课时冲关18 探究意蕴：立足文本，思考深广（教用版）-【创新教程】2027年高考语文总复习大一轮课时作业

课时冲关18探究意 学生用 一、阅读下面的文字，完成1一4题。 看麦熟 刘成章 肥沃的关中平原，从头年冬到次年春，走到田 野上，十有八九都铺着日渐加厚的小麦的绿毡。 而到了清明节呢，农谚说：“清明麦子埋老鸹。”于 是，田野处处，是厚可盈尺的绿绒被了。“清明时 节雨纷纷”，一块又一块的绿绒被儿，绿光闪烁，好 不喜人。从此小麦就可着劲儿长了，那绿绒被便 膨起来，膨起来，一天一个样子，直至像隆起的海 浪碧波，涛声震响。忽然有那么一天，麦梢儿迎风 摇摆，一浪推着一浪，有了金子一样的颜色。麦梢 儿的变化是一种信号，它触动了每一个庄稼人的 心，而跳得最快最欢最美的，却是婆娘们的心。 婆娘，关中农村特有的称谓，把自己的一颗心 分作两半—一半在婆家，一半在娘家。婆娘负 重最多、爱最多，最具人性美，最有人情味。 这不，看见麦梢儿黄了，她们立即想到了娘， 想到了娘家的麦田，都准备着看望辛苦了大半年 的爹娘和兄嫂弟妹，同时分享娘家麦子即将成熟 的欢乐。于是，她们都忙碌起来了：蒸馍馍，烙锅 盔，采拔菜蔬…丈夫、公婆都理解她们，由着她 们的心性。咱关中俗话“麦梢黄，女看娘”呀！这 种风俗辈辈沿袭。她们小曲悄唱，加紧了手中的 活儿。手疾脚快地找篮篮，装礼物，梳洗打扮 家家屋中大体都是这样。她们恨不得转眼间就能 扑到亲娘的怀里。 于是，麦黄天，人们都惊叹关中路广漠的田野 上，到处闪耀着看麦熟的婆娘的身影。她们的肌 肤有的粉红，有的微黑，有的如春萝卜般的细嫩， 有的如秋白菜般的健康，真是摇曳多姿、风情万 种。于是，这麦黄天，田野是大片大片的黄的色 块，她们是红的绿的花的荡漾的曲线。色块有了 曲线喜悦的旋律，曲线有了色块成熟的神韵。而 这一切是被馨香浸透。 天那么蓝，那么纯，布满麦田的大地显得更黄 了。大地焕发出我们民族的原色，它那么丰盈，那 么辉煌。婆娘们就走在那原色之中。丰收在望， 庄稼人被它所燃烧，田野上便此起彼伏地飘荡着 吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘们踏着秦腔的节 拍：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。 顾我复我，出入腹我。”这是来自《诗经》的声音。 婆娘们虽然不懂得《诗经》，但这声音，早就存于她 们的心坎了。 奔着爹，她们在走。奔着娘，她们在走。她们 粘着轻尘的布鞋、皮鞋、胶鞋，踩下的脚印，千姿百 态，南来北往地撒布在旷野，一如总也开不败的夏 的花朵。 ·4 第一部分现代文阅读 蕴：立足文本，思考深广 P407 一片胜似一片的麦子，常常逗引得她们停下 脚来。她们被关中大丰收的景象撩拔得晕晕乎 乎，竞至忘了此刻身在何处，以为自己嗅到的已是 娘家麦子的芳香，等恍然大悟一这哪是娘家的 麦地呢，便独个儿笑了起来，如歌似地灿烂。但绝 不吝惜泼出去的情意，娘家爹和丈夫不都常说么， 人不能太自私了，天下农民是一家。是的，也应该 为别人喜欢喜欢。何况，娘家地土好，人又勤，麦 子一定不会比这儿差，也应该提前为之开怀一 乐了。 满怀的麦香，满心的快活，满鬓角的汗珠，满 眼睫的光。她们的身姿是大小雁塔上的风铃。正 干农活的男人们都知道她们是干什么去的，都为 她们而感到自豪和充实。婆娘们喜滋滋地迈开脚 步。现在，娘正在做什么呢？是不是早站在村口 的老椿树下等我了？爹又在做着什么？一定是风 风火火地联系收割机去了，但他这两天会早早地 赶回家的。爹娘都上了一把年纪了，女儿多么想 这回多住上几天，好给他们凑一把力，把麦子颗粒 不剩地收到囤子里头。这期间一定要尽量多帮爹 娘干一些事情，比如缝缝补补呀，比如领着患老年 病的爷爷上医院诊治呀。可是，爹又会厉声吼叫： “哪有这种情理？”娘也会柔声相劝：“听你爹的话， 回去吧。麦忙天，谁家不是等着人手用哩？”而她 们自己也放心不下婆家的事啊！婆娘，婆娘，婆娘 的心里有多少牵挂啊！ 脚下的这条路，已经走过百遍千遍了，却愈走 愈亲切，愈走愈爱走。而且总是一边走一边在心 里悄悄呼唤：娘啊娘啊，我回来了！无边麦田的金 黄的底色，她们的脚步编织着一幅既古老又鲜活 的关中农村的风俗画。她们望着麦子，她们也是 麦子，装饰着田野。她们急匆匆地前行，她们心灵 的麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩。 (有删改) 1.(（探究写作意图)第五自然段，作者为什么要引 用婆娘们并不懂得的《诗经》中的诗句？ 解析：从选材角度，引用的《诗经》诗句表达的是 对父母辛苦的理解以及对父母的爱，诚如文中 所言“婆娘们虽然不懂得《诗经》，但这声音，早 就存于她们的心坎了”，引用诗句也就间接表达 婆娘们对父母的深厚情感。从写作动机角度， 文中说“大地焕发出我们民族的原色…在那 原色中，婆娘们踏着秦腔的节拍”，“大地焕发出 我们民族的原色”，这“原色”又激荡起“吼唱的 秦腔”，这样《诗经》之歌融入秦腔，说明了中华 9 高考总复习语文 民族孝顺的传统美德依然具有生命力，这声音 能焕发出民族的纯朴本色。从材料本身角度， 引用《诗经》诗句，体现了“看麦熟”风俗的文化 内涵和深厚底蕴，也增添了作品的文学色彩。 答案：①含蓄地表现了婆娘们虽不懂《诗经》中 的诗句，但她们能理解父母的辛苦，懂得用孝顺 回报父母的养育之恩。②《诗经》之歌融人秦 腔，说明了中华民族孝顺的传统美德依然具有 生命力，这声音能焕发出民族的纯朴本色。 ③体现了“看麦熟”风俗的文化内涵和深厚底 蕴，也增添了作品的文学色彩。 2.(分析情感意蕴)结合全文内容，分析作者的情 感意蕴。 解析：本文的描写对象有三个，主要是婆娘，写 看麦熟的婆娘回娘家的关中风情，文中写麦香， 写“麦梢黄，女看娘”的风俗，“看见麦梢儿黄了， 她们立即想到了娘，想到了娘家的麦田，都准备 着看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同时 分享娘家麦子即将成熟的欢乐”，赞美“无边麦 田的金黄的底色，她们的脚步编织着一幅既古 老又鲜活的关中农村的风俗画”，故从情感上， 又表达了对丰收的期盼与丰收在望的喜悦之 情，对关中风土人情和民族质朴本色的讴歌 之情。 答案：①对关中婆娘的赞美之情。②对丰收的 期盼与丰收在望的喜悦之情。③对关中风土人 情和民族质朴本色的讴歌之情。 3.(分析标题意蕴)请分析标题的意蕴。 解析：分析标题的意蕴，应先分析表层意蕴，再 分析深层意蕴。从全文来看，“看麦熟”指的是 一种习俗，“看麦熟”的主语是“婆娘”，是她们在 看麦熟中所展现的人情、人性之美，展现的是关 中平原麦子丰收的景象。 答案：①关中平原麦子丰收的景象。②关中平 原一带麦黄季节出嫁女儿回娘家这一习俗和风 土人情。③婆娘在看麦熟中所展现的人情、人 性之美。 4.(分析主旨意蕴)民间风俗，指一个国家或民族 中广大民众所创造、享用和传承的生活文化 请概括本文看麦熟这一民间风俗的特点，并联 系你的阅读积累或生活见闻，谈谈你对民俗文 化的认识与思考。 ·45 解析：关于第一问，文中说“咱关中俗话说‘麦梢 黄，女看娘’呀！这种风俗辈辈沿袭”，可知这种 风俗古老而鲜活（传统与现实结合）；文中写到 婆娘回娘家的温馨画面，比如“满怀的麦香，满 心的快活…爹娘都上了一把年纪了，女儿多 么想多住上几天…比如领着患老年病的爷爷 上医院诊治呀”，这就体现了看麦熟这一风俗的 朴实、欢快和人情味、人性美。关于第二问，应 阐述对特定民间风俗的理解，突出民俗的意义。 言之有理即可。比如，选择端午节赛龙舟、吃粽 子，一般认为这是纪念爱国诗人屈原，饱含着中 国人热爱国家、洁身自爱、刚正不阿的爱国主义 与自强不息的情怀，是中华民族立身之本。 答案：①本文“看麦熟”是麦熟时婆娘们回娘家 看麦子的风俗，朴实、欢快，充满人情味，展示了 关中人民的热情、善良、辛勤与淳朴。②民俗文 化不仅能展现一个地区、一个民族的习俗与生 活情感，更能展示一段历史遗存的精神与一个 民族的根基。端午节的赛龙舟、吃粽子，旨在纪 念屈原为国投江的历史，饱含着中国人热爱国 家、洁身自爱、刚正不阿的爱国主义与自强不息 的情怀，是中华民族立身之本。一种民俗文化， 一段悠久渊源，因长久而弥坚，民族便因此厚重 沉稳，走向未来，走向不朽的精神。 二、阅读下面的文字，完成5一8题。 文本一： 一张醒来的脸 刘亮程 在租赁的200亩旱田坡地上，王刚创作的巨 型人像渐渐刻进大地，又仿佛从深埋的黄土中浮 现出来。 这是一张醒来的脸。他将一年年地，跟菜籽 沟村、跟前来看他的人们面对面。 菜籽沟是新最木垒县英格堡乡的一个村庄， 以前村里种油菜籽，后来不种了，菜籽依旧长得满 地都是。土地上的事情就这样，你播一次种，她就 会生生不息长下去。 我们也想在这个村庄播一次种。2013年初， 我们进入菜籽沟时，这个原有400多户人家的村 庄半数已空，到处是无人的空院子。有人的院子 大多住两个老人，过一阵走掉一个，剩下的老人被 儿女接走。 一个个老宅院荒芜、拆毁，延续百年的烟火就 此中断。 这是诸多中国村庄的共同命运。村庄养活我 们。乡村养育源远流长的中华文化。她自身却在 衰败。 但是，莱籽沟村依然有生长的力气。这一村 庄人，顽强地把古老的汉式廊坊建在沟梁上，把族 谱和儒教供奉在堂屋，一代代地，守着汉民族的生 老病死。 村庄的景致依然如故。从北边荒漠农田，到 前山丘陵、到雪线森林，大地层叠向上，万物灵秀 生长，村人的生活是大地生长的一部分，曾经青 绿，现已枯黄。 我们想让艺术的力量，加入到这个村庄的万 物生长。 我们想留住这个破旧如故乡的村庄。 我们租赁、收购那些即将倒塌拆除的老宅院， 召唤艺术家们认领，做工作室。收购的最大一个 院子是20世纪80年代的一所中学，后来成了羊 圈，她现在是菜籽沟的文化中心一木垒书院。 ①诗人、作家、画家、设计师、媒体人们，认领 了这些荒芜的宅院，也认领了一份祖先过旧的生 活，认领了一个乡野中的家，和这个家中依旧敦厚 温暖的中国乡村文化。 更多的人们来到村里。无人知晓的莱籽沟一 时间有了名气。 走掉的村民逐渐回来。他们没有想到，在他 们离乡的这些年里，一群艺术家来到村里，在他们 荒弃多年的旧院落里，过起另一种生活。他们扔 掉的家乡，让另一些人捡回来。 王刚大地艺术是莱籽沟艺术行动的一部分。 这位在黄河边、在京都做过多年大地艺术的画家， 在莱籽沟找到了让艺术安稳着落的田野大地。 生长麦子、油莱，延续古老生命与文化的苍苍 土地上，艺术家开始了另一场劳动。 一幅占地60亩的巨型人头像，已经不是人。 那么他是谁？在他睁开的巨大眼睛里我们又 是谁？ ②我们造山一样的鼻子让他呼吸，造河一样 宽大的嘴，把走远的人喊回来。 人们真的会回来吗？ 这是一次疲劳的尝试。在这个人烟稀少的山 谷，一面行将撂荒的旱田坡地上，大地艺术的命 运，也跟村庄生死相系。 作品完成，只是大地艺术的第一步。这块坡 地的永久属性是耕地。 造好的人像上还会继续种植麦子。因为坡 陡，农机上不去。传统的马拉犁、手撒种、镰刀收 割的生产方式还会延续下去。 一块造出鼻子、眼睛和嘴的土地，或许依旧不 能看见和说出什么。 土地上的事情，依旧深埋在无尽的白天黑夜 里。一张醒来的脸，还会昏然睡去。 睡着和醒来，本来就是土地上最平常永远 的事。 文本二： 芥子之中的灯 李敬泽 菜籽沟，新疆的一个山村，刘亮程在此为农， 还办了一个木垒书院。我看见“木垒书院”四个字 刻在门口石头上。端详这几个字，觉得“垒”字有 意思，如果写成繁体字，上面是三个“田”，下面是 “土”。木垒，人们在荒芜的地上升出田来，然后在 上面耕作，田上长“木”，生长草木和作物。 在木垒，刘亮程办了“木垒莱籽沟文学艺术 奖”。有朋友问，这个奖是什么样的奖？我说，应 该是中国最高的文学艺术奖。③其实，莱籽沟的 这个奖是中国最低的文学艺术奖，它低到了泥土 ·45 第一部分现代文阅读 里，低到了田地上，低到了村庄里。这泥土，这田 地，这村庄，是我们所有人的故乡。 菜籽沟，是天山余脉的一条山沟，据说当年逃 难的人躲到此地，种了漫山遍野的油菜，收获莱 籽，由此得名。佛经中，形容事物极微小，喻为“芥 子”。莱籽沟，也是芥子之微。④佛经中说：须弥 高广，纳芥子中，无所增减。须弥指大千世界，芥 子可包容大千世界。古中国，很多村庄是明亮的 芥子，村庄不仅是生活场域、经济聚落，也是文化 保存、传承和生长的地方。 可到了现代，村庄正在塌陷，文化的灯也在次 第熄灭。村庄正在变成无机的村庄，它是世界大 棚里的植物、世界工厂的偏远部门，它装不下须 弥，自身也不能发光。村庄正在失去公共生活，失 去自己的记忆，也没有自己的想象。刘亮程带着 我们在村里走，他说，这里原来有个庙，那里原来 有个祠。当然，现在都没有了，神祇从村庄远去 了。或者说，庙变成了家家屋里的电视，诸神住在 电视机里。 还可以欣慰的是有亮程这样的人。他长住在 莱籽沟，让鸟鲁木齐的家空着。他在莱籽沟种地、 办书院，天天和老乡打交道。他想把消失的庙重 新盖起来，他还把画家、摄影家、诗人带到这里，他 还办了个“菜籽沟文学艺术奖”。他的所为，可能 使一个村庄重新成为一个有机村庄，一个活的、有 文化生命的地方。古时，一个村庄成为一盏灯，重 要的是它和外界有效的文化交换。读书人，从这 个村里走出去，天远地远，回来时携带着一份增值 的文化资本回到家乡。这是文化循环。现在，远 处的巨灯召唤着游子，他们一去不复返，村庄成为 出发之地，流失了文化。 现在，刘亮程挽起袖子，干起来，摸着石头过 河，这本身就是努力地在点一盏灯。 (有删减) 5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏， 正确的一项是 A.刘亮程初到菜籽沟时，村庄如其故乡般破旧， 但从村庄依然灵秀的景致、顽强生活的村人 中，他看到了村庄重新生长的希望。 B.文本一和《边城》均以中国乡村为背景，前者 侧重表现村庄深陷人口流失、老宅荒芜等困 境，后者侧重表现乡村淳朴的风土人情。 C.文本二阐释“垒”的繁体字写法，赋予“垒”丰 富的文化内涵，意在强调村庄应回归传统农 耕，反对将其变为“世界工厂的偏远部门”。 D.文本二认为，村庄文化之灯次第熄灭，主要原 因是村庄的寺庙、祠堂都已毁灭，这导致人们 失去文化信仰，很多游子一去不返。 解析：A[B.“前者侧重表现村庄深陷人口流 失、老宅荒芜等困境”错，文本一侧重表现的是 村庄正在各类艺术活动的开展中渐渐醒来，恢 复活力，“深陷人口流失、老宅荒芜等困境”并不 是文本一侧重表达的内容。C.“意在强调村庄 应回归传统农耕，反对将其变为‘世界工厂的偏 远部门’”错，对“垒”的阐释强调了村庄与土地 高考总复习语文 的紧密联系，以及村庄所承载的文化意义，并未 涉及“强调村庄应回归传统农耕”“反对将其变 为‘世界工厂的偏远部门”。D.“主要原因是村 庄的寺庙、祠堂都已毁灭，这导致人们失去文化 信仰，很多游子一去不返”错，文本二中并未解 释村庄文化之灯次第熄灭的原因，寺庙、祠堂的 消失应是文化之灯次第熄灭的现象，游子一去 不返也不是因为寺庙、祠堂被毁。] 6.对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是 A.句子①连用三个“认领了”，从宅院的物理空 间到传统的生活方式再到乡村文化，形成层 层递进的关系。 B.句子②中“山一样的鼻子”“河一样宽大的嘴” 将艺术创作与自然元素相融合，凸显出大地 艺术的磅礴气势。 C.句子③说这个文学艺术奖“最低”，是指它贴 近底层人民，专为那些表现底层生活的文学 艺术作品而设立。 D.句子④化用佛经典故，以“须弥”喻宏大文化， 以“芥子”喻菜籽沟，强调村庄虽小却曾是文 化传承的载体。 解析：C[C.“专为那些表现底层生活的文学艺 术作品而设立”错，句子③是说“木垒菜籽沟文 学艺术奖”关注乡村、土地和基层生活，强调其 接地气，但这并不等于它专为表现底层生活的 文学艺术作品而设立。] ★7.文本一以“一张醒来的脸”为标题，意蕴丰富， 请简要分析。 解析：①由开篇的描写“王刚创作的巨型人像渐 渐刻进大地，又仿佛从深埋的黄土中浮现出来” “这是一张醒来的脸”可知，“一张醒来的脸”是 王刚在莱籽沟旱田坡地上创作的巨型人像艺术 作品，其形态如同从黄土中“醒来”的脸庞。 ②文本一叙述了莱籽沟村的衰败：“原有400多 户人家的村庄半数已空…一个个老宅院荒 芜、拆毁，延续百年的烟火就此中断。”这是村庄 “沉睡”或濒临“死亡”的状态。“我们”租赁收购 老宅院、建木垒书院、召唤艺术家认领的行动和 王刚的大地艺术，是试图唤醒村庄的努力：“我 们想让艺术的力量，加入到这个村庄的万物生 长。”“我们想留住这个破旧如故乡的村庄。”王 刚的艺术作品“一张醒来的脸”还象征着荒芜的 村庄在艺术活动的介入下，重新唤醒土地的生 命力与文化记忆，暗含对莱籽沟从衰败中复苏 的期待。 ③“土地上的事情就这样，你播一次种，她就会 生生不息长下去”这句话奠定了“生生不息”的 基调。结尾部分深刻揭示了这种循环：“一块造 出鼻子、眼睛和嘴的土地，或许依旧不能看见和 说出什么。土地上的事情，依旧深埋在无尽的 白天黑夜里。一张醒来的脸，还会昏然睡去。” 作者说：“睡着和醒来，本来就是土地上最平常 永远的事。”标题中的“醒来”与文本结尾的“睡 ·45 去”构成了辩证统一，暗示土地与村庄在历史进 程中周而复始的生存状态，呼应“生生不息”的 自然规律。 答案：①“一张醒来的脸”是王刚在菜籽沟旱田 坡地上创作的巨型人像艺术作品，其形态如同 从黄土中“醒来”的脸庞。②还象征着荒芜的村 庄在艺术活动的介入下，重新唤醒土地的生命 力与文化记忆，暗含对菜籽沟从衰败中复苏的 期待。③“一张醒来的脸，还会昏然睡去”，以 “醒来”与“睡去”的辩证关系，暗示土地与村庄 在历史进程中周而复始的生存状态，呼应“生生 不息”的自然规律。 8.文本二作者说“刘亮程挽起袖子，干起来”，“努 力地在点一盏灯”，请结合两则文本，简要谈谈 你对此的理解。 解析：①“刘亮程挽起袖子，干起来”指的是刘亮 程在菜籽沟“租赁、收购那些即将倒塌拆除的老 宅院，召唤艺术家们认领，做工作室。收购的最 大一个院子是20世纪80年代的一所中学，后 来成了羊圈，她现在是菜籽沟的文化中心 木垒书院”，“诗人、作家、画家、设计师、媒体人 们，认领了这些荒芜的宅院…”这些都是刘亮 程“召唤”艺术家入驻的成果，他不是空谈，而是 实实在在地扎根乡村，进行一系列具体的、建设 性的工作。 ②“努力地在点一盏灯”，“更多的人们来到村 里。无人知晓的莱籽沟一时间有了名气。”刘亮 程等人的艺术行动带来了外界的关注，提升了 村庄的知名度。然后，“走掉的村民逐渐回来。 他们没有想到，在他们离乡的这些年里，一群艺 术家来到村里，在他们荒弃多年的旧院落里，过 起另一种生活。他们扔掉的家乡，让另一些人 捡回来。”村民的回归，意味着村庄开始恢复人 气和生机。艺术家们“捡回来”被村民“扔掉”的 家乡，象征着刘亮程的行动成功地为这个濒临 “死亡”的村庄注入了新的生命力，阻止了其彻 底衰败的进程。 ③文本二作者李敬泽深刻阐释了刘亮程行动的 意义。他指出，现代村庄的问题在于“正在塌 陷”，“文化的灯也在次第熄灭”，变成了“无机的 村庄”，失去了“公共生活”“自己的记忆”和“自 己的想象”。而刘亮程“他的所为，可能使一个 村庄重新成为一个有机村庄，一个活的、有文化 生命的地方。” 答案：①刘亮程在菜籽沟积极行动，他种地，创 办木垒书院，设立文学艺术奖，召唤诗人、作家、 画家等入驻，带领他们租赁、收购老宅院。②刘 亮程的这些行动使荒芜的村庄有了名气，吸引 了更多人来到村里，也让走掉的村民逐渐回来， 为村庄的发展注入了活力。③刘亮程通过大地 艺术、文学艺术奖等活动，促进村庄与外界的文 化交换，努力让村庄重新成为一个有机的、活 的、有文化生命的地方。