第2课 诸侯纷争与变法运动（备课笔记系列讲义）历史统编版中外历史纲要上

本讲义聚焦春秋战国时期诸侯纷争、华夏认同、经济发展与变法运动及百家争鸣等核心知识点，梳理从政治秩序瓦解到社会转型，经济进步推动变法，思想领域涌现诸子学说的历史脉络，构建完整知识支架。 该资料以唯物史观为指导，通过地图解读列国纷争与民族交融体现时空观念，引用《战国策》《史记》等史料培养史料实证能力。设学思之窗与随堂小测，课中辅助教师授课，课后帮助学生巩固知识、查漏补缺。

第2课 诸侯纷争与变法运动（备课笔记系列讲义） 课标导航 通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子学说等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 知识1 列国纷争与华夏认同 1．列国纷争概况： 概况 ⑴“春秋五霸” 齐国、晋国、楚国、吴国与越国先后建立了霸权 ⑵“三家分晋” ⑶“田氏代齐” ①春秋后期到战国前期，晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分； ②齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君 ⑷“战国七雄” 齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 结果 周朝传统的政治秩序完全被破坏，周王室在公元前256年被秦国吞并 影响 ①各诸侯国纷纷改革变法，推动了社会由奴隶制向封建制演变； ②初步实现了局部统一，有利于民族交融。 2．华夏认同： （1）表现： ①春秋时期，中原各国与周边戎狄蛮夷等民族频繁往来和密切联系中，产生了华夏认同观念。 ②战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 （2）影响： ①华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。 ②为统一多民族国家的建立奠定社会基础。 3．地图解读 【解读】 （1）政治秩序：西周分封制受到严重冲击，周天子权威下降。但传统政治秩序（如“天下共主”观念）仍发挥重要影响，如齐桓公、晋文公在争霸的同时，也打出了“尊王攘夷”的旗号。“尊王”即尊奉周天子。 （2）诸侯国数量：诸侯国明显减少，争霸战争频繁。春秋时期的争霸战争并不意味着不兼并小国。如晋国“假道伐虢”“唇亡齿寒”的典故，晋献公一次出兵灭了两个小诸侯国。 （3）民族关系：春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷（山戎、北戎、赤狄、楼烦、林胡，等等）先进，自称为“华夏”。在频繁往来和密切联系中（重点关注晋国、秦国、燕国与北方少数民族的交往），这些民族也产生了华夏认同观念。 （4）南北交流：争霸战争中，很多是北方诸侯国与南方诸侯国之间进行，比如晋楚争霸、吴王夫差北上争霸。这推动了南北方之间的碰撞与交流。但整体上来说，北方诸侯国实力更强。 （5）局部统一：春秋时期大国吞并小国，推动了局部统一，是一种历史的进步。 【解读】 （1）诸侯国数量：相比春秋时期，战国时期诸侯国数量进一步变少——从春秋“列国”到战国“七雄”，周朝传统的政治秩序最终完全被破坏。 （2）长城大量出现：诸侯国之间、诸侯国与北方戎狄蛮夷交界处，边界出现了大量的防御工事——长城。这说明兼并战争更加激烈，同时民族交融进程加快（战争也是促进民族交融的一种重要方式）。 （3）黄河水患与集权国家：黄河中下游分布了魏国、韩国、赵国、齐国等诸侯国，除了黄河的自然泛滥，决堤放水成为诸侯国之间兼并战争的一种重要手段。黄河水患的危害性以治理黄河水患的紧迫性，都客观上要求建立一个大一统的中央集权国家。 史料阅读：西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。—《〈战国策〉书录》 教考衔接：材料集中反映了战国前期、中期的时代特征。“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序”是战国时期的序幕。“晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国”，战国时期形势发展到高潮。作者指出战国时期最为突出的特征：上下失序，社会混乱，道德仁义泯灭，天下争于战功。刘向所描述的战国乱象，实质反映了奴隶社会血缘宗法分封制瓦解、新兴地主阶级崛起，权力下移引发战争从争霸转向兼并统一，以暴力推动集权，而“上无天子，下无方伯”的局面则标志着周王室彻底衰微，旧秩序崩溃，为专制主义中央集权制度的确立扫清了障碍。 历史纵横：华夏认同唐朝孔颖达在《春秋左传正义 ·定公十年》中 说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。 教考衔接：“华夏”最初仅指衣冠华美、重视礼仪，并非政治文化实体。春秋时，中原诸侯自称“华夏”，与周边夷狄在斗争中出现大迁徙、大交流。战国时，双方杂居交融加深，各族互相学习，先后进入封建制。“华夏”最终成为被各族认同的政治文化实体，同源共祖观念得到发展。 知识2经济发展与变法运动 1. 经济发展： ⑴农业进步： · 生产工具：铁制农具开始使用，牛耕得到推广。 · 土地制度：井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐步确立。 · 水利工程：春秋战国时期，各国兴建水利灌溉工程：都江堰、郑国渠、芍陂。 · 农业经营：由集体耕作向小农经济转变。 · 农业技术：逐渐形成北方旱田和南方水田两种精耕细作的农业技术体系。 ⑵手工业发展： ①冶铁技术出现。 ②手工业分工更加细密。 ③出现了官营、民营和家庭手工业三种形态。 ⑶商业发展： ①货币流通广泛，涌现出一批中心城市。 ②工商业主聚集了大量钱财。 2. 商鞅变法：公元前356年 （1）背景： · 生产力的发展是各国变法的根本原因（铁犁牛耕、土地私有、社会阶级关系）。 · 封建经济的发展使得地主阶级实力增强。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，而变法是满足他们要求的最有效的途径。 · 战争的频繁也对各国提出变法的革新的要求。为了达到富国强兵的目的，各国纷纷进行变法。 · 法家思想的推广。 （2）目的：适应社会变动，实现富国强兵。 （3）性质：封建地主阶级的政治变革。 （4）内容： （5）影响： · 顺应历史潮流，集列国变法之长。 · 战国持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。 · 国富兵强，为秦统一中国奠基。 · 弊端：轻视教化，轻罪重罚。 3．教材链接： 史料阅读：苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 —《史记·苏秦列传》 教考衔接：材料描绘了临淄商业繁荣、市民生活丰富、人口稠密的景象，实质上反映了战国时期生产力提高（铁器牛耕推广）带来的经济飞跃、私营工商业崛起，以及城市经济功能增强、民众自我意识觉醒的社会转型趋势。 知识3 孔子和老子 1．孔子的思想 地位 儒家学派的创始人  思想核心 “仁”——关爱他人  政治思想  ①“为政以德”，以德治民。（进步）； ②“礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级制度。（保守） 代表阶级  代表奴隶主贵族阶级利益  教育思想  “有教无类”，兴办私学  文献整理 ①整理六经：《诗》《书》《礼》《易传》《春秋》②其思想都整理在《论语》中  2．老子的思想： 地位 道家学派的创始人 朴素唯物史观 ①“道”——天地万物本原 ②追求天人合一，道法自然 朴素辩证法 事物存在矛盾，矛盾的双方可以相互转化； 代表阶级   代表奴隶主贵族阶级利益 政治主张 无为而治；小国寡民 观点辑录 《老子》（《道德经》） 知识4 百家争鸣 1. 百家争鸣的背景： （1）经济：铁犁牛耕使用，生产力提高，井田制的瓦解，封建土地私有制逐步确立。 （2）政治：春秋战国时期，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸、兼并战争。 （3）阶级：新兴的地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用。 （4）思想文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。 （5）根本原因：春秋战国时期处于社会大变革。 2．百家争鸣的目的：稳定恢复社会秩序 3．百家争鸣的思想： 派别 代表人物 主要思想 儒家 孟子 ①政治思想：核心：仁政，民贵君轻；②人性论：人性善；③义利观：重义轻利；④富贵不能淫 荀子 ②人性恶①隆礼重法③“天行有常” ④“制天命而用之” 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 五行间“相生相胜”代表古代对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 ①代表下层平民利益 ②提倡节俭，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤” 法家 韩非子 ①代表地主阶级利益。 ②主张法治，控制臣民，中央集权。 4．百家争鸣的影响： ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③共同发展，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 · 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则（仁、礼）。 · 道家思想构成了2000年传统思想的哲学基础。 · 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 ④形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大推动作用。 ▲ 春秋时期青铜戈 图片解读：戈是春秋时期的格斗兵器。图为河南三门峡上村岭虢国墓出土的春秋时期青铜戈，戈上有“虢太子元徒戈”六字铭文。虢国墓主要是东周早年的遗迹。虢国在周平王东迁时随之迁至今河南三门峡。太子是国君的继承人， 通常由长子担任。元，就是这位虢国太子的名 字。徒，这里指徒步战斗，是“戈”的前缀，徒戈就是徒步战斗时使用的戈。铭文性质属物勒主名，“虢太子元”为器主，“徒戈”为器名。 重难拓展 1．春秋战国时期列国纷争的影响：①大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件。②促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融，逐渐形成华夏族。 ③战争迫使各国进行富国强兵的改革，推动了社会转型。 2．华夷之辩：或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于辨别华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。 3．各种经济形态的区分： ·自然经济是自给自足的经济，生产主要是为了直接满足生产生活需要，与商品经济对立。自然经济产生于原始社会，鸦片战争后开始瓦解。 ·小农经济，是以土地私有制为基础，以指以家庭为单位（个体经营）的自给自足的自然经济的一种形式。实行精耕细作，农业和家庭手工业相结合，是中国封建社会农业生产的基本模式。春秋战国时期形成，鸦片战争后开始瓦解。 ·自耕农经济，指拥有部分土地，是小农经济的一种形式。 ·租佃经济，属于小农经济的一部分，其核心特征是地主将土地出租给佃农，通过收取地租实现剥削，同时佃农在人身依附和经营自主权方面随时代发展逐步改善。 图片解读： 图中的空首布、三孔布、刀币、圜钱、蚁鼻钱、郢爰等各式春秋战国货币形制各不相同，能够直观反映出当时各地货币体系多样并存。周王室衰微、诸侯割据，各地区形成相对独立的经济区域，货币样式也依托各地生产习俗形成各自特色。这一现象实质上体现分封制走向瓦解，全国还没有形成统一的经济秩序，也说明春秋战国时期商品经济在不断发展。 重难拓展： 1．重农抑商： 重农抑商是中国古代封建王朝长期推行的基本经济政策，商鞅变法正式确立。主张重视农业、限制私营工商业发展。小农经济是国家赋税、徭役的根基，统治者担心商业分流农业劳动力、威胁统治秩序。抑商并非禁商，核心是压低商人地位、管控民间商业。前期利于稳固小农经济、安定社会；封建社会后期阻碍商品经济与新经济因素发展。本质是自然经济的产物，服务于专制集权统治。 2．荀子： 荀子是儒家学派代表人物，但其思想融合了法家思想。他批判性地继承和发扬了孔孟的仁政思想，提出了“隆礼重法”的学说，礼法兼施、王霸统一的思想是对礼法、王霸之争的总结，他对法家思想的借鉴，开启了儒法合流的先河，适应了战国末期社会转型的需要。 3．春秋战国时期的社会转型： ·政治制度：分封制崩溃，宗法制遭到破坏，中央集权雏形出现 ·选官制度：实行任命制度，形成官僚政治 ·经济制度：工商业私营化，授田制，土地私有或国有 ·社会结构：小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起 ·思想文化：思想解放，百家争鸣 ·教育制度：私学兴起，平民接受教育 4．概念解读： 【无为而治】强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。 【敬天保民】西周初年形成的政治思想。统治者汲取商朝灭亡教训，主张敬畏天命，同时重视民众力量、推行德治，认识到民心得失关乎国运。它是早期民本思想的源头，为后世儒家思想奠定基础。 区分：敬天保民≠近代民主，根本目的是维护奴隶主贵族统治，民众依旧没有政治权利。 学思之窗（教材P11） 商鞅由魏入秦后向秦孝公说：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。——《史记 ·商君列传》 阅读上述材料，谈谈你对商鞅变法思想的认识。 【答案】这是商鞅主张变法的理论基础的核心内容。商鞅变法是一种政治体制改革，本质上是建立先进的封建地主生产关系。商鞅指出改革能使国家经济强盛，称王天下。 思考点（教材P13） 为什么在春秋战国时期出现了诸子百家学说？你能举出若干学派的核心思想内容吗？ 【答案】春秋战国社会大变革；王室衰微、诸侯争霸；铁犁牛耕推动经济发展；私学兴起，士人阶层活跃，针对时局提出不同治国主张，形成百家争鸣。 儒家（孔子）：仁、礼，为政以德；孟子主张仁政、民贵君轻；荀子主张礼法并施。 道家（老子）：顺应自然、无为而治；庄子追求精神自由。 法家（韩非）：以法治国，加强君主集权，顺应变革。 墨家（墨子）：兼爱、非攻、尚贤、节俭。 探究与拓展（教材P13） 问题探究 战国时期，新兴的地主阶级在许多国家掌握政权。他们为了打击旧的奴隶主贵族势力，建立封建政治和经济秩序，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动。如李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位；主张“尽地力之教”，发展生产；颁布《法经》。吴起在楚国实行变法，“明法审令，捐不急之官”。 查阅战国变法的材料，结合时代背景与变法措施，说明各国纷纷开展变法运动的原因及其效果。 【答案】原因： （1）经济：铁犁牛耕使用，生产力提高，井田制的瓦解，封建土地私有制逐步确立。 （2）政治：春秋战国时期，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸、兼并战争。 （3）阶级：新兴的地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用。 （4）思想文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。 （5）根本原因：春秋战国时期处于社会大变革。 效果： ①性质：是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②对当时：为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③对后世：成为后世思想文化的源头活水，影响深远。 学习拓展 春秋时期成书的《诗经》，汇集了西周到春秋时期的诗歌，是我国现存第一部诗歌总集，包括风、雅、颂三部分。《诗经》以四言诗为主，内容丰富，反映了当时社会的各方面，它的人文精神和现实主义传统对后世文学有重要影响。战国后期楚国贵族屈原继承《诗经》的优秀传统，采用楚国民歌方言，创造出一种句子较长的新诗歌体裁，称为“楚辞”。《离骚》《天问》是其代表作品。屈原的爱国主义精神是中华优秀传统文化的宝贵财富。 查阅《诗经》和“楚辞”中的经典篇章，体会其中的人文精神。 【答案】《诗经》汇集西周到春秋诗歌，分为风、雅、颂，奠定我国现实主义文学传统。《国风》直面普通民众生产、婚恋、徭役生活，关注普通人的情感与命运，蕴含朴素民本意识，体现重视人事、立足现实的人文精神。以《离骚》为代表的楚辞，吸收楚地文化特色，开创浪漫主义文学传统；屈原抒发忧国忧民的情怀、坚守高洁品格与革新理想，饱含深厚家国情怀与对理想信念的执着追求。二者并称 “风骚”，蕴含的人文精神，深刻影响后世文学与中华传统文化发展。 知识1 列国纷争与华夏认同随堂小测 1．晋国的韩赵魏三家大夫将晋国瓜分，齐国大夫田氏取代了原来的姜姓国君。这些事件反映了当时（　　） A．中央集权的削弱 B．华夏认同不断发展 C．诸侯国纷争不断 D．传统政治秩序瓦解 【答案】D 【解析】略 2．【新素养·时空史观】战国文献中出现了“九州”的地理概念，即当时人所知道的“天下”，按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域。这反映了当时（　　） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 【答案】D 【解析】战国时期，铁器牛耕推广促使各地经济联系紧密，华夏与四夷互动频繁，九州说以中原为核心，将四夷活动区域纳入天下体系，这正反映了区域联系强化下，华夏族形成包容周边族群的文化认同意识，故选D项；民族融合虽在推进，但材料强调“以中原为核心”的文化主导格局，并非侧重描述疆域向外拓展的过程，排除A项；百家争鸣是思想领域的活跃现象，而九州概念源于长期地理认知与交流实践，并非由学派争论直接催生，且材料体现的是以华夏为中心的认同，非多元文化并立，排除B项；战国时期列国分裂，统一的王朝尚未建立，九州说是时人对大一统秩序的构想，不能视为统一后的产物，排除C项。 知识2 经济发展与变法运动 3．观察下表内容可知，战国时期（　　） 诸侯国 变法人物 诸侯国 变法人物 秦国 商鞅 燕国 乐毅 魏国 李悝 赵国 赵武灵王 楚国 吴起 韩国 申不害 齐国 邹忌     A．国家由分裂走向统一 B．变法成为时代潮流 C．君主专制逐步地建立 D．商鞅变法效果显著 【答案】B 【解析】略 4．荀子在游历、观察了秦地的治理之后，认为秦之所以能够连着几代战胜东方各国是必然的，而不是偶然的、侥幸的，他甚至认为当时的秦国已经接近了“治之至也”。荀子的上述认识主要基于秦（　　） A．发动兼并战争灭亡了六国 B．兼用法家与各家思想治国 C．持续推行商鞅的变法之政 D．建立皇帝制及三公九卿制 【答案】C 【解析】荀子游历观察秦地治理时，秦国尚未统一六国，当时秦国接连几代战胜东方各国，是因为持续推行商鞅变法，在政治上确立集权体制，经济上重农抑商、奖励耕织，军事上奖励军功，这些举措让秦国国力不断增强，逐渐具备远超东方诸国的实力，荀子因此认为秦国胜局必然且接近“治之至也”，故选C项；发动兼并战争灭亡六国是在荀子游历之后的秦始皇时期，并非荀子观察秦地时的状况，排除A项；秦国治国以法家思想为主，并未兼用各家思想，排除B项；皇帝制及三公九卿制是秦朝统一后建立的制度，荀子游历秦地时尚未出现，排除D项。 5．春秋战国时期，诸侯国纷纷进行了变法运动，下表是部分改革措施。据此可知，春秋战国时期的改革浪潮（　　） 改革名称 改革部分内容 管仲改革 “相地而衰征”；“案其功而行赏，案其罪而行罚”。 李悝变法 “夺淫民之禄以来四方之士”；“尽地力之教”。 商鞅变法 “废井田，开阡陌”；奖励军功。 A．意在维护奴隶主阶级利益 B．均体现践行重农抑商政策 C．反映出富国强兵的需要 D．体现了不同思想学派的主张 【答案】C 【解析】春秋战国时期，诸侯争霸兼并战争频繁，各国改革如管仲“相地而衰征”“案功行赏、案罪行罚”，李悝“夺淫民之禄”“尽地力之教”，商鞅“废井田，开阡陌”“奖励军功”，都是为了发展经济、提升军事力量，满足富国强兵以在争霸兼并战争中占据优势的需要，故选C项；这些改革大多打击奴隶主旧势力，顺应封建地主阶级崛起的趋势，并非维护奴隶主阶级的利益，排除A项；表格中的改革措施均未涉及抑制商业的内容，重农抑商政策在商鞅变法中虽有体现，但并非所有改革都践行该政策，排除B项；表格中的改革措施均围绕富国强兵展开，并未体现不同思想学派的主张差异，排除D项。 知识3 孔子和老子 6．【新素养·史料实证】孔子曾率弟子周游卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。孔子去世后，其弟子“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫……故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐”。这反映出春秋时期（　　） A．儒学传播范围较广 B．诸侯大多重用儒士 C．北方文化优势明显 D．私学已经普遍建立 【答案】A 【解析】孔子率弟子周游多国，去世后弟子散居于陈、楚、西河、齐等地，有的成为诸侯的师傅卿相，有的与士大夫结交讲学，可见儒学通过师徒游历、讲学的方式，在多个诸侯国得到传播，覆盖地域较为广泛，故选A项；材料仅提及部分弟子得到任用，并非诸侯大多重用儒士，春秋时期诸侯更重视能富国强兵的法家、兵家人才，排除B项；材料中楚属于南方地域，儒学也在此传播，无法体现北方文化优势明显，排除C项；春秋时期私学兴起，但尚未普遍建立，普遍建立是在战国时期，且材料重点是儒学的传播，并非私学发展状况，排除D项。 7．孔子将“信”列为人最基本的五德之一，在《论语》中“信”字出现38次；《韩非子》中“信”字出现149次，为先秦诸子著作之最。这反映了当时（　　） A．儒法治国理念渐趋一致 B．社会变革亟需政治信用 C．法家更加注重道德修养 D．各国普遍实行以德治国 【答案】B 【解析】春秋战国时期处于社会大变革阶段，诸侯争霸、政权更迭频繁，维系政治运作、推进变法改革都需要建立政治信用，儒家将“信”列为基本五德，法家著作中“信”出现次数最多，正是这种时代需求的体现，故选B项；儒家主张德治，法家主张法治，二者治国理念存在本质差异，并非渐趋一致，排除A项；法家重视“信”是为了强化君主权威、推行法治，并非注重道德修养，排除C项；当时各国多以法家思想为指导推行变法，以德治国并非普遍做法，排除D项。 8．孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（　　） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 【答案】C 【解析】孔子为不同社会阶层设定了有差异的道德人格标准，君主以尧舜为楷模成圣，士大夫以成贤成 君子为目标，普通庶民只需接受教化，这分明是依据阶层等级划分道德要求，本质是维护西周以来的等级秩序，故选C项；主动顺应社会变革指的是适应春秋战国时期的社会转型，提倡变法改革等内容，材料并未体现相关倾向，排除A项；主张加强君主权力强调的是通过集权手段强化君主统治，材料核心是不同阶层的道德定位，并非强化君权，排除B项；强调个人道德修养侧重于不分阶层地倡导个体提升道德水平，而材料明确区分了不同阶层的道德要求差异，并非单纯强调个人修养，排除D项。 知识4 百家争鸣 9．【新素养·史料实证】战国古佚书《恒先》开篇即言“恒先无有（意即恒之先无一物，什么也没有）”，继而认为“先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。”与该意旨相似的学术流派是（　　） A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 【答案】A 【解析】《恒先》提出的“恒先无有”与老子“道生一，一生二”的宇宙生成论高度契合，其“先柔后 刚、先晦后明”等序列，正是道家“柔弱胜刚强”“知白守黑”思想的体现，老子认为“天下万物生于 有，有生于无”，庄子也强调“泰初有无”，均主张从虚无中衍生万有，且重视柔、晦等阴性本原的力 量，故选A项；儒家核心是仁礼与伦理纲常，如孔子论“君君臣臣”，并不探讨宇宙本原从无到有的生 成序列，排除B项；法家聚焦于“法、术、势”的治国权谋，韩非子主张“以法为教”，其学说无关于 有无相生的形而上学，排除C项；墨家讲“兼爱”“尚同”并尊天事鬼，关注现实功利与逻辑实证，与 这种抽象的宇宙推演路径全然不同，排除D项。 10．【2026·四川高考·2】下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是（　　） 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 【答案】A 【解析】诸子虽路径各异，但其治国主张均聚焦于“德”，儒家推崇道德感召“为政以德”，墨家以“利天、利鬼、利人”为天德，道家追求“与物反矣”的玄德，法家则将刑赏二柄也定义为“德”，可见他们都将“德”作为实现天下大治的核心要素，只是赋予的内涵从伦理、功利、自然到权术各不相同，这体现了他们在关怀现实政治、寻求理想秩序上的共同旨归，故选A项；材料所列均为各家提出的君主治国原则与理想境界，属于政治主张而非对夏商周更替等客观历史规律的总结，排除B项；道家“法自然”的玄德与法家“以法为教”的刑德之治，已超越甚至否定了周人“以德配天”“敬天保民”的礼乐宗法体系，并非简单承袭，排除C项；法家的“庆赏之谓德”是君主驾驭臣下的权术手段，其出发点在于强化君主集权而非重民保民，与儒家“为政以德”所蕴含的民本关怀来源不同，排除D项。 10 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $ 第2课 诸侯纷争与变法运动（备课笔记系列讲义） 课标导航 通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。 了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子学说等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 知识1 列国纷争与华夏认同 1．列国纷争概况： 概况 ⑴“春秋五霸” 齐国、晋国、楚国、吴国与越国先后建立了霸权 ⑵“三家分晋” ⑶“田氏代齐” ①春秋后期到战国前期，晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分； ②齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君 ⑷“战国七雄” 齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦 结果 周朝传统的政治秩序完全被破坏，周王室在公元前256年被秦国吞并 影响 ①各诸侯国纷纷改革变法，推动了社会由奴隶制向封建制演变； ②初步实现了局部统一，有利于民族交融。 2．华夏认同： （1）表现： ①春秋时期，中原各国与周边戎狄蛮夷等民族频繁往来和密切联系中，产生了华夏认同观念。 ②战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 （2）影响： ①华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。 ②为统一多民族国家的建立奠定社会基础。 3．地图解读 【解读】 （1）政治秩序：西周分封制受到严重冲击，周天子权威下降。但传统政治秩序（如“天下共主”观念）仍发挥重要影响，如齐桓公、晋文公在争霸的同时，也打出了“尊王攘夷”的旗号。“尊王”即尊奉周天子。 （2）诸侯国数量：诸侯国明显减少，争霸战争频繁。春秋时期的争霸战争并不意味着不兼并小国。如晋国“假道伐虢”“唇亡齿寒”的典故，晋献公一次出兵灭了两个小诸侯国。 （3）民族关系：春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷（山戎、北戎、赤狄、楼烦、林胡，等等）先进，自称为“华夏”。在频繁往来和密切联系中（重点关注晋国、秦国、燕国与北方少数民族的交往），这些民族也产生了华夏认同观念。 （4）南北交流：争霸战争中，很多是北方诸侯国与南方诸侯国之间进行，比如晋楚争霸、吴王夫差北上争霸。这推动了南北方之间的碰撞与交流。但整体上来说，北方诸侯国实力更强。 （5）局部统一：春秋时期大国吞并小国，推动了局部统一，是一种历史的进步。 【解读】 （1）诸侯国数量：相比春秋时期，战国时期诸侯国数量进一步变少——从春秋“列国”到战国“七雄”，周朝传统的政治秩序最终完全被破坏。 （2）长城大量出现：诸侯国之间、诸侯国与北方戎狄蛮夷交界处，边界出现了大量的防御工事——长城。这说明兼并战争更加激烈，同时民族交融进程加快（战争也是促进民族交融的一种重要方式）。 （3）黄河水患与集权国家：黄河中下游分布了魏国、韩国、赵国、齐国等诸侯国，除了黄河的自然泛滥，决堤放水成为诸侯国之间兼并战争的一种重要手段。黄河水患的危害性以治理黄河水患的紧迫性，都客观上要求建立一个大一统的中央集权国家。 史料阅读：西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。—《〈战国策〉书录》 教考衔接：材料集中反映了战国前期、中期的时代特征。“田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序”是战国时期的序幕。“晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国”，战国时期形势发展到高潮。作者指出战国时期最为突出的特征：上下失序，社会混乱，道德仁义泯灭，天下争于战功。刘向所描述的战国乱象，实质反映了奴隶社会血缘宗法分封制瓦解、新兴地主阶级崛起，权力下移引发战争从争霸转向兼并统一，以暴力推动集权，而“上无天子，下无方伯”的局面则标志着周王室彻底衰微，旧秩序崩溃，为专制主义中央集权制度的确立扫清了障碍。 历史纵横：华夏认同唐朝孔颖达在《春秋左传正义 ·定公十年》中 说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”连称，本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。 教考衔接：“华夏”最初仅指衣冠华美、重视礼仪，并非政治文化实体。春秋时，中原诸侯自称“华夏”，与周边夷狄在斗争中出现大迁徙、大交流。战国时，双方杂居交融加深，各族互相学习，先后进入封建制。“华夏”最终成为被各族认同的政治文化实体，同源共祖观念得到发展。 知识2经济发展与变法运动 1. 经济发展： ⑴农业进步： · 生产工具：铁制农具开始使用，牛耕得到推广。 · 土地制度：井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐步确立。 · 水利工程：春秋战国时期，各国兴建水利灌溉工程：都江堰、郑国渠、芍陂。 · 农业经营：由集体耕作向小农经济转变。 · 农业技术：逐渐形成北方旱田和南方水田两种精耕细作的农业技术体系。 ⑵手工业发展： ①冶铁技术出现。 ②手工业分工更加细密。 ③出现了官营、民营和家庭手工业三种形态。 ⑶商业发展： ①货币流通广泛，涌现出一批中心城市。 ②工商业主聚集了大量钱财。 2. 商鞅变法：公元前356年 （1）背景： · 生产力的发展是各国变法的根本原因（铁犁牛耕、土地私有、社会阶级关系）。 · 封建经济的发展使得地主阶级实力增强。新兴地主和自耕农要求打破束缚，进一步解放生产力，而变法是满足他们要求的最有效的途径。 · 战争的频繁也对各国提出变法的革新的要求。为了达到富国强兵的目的，各国纷纷进行变法。 · 法家思想的推广。 （2）目的：适应社会变动，实现富国强兵。 （3）性质：封建地主阶级的政治变革。 （4）内容： （5）影响： · 顺应历史潮流，集列国变法之长。 · 战国持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底的一次变法。 · 国富兵强，为秦统一中国奠基。 · 弊端：轻视教化，轻罪重罚。 3．教材链接： 史料阅读：苏秦描绘了战国时期齐国都城临淄的繁荣景象：临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博蹋鞠者。临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。 —《史记·苏秦列传》 教考衔接：材料描绘了临淄商业繁荣、市民生活丰富、人口稠密的景象，实质上反映了战国时期生产力提高（铁器牛耕推广）带来的经济飞跃、私营工商业崛起，以及城市经济功能增强、民众自我意识觉醒的社会转型趋势。 知识3 孔子和老子 1．孔子的思想 地位 儒家学派的创始人  思想核心 “仁”——关爱他人  政治思想  ①“为政以德”，以德治民。（进步）； ②“礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级制度。（保守） 代表阶级  代表奴隶主贵族阶级利益  教育思想  “有教无类”，兴办私学  文献整理 ①整理六经：《诗》《书》《礼》《易传》《春秋》②其思想都整理在《论语》中  2．老子的思想： 地位 道家学派的创始人 朴素唯物史观 ①“道”——天地万物本原 ②追求天人合一，道法自然 朴素辩证法 事物存在矛盾，矛盾的双方可以相互转化； 代表阶级   代表奴隶主贵族阶级利益 政治主张 无为而治；小国寡民 观点辑录 《老子》（《道德经》） 知识4 百家争鸣 1. 百家争鸣的背景： （1）经济：铁犁牛耕使用，生产力提高，井田制的瓦解，封建土地私有制逐步确立。 （2）政治：春秋战国时期，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸、兼并战争。 （3）阶级：新兴的地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用。 （4）思想文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。 （5）根本原因：春秋战国时期处于社会大变革。 2．百家争鸣的目的：稳定恢复社会秩序 3．百家争鸣的思想： 派别 代表人物 主要思想 儒家 孟子 ①政治思想：核心：仁政，民贵君轻；②人性论：人性善；③义利观：重义轻利；④富贵不能淫 荀子 ②人性恶①隆礼重法③“天行有常” ④“制天命而用之” 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 五行间“相生相胜”代表古代对自然界朴素的科学认识 墨家 墨子 ①代表下层平民利益 ②提倡节俭，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤” 法家 韩非子 ①代表地主阶级利益。 ②主张法治，控制臣民，中央集权。 4．百家争鸣的影响： ①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③共同发展，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 · 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则（仁、礼）。 · 道家思想构成了2000年传统思想的哲学基础。 · 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。 ④形成的思想传播到邻国及西方，对世界文明的发展起到重大推动作用。 ▲ 春秋时期青铜戈 图片解读：戈是春秋时期的格斗兵器。图为河南三门峡上村岭虢国墓出土的春秋时期青铜戈，戈上有“虢太子元徒戈”六字铭文。虢国墓主要是东周早年的遗迹。虢国在周平王东迁时随之迁至今河南三门峡。太子是国君的继承人， 通常由长子担任。元，就是这位虢国太子的名 字。徒，这里指徒步战斗，是“戈”的前缀，徒戈就是徒步战斗时使用的戈。铭文性质属物勒主名，“虢太子元”为器主，“徒戈”为器名。 重难拓展 1．春秋战国时期列国纷争的影响：①大国兼并小国，为国家的最终统一创造了条件。②促进了各地区、各民族的交流，有利于民族交融，逐渐形成华夏族。 ③战争迫使各国进行富国强兵的改革，推动了社会转型。 2．华夷之辩：或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于辨别华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。 3．各种经济形态的区分： ·自然经济是自给自足的经济，生产主要是为了直接满足生产生活需要，与商品经济对立。自然经济产生于原始社会，鸦片战争后开始瓦解。 ·小农经济，是以土地私有制为基础，以指以家庭为单位（个体经营）的自给自足的自然经济的一种形式。实行精耕细作，农业和家庭手工业相结合，是中国封建社会农业生产的基本模式。春秋战国时期形成，鸦片战争后开始瓦解。 ·自耕农经济，指拥有部分土地，是小农经济的一种形式。 ·租佃经济，属于小农经济的一部分，其核心特征是地主将土地出租给佃农，通过收取地租实现剥削，同时佃农在人身依附和经营自主权方面随时代发展逐步改善。 图片解读： 图中的空首布、三孔布、刀币、圜钱、蚁鼻钱、郢爰等各式春秋战国货币形制各不相同，能够直观反映出当时各地货币体系多样并存。周王室衰微、诸侯割据，各地区形成相对独立的经济区域，货币样式也依托各地生产习俗形成各自特色。这一现象实质上体现分封制走向瓦解，全国还没有形成统一的经济秩序，也说明春秋战国时期商品经济在不断发展。 重难拓展： 1．重农抑商： 重农抑商是中国古代封建王朝长期推行的基本经济政策，商鞅变法正式确立。主张重视农业、限制私营工商业发展。小农经济是国家赋税、徭役的根基，统治者担心商业分流农业劳动力、威胁统治秩序。抑商并非禁商，核心是压低商人地位、管控民间商业。前期利于稳固小农经济、安定社会；封建社会后期阻碍商品经济与新经济因素发展。本质是自然经济的产物，服务于专制集权统治。 2．荀子： 荀子是儒家学派代表人物，但其思想融合了法家思想。他批判性地继承和发扬了孔孟的仁政思想，提出了“隆礼重法”的学说，礼法兼施、王霸统一的思想是对礼法、王霸之争的总结，他对法家思想的借鉴，开启了儒法合流的先河，适应了战国末期社会转型的需要。 3．春秋战国时期的社会转型： ·政治制度：分封制崩溃，宗法制遭到破坏，中央集权雏形出现 ·选官制度：实行任命制度，形成官僚政治 ·经济制度：工商业私营化，授田制，土地私有或国有 ·社会结构：小家庭形成，贵族衰落，士阶层崛起 ·思想文化：思想解放，百家争鸣 ·教育制度：私学兴起，平民接受教育 4．概念解读： 【无为而治】强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。 【敬天保民】西周初年形成的政治思想。统治者汲取商朝灭亡教训，主张敬畏天命，同时重视民众力量、推行德治，认识到民心得失关乎国运。它是早期民本思想的源头，为后世儒家思想奠定基础。 区分：敬天保民≠近代民主，根本目的是维护奴隶主贵族统治，民众依旧没有政治权利。 学思之窗（教材P11） 商鞅由魏入秦后向秦孝公说：治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。——《史记 ·商君列传》 阅读上述材料，谈谈你对商鞅变法思想的认识。 【答案】这是商鞅主张变法的理论基础的核心内容。商鞅变法是一种政治体制改革，本质上是建立先进的封建地主生产关系。商鞅指出改革能使国家经济强盛，称王天下。 思考点（教材P13） 为什么在春秋战国时期出现了诸子百家学说？你能举出若干学派的核心思想内容吗？ 【答案】春秋战国社会大变革；王室衰微、诸侯争霸；铁犁牛耕推动经济发展；私学兴起，士人阶层活跃，针对时局提出不同治国主张，形成百家争鸣。 儒家（孔子）：仁、礼，为政以德；孟子主张仁政、民贵君轻；荀子主张礼法并施。 道家（老子）：顺应自然、无为而治；庄子追求精神自由。 法家（韩非）：以法治国，加强君主集权，顺应变革。 墨家（墨子）：兼爱、非攻、尚贤、节俭。 探究与拓展（教材P13） 问题探究 战国时期，新兴的地主阶级在许多国家掌握政权。他们为了打击旧的奴隶主贵族势力，建立封建政治和经济秩序，巩固新生政权，增强竞争实力，纷纷开展变法运动。如李悝在魏国推行变法，按照“食有劳而禄有功”的原则授予官职和爵位；主张“尽地力之教”，发展生产；颁布《法经》。吴起在楚国实行变法，“明法审令，捐不急之官”。 查阅战国变法的材料，结合时代背景与变法措施，说明各国纷纷开展变法运动的原因及其效果。 【答案】原因： （1）经济：铁犁牛耕使用，生产力提高，井田制的瓦解，封建土地私有制逐步确立。 （2）政治：春秋战国时期，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破坏，诸侯争霸、兼并战争。 （3）阶级：新兴的地主阶级崛起，“士”阶层的活跃和受重用。 （4）思想文化：私学兴起，从“学在官府”到“学在民间”。 （5）根本原因：春秋战国时期处于社会大变革。 效果： ①性质：是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 ②对当时：为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 ③对后世：成为后世思想文化的源头活水，影响深远。 学习拓展 春秋时期成书的《诗经》，汇集了西周到春秋时期的诗歌，是我国现存第一部诗歌总集，包括风、雅、颂三部分。《诗经》以四言诗为主，内容丰富，反映了当时社会的各方面，它的人文精神和现实主义传统对后世文学有重要影响。战国后期楚国贵族屈原继承《诗经》的优秀传统，采用楚国民歌方言，创造出一种句子较长的新诗歌体裁，称为“楚辞”。《离骚》《天问》是其代表作品。屈原的爱国主义精神是中华优秀传统文化的宝贵财富。 查阅《诗经》和“楚辞”中的经典篇章，体会其中的人文精神。 【答案】《诗经》汇集西周到春秋诗歌，分为风、雅、颂，奠定我国现实主义文学传统。《国风》直面普通民众生产、婚恋、徭役生活，关注普通人的情感与命运，蕴含朴素民本意识，体现重视人事、立足现实的人文精神。以《离骚》为代表的楚辞，吸收楚地文化特色，开创浪漫主义文学传统；屈原抒发忧国忧民的情怀、坚守高洁品格与革新理想，饱含深厚家国情怀与对理想信念的执着追求。二者并称 “风骚”，蕴含的人文精神，深刻影响后世文学与中华传统文化发展。 知识1 列国纷争与华夏认同随堂小测 1．晋国的韩赵魏三家大夫将晋国瓜分，齐国大夫田氏取代了原来的姜姓国君。这些事件反映了当时（　　） A．中央集权的削弱 B．华夏认同不断发展 C．诸侯国纷争不断 D．传统政治秩序瓦解 2．【新素养·时空史观】战国文献中出现了“九州”的地理概念，即当时人所知道的“天下”，按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域。这反映了当时（　　） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 知识2 经济发展与变法运动 3．观察下表内容可知，战国时期（　　） 诸侯国 变法人物 诸侯国 变法人物 秦国 商鞅 燕国 乐毅 魏国 李悝 赵国 赵武灵王 楚国 吴起 韩国 申不害 齐国 邹忌     A．国家由分裂走向统一 B．变法成为时代潮流 C．君主专制逐步地建立 D．商鞅变法效果显著 4．荀子在游历、观察了秦地的治理之后，认为秦之所以能够连着几代战胜东方各国是必然的，而不是偶然的、侥幸的，他甚至认为当时的秦国已经接近了“治之至也”。荀子的上述认识主要基于秦（　　） A．发动兼并战争灭亡了六国 B．兼用法家与各家思想治国 C．持续推行商鞅的变法之政 D．建立皇帝制及三公九卿制 5．春秋战国时期，诸侯国纷纷进行了变法运动，下表是部分改革措施。据此可知，春秋战国时期的改革浪潮（　　） 改革名称 改革部分内容 管仲改革 “相地而衰征”；“案其功而行赏，案其罪而行罚”。 李悝变法 “夺淫民之禄以来四方之士”；“尽地力之教”。 商鞅变法 “废井田，开阡陌”；奖励军功。 A．意在维护奴隶主阶级利益 B．均体现践行重农抑商政策 C．反映出富国强兵的需要 D．体现了不同思想学派的主张 知识3 孔子和老子 6．【新素养·史料实证】孔子曾率弟子周游卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。孔子去世后，其弟子“散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫……故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐”。这反映出春秋时期（　　） A．儒学传播范围较广 B．诸侯大多重用儒士 C．北方文化优势明显 D．私学已经普遍建立 7．孔子将“信”列为人最基本的五德之一，在《论语》中“信”字出现38次；《韩非子》中“信”字出现149次，为先秦诸子著作之最。这反映了当时（　　） A．儒法治国理念渐趋一致 B．社会变革亟需政治信用 C．法家更加注重道德修养 D．各国普遍实行以德治国 8．孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（　　） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 知识4 百家争鸣 9．【新素养·史料实证】战国古佚书《恒先》开篇即言“恒先无有（意即恒之先无一物，什么也没有）”，继而认为“先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。”与该意旨相似的学术流派是（　　） A．道家 B．儒家 C．法家 D．墨家 10．【2026·四川高考·2】下表为春秋战国时部分关于国家兴亡问题的观点。关于这些观点，解读最合理的是（　　） 学派 观点 儒家 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 墨家 若事上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。 道家 古之善为道者……常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 法家 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 A．诸子百家殊途同归 B．揭示了历史兴亡规律 C．承袭周人政治理念 D．源于先秦的民本思想 10 / 14 学科网（北京）股份有限公司 $