7.《兼爱》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《墨子·兼爱》，涵盖文言基础、论证逻辑及思想内涵，通过“走近墨子—诵读文本—逐段品读”阶梯式设计，从墨子生平、时代背景切入，搭建从初识到深研的学习支架。 其亮点在于融合语言运用与思维能力培养，以正音解词、逐段注释夯实文言基础，通过类比论证（如医生治病喻治国）、假设反问句式分析逻辑，结合现代意义探讨增强文化自信。教师可依托系统解读高效教学，学生能提升文言能力与思辨素养。

兼爱 墨子 部编版高中语文选择性必修上册-第二单元 壹 理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。 贰 学习本课中说理等方法和论证等逻辑。 叁 体会“兼爱”等思想内涵，思考其对现代社会对意义。 学习目标 诵读文本，走进“兼爱” 走近墨子，初识“兼爱” 逐段品读，理解“兼爱” 1 2 3 深研潜思，探究“兼爱” 4 立足现代，心存“兼爱” 5 7 走近墨子，初识“兼爱” 走进墨子 墨子(公元前468---前376年),名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者。 出生平民，注重实践, 善于制作，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。 在学术上,初受孔子影响,后嫌儒家的“礼”过于烦琐,创建了与儒家相对立的墨家学派。有《墨子》一书传世。 在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他首先发现了小孔成像的道理,创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。 墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学” (通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问) 。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。 《墨子》其书 墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。 该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。 文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。 时代背景： 墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的痛苦。广大劳动人民极度渴望过上安定太平的生活。 墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。 “天才匠人，孤独侠客”——墨子 主要思想 ①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。 ②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。 ③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。 ④节用节葬 。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活。   诵读文本，走进“兼爱” 【新教材】6 兼爱 课件——高中语文部编版（2019）选择性必修上册 【新教材】6 兼爱 课件——高中语文部编版（2019）选择性必修上册 则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。 当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。 故盗贼有yòu 亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。 恶wū施不孝：怎么。 恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。 交相恶wù：憎恨，讨厌 正音解词 文题解读 《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。 所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。 兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。 这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。 第二段：当察乱何自起？起不相爱。 第一段：治天下者，必知乱之所自起。 第三段：若使天下兼相爱，盗贼有无，天下治。 第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 理清段意 找中心句 逐段品读，理解“兼爱” 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。 譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。 治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 以……为：把……作为；治：治理；事：事务 必：一定 所自起：兴起的原因；起，兴起，发生 焉：于是 譬之如：把它比方作，好比 攻：治疗 弗fú：否定副词，相当于“不”。 然：这样 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 这就好像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。 治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？ 研读第一段 明确： 中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 当察乱何自起？起不相爱。 臣子之不孝君父，所谓乱也。 子自爱，不爱父，故亏父而自利； 弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利。 此所谓乱也。 察：明察，考察 当：同“尝”，尝试 相爱：相互亲爱 之：主谓取独 孝：孝敬 自爱：爱自己【宾语前置】 亏：使受损失 自利：自己得利 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要明察祸乱兴起的原因。 尝试考察祸乱因何而起？(祸乱）起于人们不互相亲爱。 臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。 儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利； 弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利； 臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。 这就是所说的祸乱。 虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 父自爱也，不爱子，故亏子而自利； 兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利； 君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。 是何也？皆起不相爱。 虽：即使 慈：慈爱 即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。 父亲爱自己不爱子女，因此使孩子受损失而自己得利； 兄长爱自己不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利； 君主爱自己不爱臣子，因此使臣子受损失而自己得利。 这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 盗贼：偷窃和劫夺财物的人 室：家 其室：自己的家；异室：别人的家 窃：偷窃 第一个“贼”：名词，劫夺财物者。 第二个“贼”：动词，伤害 大夫：古代贵族等级名称，亦称职官等级名称，其地位在卿之下，士之上。 家：卿大夫的封地 国：诸侯的封地 乱家：侵夺封地；攻国：攻伐封国 异家：别人的封地 异国：别人的封国 乱物：纷乱之事 具此：全都在这里。 具，完全、齐全 虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 此何也？皆起不相爱。 虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。 大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。 诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。 天下之乱物，具此而已矣。 即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。 偷窃者只爱自己的家，不爱别人的家，因此以偷窃别人的家以利自己的家； 劫夺财物者只爱自身，不爱别人，因此伤害别人以利自己。 这是什么原因呢？都是起于不相爱。 即使是大夫之间互相侵夺封地，诸侯之间互相攻伐封国，也是这样。 大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵夺别人的封地以利自己的封地。 诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻伐别人的封国以利自己的封国。 天下的纷乱之事，全都在这里罢了。 研读第二段 本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？ 明确： 中心句：当察乱何自起？起不相爱。 “乱”在文中，主要指臣子不孝君父。 《兼爱》中，在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？ 明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。 即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。 这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。 研读第二段 21 察此何自起？皆起不相爱。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ 视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？ 视弟子与臣若其身，恶施不慈？ 故不孝不慈亡。 犹有盗贼乎？ 视人之室若其室，谁窃？ 视人身若其身，谁贼？ 故盗贼有亡。 若使：假使 若：像，如 犹：还 视：看待 恶wū施：怎么实行。 恶：相当于“何”“怎么” 弟子：弟弟和子女 亡：同“无”，没有 有：同“又” 考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。 假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？ 看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？ 看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？ 所以不孝不慈的现象都没有了。 还会有偷窃和劫夺财物的人吗？ 看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？ 看待别人如同自己一样，谁还会掠夺财物？ 所以偷窃和掠夺财物的人又没有了。 犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？ 视人家若其家，谁乱？ 视人国若其国，谁攻？ 故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的吗？ 看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？ 看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？ 因此大夫之间相互侵夺封地，诸侯之间相互攻伐封国的现象就又没有了。 假使天下的人相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下也就安定了。 治：形容词，治理得好，安定太平 本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？ 明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。　 研读第三段 运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观点。 采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。 研读第三段 墨子这种看法是否正确？ 明确：墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。  故圣人以治天下为事者，恶wū得不禁恶wù而劝爱？ 故天下兼相爱则治，交相恶wù则乱。 故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝憎恨而鼓励亲爱呢？ 所以天下之人互相亲爱就会安定，互相憎恨就会发生祸乱。 所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 第一个“恶” ：怎么 第二、三个“恶”：动词，憎恨，讨厌 劝：鼓励 则：就 子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称 明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 即统治者要鼓励人与人相亲相爱。 研读第四段 本文的结论是什么？ 主旨归纳 本文认为“乱”起于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。 墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。 $