全没料到婆婆会有这种反应，她原以为婆婆得知此事会为她骄傲。婆婆却又唠叨说：“做个好姑娘，不要出头，年末回来和我待在家里。” ⑨宝珠还记得自己如何走向讲台、当选主席的情景，千百双眼睛追随着她。这是一种荣耀。当选那刻，她为自己的丈夫三福和婆婆不在现场而遗憾。若是他们在，那就更是意义非凡了。她真心热爱这一切，但此刻似乎有一股强大的力量正在将她往外推。她的短发，她麻利的动作，充满活力的清亮嗓音，都与周遭格格不入。在她和这个家之间有什么正暗自滋长。别工作，别说话，顺从，接受一切，做命运的奴隶，重演婆婆的人生轨迹——她做不到。一切已无法逆转。她记得经理李义浦的声音，他说：“你有你的责任，通过你，村里人将会实现现代化。” ⑩桑蚕吐丝作茧，蚕蛹破茧成蝶。蚕茧本身有何用呢？ 【注】①《茧》是费孝通的中篇小说，主要叙写了20世纪30年代苏南乡村一家新兴丝织工厂的故事。童养媳宝珠为帮助当学徒的丈夫三福凑齐出师费，征得婆婆张婶同意后到丝厂工作。 ②李义浦：丝厂经理，城市来的知识青年。 10．（思想内容的分析与概括）下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ） A．张婶初到小镇有些不知所措，这是因为她习惯了乡里的生活，对现代化的生产环境不熟悉。 B．宝珠给家人购置了新衣，而自己穿的还是旧裙子，这说明宝珠是一个孝顺、爱家的人。 C．张婶说“做个好姑娘，不要出头”，这说明在乡里人张婶的眼里，循规蹈矩是常态。 D．宝珠觉得“一股强大的力量正在将她往外推”，这说明当下的环境不接受宝珠的行为。 11．（文本的理解与鉴赏）下列对文本的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头对工厂环境的描写，可以让读者充分感受到这个江南小镇的忙碌与生机。 B．小说中穿插的人物对话，既暗示了人物之间隐藏的矛盾，也让情节更加紧凑集中。 C．文末插入了一段宝珠当选主席的回忆，将宝珠内心的犹豫不决刻画得十分传神。 D．本篇小说展现了家庭手工业转向工厂加工业的过程中传统与现代之间的碰撞。 12．（新情境・作用分析）结合全文，分析小说最后一段的作用。 13．（新情境・乡土理论阐释）请联系《乡土中国》中有关家族、乡土社会特性的说法，阐释⑧段张婶的心理成因。 真题·实战演练 高频考点：词句赏析、文意理解、标题意蕴、手法鉴赏、情感主旨…… 一.（2026·全国二卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 打橘子 俞平伯 陶庵说：“越中清馋无过余者，喜啖方物。”其中有一种是塘栖蜜橘。这种橘子我小时候常常吃，我的祖母她是塘栖人。橘以蜜名却不似蜜，也不因为甜如蜜一般我才喜欢它。我所记得，只是那个样子的： 橘子小到和孩子的拳头仿佛，恰好握在小手里，皮极薄，色明黄，形微扁，有的偶带小蒂和一两瓣的绿叶，瓤嫩筋细，水分极多，到嘴有一种柔和清新的味儿。所不满意的还是“不甜”，这或者由于我太喜欢吃甜的缘故吧。 城头巷三号的主人朱老太爷，大概也是个喜欢吃橘子的，那边便种了七八棵十来棵的橘子树。其种类却非塘栖，乃所谓黄岩也。本来杭州市上所常见的正是“黄岩蜜橘”。但据K君说，城头巷三号的橘子一种是黄岩而其他则否，是一是二我不能省忆而辨之，还该质之朱老太爷乎？ 从橘树分栽两处看来，K君的话不是全无根据的。其一在对着我们饭厅的方天井里。长方形的天井铺以石板，靠东墙橘树一行，东北两面露台绕之。树梢约齐台上的栏杆，我们于此伸开臂膊正碰着它。这天井里，也曾经打棍子，踢小皮球，竹竿拔河，追黄猫……可惜自来嬉戏总不曾留下些些的痕迹，尽管在我心头每有难言的惘惘，尽管在他们几个人的心上许有若干程度相似的怀感。后之来者只看见方方正正的石板天井而已，更何尝有什么温软的梦痕也哉！ 另一处在花园亭子的尽北犄角上，太湖山石边，似不如方天井的那么多，那边有一排，这儿只几株橘树而已。地方又较偏僻，不如那边的位居冲要易动垂涎，所以著名之程度略减。可是亭子边也不是稀见我们的脚迹的，曾在其间攻关，保唐僧，打水炮，还要扔白菜皮。据说晾着预备腌的菜，有一年特别好吃，尽是白菜心，所以然者何？乃其边皮都被我们当了兵器耳。 黄岩橘的皮麻麻札札的蛮结实，不像塘栖的那么光溜那么松软，吃在嘴里酸浸浸更加不像蜜糖了。同住的姑娘、先生们都有点果子癖，不论好歹只是吃。我却不然，虽橘子在诸果实中我最喜欢吃，也还是比不上他们。这也有点可气，倒不如干脆写我的“打橘子”。 当已凄清尚未寒冽的深秋，树头橘实渐渐黄了。这一半黄的橘子，便是在那边贴标语“快来吃”。我们拿着细竹竿去打橘子，仰着头在绿荫里稀里哗啦一阵，扑秃扑秃地已有两三个下来了。红的，黄的，红黄的，青的，一半青一半黄的，大的，小的，微圆的，甚扁的，带叶儿的，带把儿的，什么不带的，一跌就破的，跌而不破的，全都有，全都有。好的时候分来吃，不好的时候抢来吃，再不然夺来吃。抢，抢自地下，夺，夺自手中，故吃橘而夺，夺斯下矣。有时自己没去打，看见别人手里忽然有了橘子，走过去不问情由地说声：“我吃！”分他个半只，甚而至于几瓤也是好的，这是讨来吃。 说得起劲，早已忘了那平台了。不是说过小平台栏杆外，护以橘叶吗？然则谁要吃橘子伸手可矣，似乎当说抓橘子才对，夫何打之有？然而不然。无论如何，花园犄角的橘子总非一击不可。即以方天井而论，亦只紧靠栏杆的几枝可采，稍远就够不着，愈远愈够不着了。况且近栏杆的橘子总是寥落可怜，其原因不明。大概有人“近水楼台先得月”了，相传如此。 打橘有道，轻则不掉，重则要破。有时候明明打下来了，却不知落在何方，或者仍在树的枝叶间，如此之类弄得我们伸伸头猫猫腰，上边寻下边找，虽觉麻烦，亦可笑乐。若只举竿一击，便永远恰好落在手底心里，岂不也有点无聊吗！ 然而用竿子打，究竟太不准确。往往看去很分明地一只通红的橘子在一不高不矮的所在，但竿子打去偏偏不是，再打依然不是，橘叶倒狼藉满地，必狂捣一阵而后掉下来。掉下来的又必是破破烂烂的家伙，与我们的通通红的小橘子的期待已差得太多。不知谁想的好法子，在竿梢绕一长长的铅丝圈，只要看得准，捏得稳，兜住它往下一拉，要吃那个橘子便准有那个橘子可吃，从心之所欲，按图而索骥，不至于殃及池鱼，张冠李戴了。但是拉来吃，每每会连枝带叶地下来，对于橘子树未免有点说不过去哩。 拉拉扯扯吃着橘子，不知不觉地过了两三个年头，我自己南北东西地跑来跑去，更觉过得好快，快得莫名。城头巷三号之屋我们离去后，房主人又不来，听它空关着。一天，我进城去偶过旧居，信步徘徊而入，看门的老人，大家叫他“老太公”的，居然还认得我。正房一带都已封锁，只从花园里踅进去，亭台池馆荒落不必说，只隔得半年已经有点陌生了。还走上楼梯，转过平台，看对面的高楼偏南的上房都是我住过的，窗户紧闭着。眼下觉得怪熟的，满树离离的红橘子。 再打它一两个吧！但是竹竿呢？铅丝呢？况且方天井虽近在眼底，但通那边的门儿深锁，橘子即打下也没处去找。我踌躇四顾，除了跟着来的老迈龙钟的老太公，便是我自己的影子，觉得一无可说的。歇了一歇，走近栏杆，勉强够着了一只橘子，捏在手中低头一看，红圆可爱，还带着小小的翠叶短短的把。我揣着它，照样慢慢地踱出来，回到俞楼，好好地摆在书桌上。 原来满抵桩[注]带回来给大家看，给大家讲的，可是H君其时已病了，匆忙凄苦之间，更有谁来慢慢地听我那《寻梦》的曲儿呢。该橘子久查无下落，大概是被我一人吃了，也只当是丢了吧。城头巷三号之屋我从此也没有再去过了。 到北京又是四年，江南的丹橘应该长得更大了。打橘子的人当然也是一样，各人奔着各人的道儿，都忙忙碌碌地赶着中年的生活去，不知道还想得起这回事吗？如果真想得起，又想出些什么来呢？ 1928年7月13日，北京 （选自《燕知草》，有删改） [注]抵桩：打算。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．作者在叙述打橘子时插入的“岂不也有点无聊吗”“对于橘子树未免有点说不过去哩”两句，追悔往事，流露出人到中年时的心境。 B．文本中画横线语句描绘旧居亭台池馆衰败的景况，营造出沉郁悲凉的意境，以今昔的反差凸显“我”的怅惘心情。 C．“我”重访旧居时摘下橘子带回，最终却“只当是丢了”，这一情节富于象征意味，表明“我”从此也丢下了心中的怀恋。 D．文本以作者的回忆为主要内容，写法与归有光的《项脊轩志》有相似之处，都在对平凡事物和日常琐事的叙写中寄寓深情。 2．文本中画波浪线的句子语言富于韵味，请加以分析。 3．作家对自己文集的命名往往具有深意。《燕知草》这一文集名来自作者的诗句“而今陌上花开日，应有将雏旧燕知”。文本最后一段表达的思想感情与诗句相契合，请加以分析。 4．下面三个文段有一个也是选自《燕知草》，思想倾向和艺术风格与《打橘子》类似。请选出这个文段，并将序号填写在答题卡相应位置。 文段①：我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用，尤其是用于使麒麟皮下露出马脚。 文段②：我们的脚步踏在土泥或石上，我们的语笑颤荡在空气中，这是何等的切实可喜。直到一切已黯淡渺茫，回首有凄悱的颜色，那时候的想头才最没有出息：一方面要追挽已逝的芳香，一方面妒羡他人的好梦。去了的谁挽得住，剩一双空空的素手；妒羡引得人人笑，我们终被拉下了。这真觉得有点犯不着，然而没出息的念头，我可是最多。 文段③：我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长。山水越是无名，给我们的影响也越大；因此这些风景里出现的少数的人物也多半是无名的：但愿他们都谦虚，山上也好，水边也好，一个大都会附近的新村里也好，他们的生与死都像一棵树似的，不曾玷污了或是破坏了自然。 二.（2025·北京·高考真题）阅读下面文章，完成下面小题。 故乡的纹路 很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？ 故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。 鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。 后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。 故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。 我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。 后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？ 我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。 （取材于南帆的同名文章） 5．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．也未曾承诺踞守故乡        踞守：一直守在 B．故乡产生过哪些耀眼的性格        耀眼：光彩夺目 C．块垒难消            块垒：郁积的情绪 D．我不想过多责怪自己的迟钝        迟钝：愚笨 6．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（   ） A．文中林则徐和严复的事迹，说明方言并没有影响福州人建功立业、放眼世界。 B．第六段多次使用“既……又……”句式，有力地表现了林觉民形象的丰富性。 C．文章列举作者与闽江比邻而居所见的日常景象，富有镜头感，语言节奏变化有致。 D．作者认为，为了加深对故乡的理解，增进与故乡的感情，应该尽早唤醒故乡意识。 7．文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。 8．请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 $