第1课 中华文明的起源与早期国家（备课笔记系列讲义）历史统编版中外历史纲要上

本讲义系统梳理中华文明从起源到早期国家的发展脉络，涵盖石器时代代表性文化遗存（如元谋人、北京人、仰韶文化、龙山文化）、部落联盟到夏商周的演变（炎黄联盟、禅让制、夏商内外服制、西周分封制与宗法制）及早期国家特征，构建完整知识支架。 该资料以史料实证为核心，整合《韩非子》等文献、甲骨文及青铜铭文，结合元谋人化石、牛河梁遗址等图片解读，强化时空观念。设教考衔接与随堂小测，课中助力教师授课，课后帮助学生巩固，培养对中华文明多元一体的认同与家国情怀。

第1课 中华文明的起源与早期国家 课标导航 了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。 知识1 石器时代的古人类和文化遗存 1.旧石器时代（距今1万年以前） （1）概念：距今约300万年～距今约1万年，以打制方法制作石器的时代。 （2）典型代表：云南元谋人（目前已知最早人种），距今约170万年；北京人，距今约70万至20万年。 （3） 生产生活： ①从事渔猎采集 ②过群居生活 ③学会用火 ④出现骨器 2.新石器时代： （1）概念：从距今约1万年前开始，以打磨结合的方法制作石器的时代。 （2）典型代表： 文化遗址 时间 活动区域 基本特征 仰韶文化 距今约7000至5000年前 黄河下游 ①大量使用陶器（储存等）。 ②开原始农业，饲养家畜,生活逐渐稳定。 ③种植粟（北方）、水稻（南方）。 ④掌握养蚕缫丝技术。 大汶口文化 河姆渡文化 长江下游 龙山文化 距今约5000年 黄河中下游 黑陶（“蛋壳陶”——胎壁薄如蛋壳，山东省博物馆有部分展品） 红山文化 北方辽河上游 玉器，出现大规模的祭坛和神庙（大规模=组织能力的提升） 良渚文化 长江下游 3.原始社会组织（生产关系） (1)阶段划分：分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。 (2)母系氏族社会：旧石器时代晚期出现，生产力十分低下，共同劳动，成果共享。（没有阶级差别，地位平等原始民主制） (3) 父系氏族社会： ①新石器时代晚期出现，社会贫富分化与不平等开始出现。 ②形成较大的部落甚至部落联盟。 ③私有制产生，阶级分化日益明显。 知识2从部落到国家 1、部落联盟： （1）三皇五帝时代： ①三皇：时代较早，神话色彩浓厚。（燧人氏、 伏羲氏、 神农氏） ②五帝： 黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾(ku)（高辛）、尧、舜 （2）炎黄联盟 过程：统一战争(阪泉之战、涿鹿之战)。 意义：形成华夏族(汉族)多元一体的特点与风格，炎黄部落联盟，被后世尊为华夏始祖。 （3）“禅让”：部落联盟首领传给贤德之人。 （4）万邦时代：邦国林立；具备了国家的初始形态。 2.夏朝相关知识点： 3.教材链接： 史料阅读：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎；近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。——《韩非子 ·五蠹》 教考衔接：此段可用于证明法家历史进化观：韩非以有巢氏、燧人氏、鲧禹、汤武为例，说明不同时代面临不同问题，治理方式须因时变革，反对儒墨“法先王”，此段材料强调变法革新，为战国改革提供理论依据。同时，材料内容涉及远古传说，具有一定的史料价值，但使用时需注意其文学性，需要辨别真伪。 历史纵横：夏商时期的历法夏商时期，人们对天文、星象有一定认识。夏朝历法《夏小正》，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容。到商朝，夏历改进为殷历。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法。 教考衔接：古人观测天象、物候，划分季节，制定历法以指导农时。如《夏小正》载物候农事，商代殷历和干支纪日强化时间管理，确保播种、收获不误时节。精确历法直接关系农业收成，进而影响社会秩序与国家治理，体现了“观象授时”对早期文明发展的基础性作用，也反映古代科技与生产实践的紧密结合。 知识3 商和西周 1.商朝： 中国信史的开端 建立者 汤 时间 公元前1600年 都城 都城：前期屡次迁都，商王盘庚迁都至殷(今河南安阳)，自此安定 政治 ①商王是最高统治者，商王以下设尹及各类事务官。 ②内外服制： · 内服：直接控制的王畿地区 · 外服：间接控制的方国和部落 灭亡 纣王暴政；武王伐纣（牧野之战）公元前1046年，商朝灭亡 2.周朝： 建立 公元前1046年，周武王，定都镐京（今陕西西安） 地位 我国奴隶制社会经济由繁荣转向衰落的时期 制度 宗法制、分封制、礼乐制、井田制 衰亡 （1）衰落： ①标志：公元前841年“国人暴动”。 ②原因：周厉王贪财好利，为政暴虐。 ③结果：周厉王出逃，周公、召公共同执政，史称共和行政；西周从此走向衰落。 （2）结束：公元前771年，犬戎族攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 公元前770年，周平王东迁洛阳，东周开始（也即春秋的开始）。 3.宗法制—权力继承制度 历史纵横：宗法制是以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，实行嫡长子继承制。在姬姓宗亲内，周王是大宗，诸侯是小宗。在诸侯国内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此类推，层层区别。西周时期，分封制与宗法制的结合，形成政权与族权的结合。《左传 ·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。” 教考衔接：根据材料,全面认识宗法制。 · 目的：解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。 性质：把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度(与分封制互为表里)。 · 特点：①嫡长子继承制（核心）②严格的大宗和小宗体系 ③族权与政权的结合（实质按血缘关系分配政治权利） ④家国同构 · 宗法制作用： 对当时：①保障各级贵族“世卿世禄”的特权。 ②有利于凝聚宗族，防止内部纷争。 ③强化王权，维护西周统治。 对后世：①封建政治：皇位继承、崇宗敬祖、家国同治。 ②社会习俗：家谱修订、建庙立祠、祭祖扫墓。 ③思想观念：等级观念、男尊女卑、忠孝观念。 · 结局：春秋战国逐渐崩溃，但其宗法观念仍存。 4.分封制——权力财产分配制度 · 目的：封邦建国，以藩屏周（巩固周王室的统治） · 概况： 分封对象 同姓亲族（主体）（晋/燕/卫/鲁）、功臣（齐）、姻亲、先代贵族（宋） 分封内容 授土、授民 诸侯义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡税、朝觐述职 诸侯权利 实行再分封，设置官员、建立武装、征派赋役等 等级序列 形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级结构 · 特点： ①层层分封，等级森严 ②带有宗族血缘色彩 ③周王乃天下共主，诸侯具有独立性 · 作用： ①扩大了西周的统治范围 ②周王确立了天下共主的地位，加强了对地方的统治 ③传播了周文化，推动了民族交融与文化认同，为中华民族的形成奠定了基础 ④诸侯国具有较大的独立性，后期形成了分裂割据局面 · 解体：春秋时期，贵族等级分封制开始解体 5. 礼乐制——权力的认同 · 内容：表示等级制度的仪式、器具、称谓。 · 作用： ①是维护分封制、宗法制的工具。 ②形成文化认同，成为儒家思想的核心。 6. 井田制——奴隶社会的土地国有制（实质是周天子代表的国家所有制）。 其性质特征如下：【简化背诵版本见右侧】 · 所有权：土地归国家所有，即“普天之下，莫非王土”，严禁买卖。 · 经营形式：土地划分为“井”字形方块，分为公田与私田。奴隶或庶民集体耕作，先服劳役于公田，后治私田，以劳役地租形式剥削剩余劳动。 · 瓦解：春秋战国时期，随着铁犁牛耕的推广，生产力飞跃，私田大量开垦，公田荒废，井田制逐渐瓦解，最终被封建土地私有制取代。 7. 商周时期的经济、文化、社会生活 · 经济 农业 （主要生产部门） ⑴生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质工具，青铜农具极少（青铜在此时主要用作祭祀礼器或用于兵器） ⑵土地制度：①原始社会时期：土地公有制，归氏族公社所有；②商周时期：井田制，奴隶主土地国有制，土地不能随意买卖（后期私下出现买卖）； ⑶耕作方式：原始社会：刀耕火种（粗放型农业）； 奴隶社会 ：集体劳作（千耦其耘） 手工业 青铜铸造是主要部门，种类繁多。 商业 “工商食官”——工商业被官府控制。 · 文化与社会生活 文字 商朝形成中国最早的成熟文字——甲骨文；西周金文、青铜铭文（镌刻在青铜器上） 青铜文化 商周劳动人民创造了灿烂的青铜文化（代表作有司母戊鼎、四羊方尊，三星堆遗址（四川成都）） 历法（与农业关系较大） 夏朝《夏小正》；商朝殷历； 教育 学在官府（奴隶主贵族阶层垄断文化教育权） 民本思想 周公“敬天保民”（早起民本思想出现，“人”的作用在凸显） 图片解读：1965年发现于云南元谋的两枚古人类上门齿化石，属直立人早期类型。齿冠粗大、舌面有复杂铲形结构，咬合面磨损深重，显示以粗糙植物为主食。经古地磁测定，年代约距今170万年，是东亚迄今最早的确切古人类化石证据，为研究直立人起源与迁徙提供了关键标尺，也证明长江流域在早期人类演化中占据重要地位。 图片解读：陕西西安临潼姜寨聚落遗址反映了由五个大家族组成的一个氏族公社。它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大。这说明此时生产力水平较低，产品没有剩余，尚未产生贫富分化现象，处于母系氏族社会时期。 图片解读： 【红山文化牛河梁遗址】20世纪80年代发现于辽宁朝阳凌源市和建平县交界处牛河梁的山梁上，距今5000多年。山梁上有一座女神庙，女神庙遗址周围分布着许多积石家和祭坛。积石冢用石头砌成，或长方形或圆形，中间有较大的石椁，随葬品以玉器为主。数座积石冢构成一个墓群。积石冢以祭坛为中心，规模宏大，当为部落或部族共同祭祀天地神和祖先的地方。牛河梁遗址的祭坛和积石冢，反映了当时社会等级的分化和权力神圣化，被誉为中华文明诞生的曙光。本图中的圆形遗址为祭坛，左侧为大型积石冢。 【良渚古城城墙分布范围示意图】良渚文化是长江下游地区新石器时代晚期文化，因浙江杭州余杭良渚遗址得名。2006年，在以余杭莫角山为中心的地区发现良渚古城，古城南北长1800—1900米、东西宽1500—1700米，总面积达290多万平方米。平面布局略呈圆角长方形，正南北方向。城墙底部以石块铺垫为基础，在石头基础上用黄色黏土堆筑而成。城墙内外有壕沟。良渚古城的发现丰富了良渚文化内涵，也为中华文明起源提供了实证。 图片解读： 殷墟是殷商王朝后期的都城遗址，位于河南安阳西北郊洹河两岸，面积约为36平方千米，发现于20世纪初。自盘庚迁都于此至纣王亡国，商一直以此为都城。殷墟出土甲骨15万余片。甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字，虽有原始图画的痕迹，但已经是一种比较成熟系统的文字。甲骨文的内容主要是记录商王占卜的卜辞。殷墟甲骨文是研究商朝文明和中国文字起源的重要资料。 图片解读： 尊是古代的盛酒器。这件青铜尊的铸造者是西周早期的贵族何，故名何尊，现藏于宝鸡青铜器博物院。何尊于1963年出土于陕西宝鸡贾村，高38.8厘米，口径28.6厘米，重14.6千克。它的花纹华丽繁复，主图案是饕餮，装饰有蕉叶纹和蛇纹，是尊贵和威严的象征。何尊内底铸有铭文12行122字，记载了周成王依照其父周武王的遗愿，在洛邑(今河南洛阳)营建陪都成周的事迹，以及周成王对何的勉励与告诫国”诫。铭文中的“宅兹中国”,是关于“中四 一词是日一坷最早的记载。这里的“中国”是一个地理概念，指国之中央。“宅兹中国”大意为居住在天下之中。 重难拓展 1. 信史：指有同时期文字记载，且有文物遗迹等实物可以印证的历史。（王国维的二重证据法：史书的记载和发掘的出土文物相互验证） 2. 家国同构：“家国同构”是中国古代西周宗法制与分封制结合的产物，指家庭、家族与国家在组织结构上高度统一。其核心是嫡长子继承制，天子为天下大宗，诸侯、大夫相对为小宗，形成血缘与政治等级合一的宗法体系。儒家将其升华为“修身齐家治国平天下”，强调孝亲与忠君一体。这一模式强化了君主权威，巩固了基层治理，是理解古代政治伦理和社会稳定的关键。 3. 井田制特点： ①土地层层分封，世代享用 ②只有使用权，没有所有权，不能转让与买卖。 ③受封者还要向国王交纳贡赋。 ④土地由奴隶和庶民集体耕种 4. 礼乐制： 礼——泛指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式。 乐——指音乐、舞蹈、歌咏等。 礼的意义与作用在于使贵贱有等，各安其分。乐的作用在于上下“和同”。各级贵族各安其位，不得僭越，以维护等级秩序。但可以共同欣赏以使上下“和同”。 5. 西周三大制度之间的关系： 6. 中国早期国家的特征： · 政治： ①神权与王权相结合，迷信色彩浓厚； ②血缘与政治紧密结合，家国同构； ③最高统治者尚未实现权力的高度集中； ④原始民主遗风尚存，“国人”通过舆论影响朝政，君主权力受到制约。 · 经济： ①井田制，土地国有集体耕作 ②青铜铸造发达。 · 文化： ①礼乐制度； ②甲骨文 ； ③开始形成统一的心理文化认同； ④早期民本思想。 7. 多元一体： “多元”是指各民族各有其起源、形成、发展的历史，文化既各具特点，又相互区别，呈现出多样性的特点。“一体”是指中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，这56个民族已结合成相互依存统一而不可分割的整体。多元聚为一体，一体容纳多元。“多元一体”既体现了充分尊重“多元”,坚持平等和谐，又凸显了高度认同“一体”,不断同心聚力。 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 常考分封制的作用及其与宗法制的关系 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 常考代表性文化遗存及其所在地域 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 常考青铜农具不普及，此时农具材质多为木石骨 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 奴隶主土地国有制度 思考点（教材P2） 中国是远古人类的重要起源地。观察《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，你能指出中国早期人类分布的基本特点吗？ 【答案】 1．分布广泛，多元化特征。 2．主要分布在大江、大河流域土地肥沃、水源充足的地方。 学思之窗（教材P5） 关于启的继位，古书有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。” 关于启的继位，为什么会出现上述不同说法？ 【答案】关于启继位的不同说法目前还不能确定孰是孰非，这反映了从公天下的禅让制到家天下的世袭制转变过程，并非一帆风顺。根据《史记·夏本纪》的记载，禹先举荐培养了皋陶，因皋陶早卒，禹又举荐益作为接班人，说明禅让制在禹的时代仍有很大影响，他还不敢明目张胆地将位置传给启。《战国策》以及《史记》中关于启和益、有扈氏的冲突也具有很高的可信度，说明这一转变并非理想化的风平浪静。 思考点（教材P6） 商朝为什么推行内外服制？ 【答案】商朝是中国早期国家，社会生产力水平不高，社会组织中的血缘关系尚未完全被打破，商朝没有能力对王畿之外的广大地区实行直接控制，所以内外服制是当时能够达到有效统治的最佳方式。 探究与拓展（教材P7-8） 问题探究 人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》 上述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？ 【答案】这两则材料反映了西周统治者从重神观念向重人观念的转变，统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重大影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想，以及历代以民为本、民为邦本的呼声，在治国理政上发挥出积极作用。中国历史上国家治理比较好的时期，也是民本思想受到重视的时期。 我国考古学家苏秉琦在《关于重建中国史前史的思考》中说：“相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的……中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成一个统一的多民族国家并在数千年来始终屹立在世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。” 阅读这段话，查阅相关史前文化遗址的考古资料，考察其分布特点，就中华文明的多源性与统一性问题谈谈自己的认识。 【答案】考古发现证明，黄河流域、长江流域、珠江流域、西辽河流域、北方草原文化区，都是中华文明的摇篮，呈现出多源性。但中华文明起源又表现出统一性，即以中原为核心的文明具有相对的稳定性，是主干，对周边产生深刻影响。夏商西周早期王朝国家都是在这一区域形成并发展起来的。 随堂小测 知识1 石器时代的古人类和文化遗存 1.龙山文化的崇亮陶以“薄如纸、亮如漆”的特点闻名，其制作需经过选料、制坯、修胎、纹饰雕刻、烧制等复杂工序；此外，陶器上刻有某些纹饰和文字符号，有学者推测其作用为在宗教仪式中与神灵沟通。由此可见，在龙山文化中（　　） A．形成具有组织化和分工明确的社会结构 B．出现早期文字体系并由此迈入文明时代 C．宗教仪式是政治生活里不可或缺的环节 D．制陶工艺的复杂说明已出现独立手工业 【答案】A 【解析】从材料中黑陶制作需经选料、制坏、修胎、纹饰雕刻、烧制等多道复杂工序，可见需要多人协作与专门技能，结合龙山文化时期社会分层与专业化生产的史实，反映出社会结构已具有组织化和分工明确的特点，故选A项；陶器上刻有符号，但学者推测其用于宗教仪式沟通，这些符号并非系统文字，且文明时代以文字、城市、国家等为标志，龙山文化尚未完全进入文明时代，排除B项；纹饰可能与宗教仪式相关，但材料未证明宗教仪式是日常生活不可或缺的环节，龙山文化中宗教活动存在但非普遍必需，排除C项；制陶工艺复杂反映技术分工，但独立手工业需专门作坊和全职工匠，龙山文化时期手工业多依附农业，未完全独立，排除D项。 2.下图为各地古代文化遗址中出土的双联璧玉器。这可以印证古代（　　） A．经济文化的传承与交流 B．逐渐趋同的精神文化信仰 C．中华文明由多元到一体 D．氏族部落向国家形态演进 【答案】A 【解析】图片展示了距今约6000—4600年之间的辽宁建平、山东邹城等不同地区新石器时代晚期遗址出土的双联璧玉器，不同地域的文化遗址中出现形制相近的双联璧玉器，说明当时存在跨区域的文化传播、技术交流或物品流通，印证了经济文化的传承与交流，故选A项；仅从玉器形制无法直接推断精神文化信仰“趋同”，且“趋同”表述过于绝对，新石器时代各区域文化仍保持多元特色，排除B项；“中华文明由多元到一体”—— 这是中华文明起源的宏观特征，但本题仅展示了单一器物类型的分布，不足以印证“到一体”的演进过程，这个过程需要多维度、长时段的证据支撑（如都城遗址、礼制系统、文字雏形、区域整合遗迹等），而题干仅靠 “相似形制的玉器分布”，无法证明 “一体化” 的政治、文化整合过程，排除C项；双联璧玉器属于手工业与礼器范畴，无法直接体现氏族部落向国家形态演进的政治结构变化，排除D项。 3.龙山时代是新石器时代晚期至金石并用时代的考古学文化阶段，其遗存主要分布于黄河中下游流域。图1为截止1997年已发现的龙山聚落分布状况图。它反映出当时（　　） 图1 A．跨区域的交流频繁 B．南方经济水平较为落后 C．邦国林立格局形成 D．中原地区核心地位显现 【答案】D 【解析】龙山时代的聚落格局呈现“多元一体有核心”的特征，中原地区形成了王湾三期、陶寺文化等多个相对独立的文化类型，其中陶寺遗址发现300万平方米城址，已具备早期城市的政治功能，成为区域文明的核心节点。同时，豫西晋西南地区通过吸收周边文化因素，形成了独具特色的文明演进模式，为中华文明从多元走向一体化奠定了基础，故选D项；龙山时代虽存在文化交融，但题目未提供“贸易”或“技术传播”的证据，该选项推断过度，排除A项；南方聚落分布稀疏不等于经济水平落后——长江下游的良渚文化、中游的石家河文化已进入早期文明阶段，农业和手工业技术并不逊于中原，排除B项；龙山时代虽出现陶寺、石峁等大型城址，但“林立”一词夸大了政治实体数量。多数聚落仍为小型社群，尚未形成成熟的邦国体系，排除C项。 知识2 从部落到国家 4.【新素养·时空观念】下列各项为黄河流域不同时期的古代遗址示意图，其中与陶寺遗址特征相符的是（　　） 【答案】C 【解析】陶寺是龙山文化晚期黄河流域早期的都邑遗址，标志性遗存有宫城（宫殿）、仓储区、观象台、分层居住区（下层贵族、普通居民）、王族墓地、独立手工业作坊区，具备了早期国家的雏形，C项图中城内分区清晰：宫城+宫殿、仓储区、下层贵族居住区、普通居民居住区、王族墓地、标志性观象台、手工业作坊区，完全匹配陶寺遗址考古布局特征，故选C项；A项图中布局为壕沟环绕、分散家族房屋、氏族公共墓地、制陶作坊，属于原始氏族聚落，无宫城、观象台，阶级分化现象，与陶寺遗址的特征不符，排除A项；冶铁、铸钱是汉代手工业，陶寺遗址为新石器时代晚期的遗存，不存在铁器、金属铸币，排除B项；青铜铸造成熟于夏商周，陶寺仅少量小件铜器，无大规模青铜作坊与窖藏，排除D项。 知识3 商和西周 5.夏商时期的青铜器装饰花纹大都用兽面纹，偶可见单字铭文，而到西周中晚期渐被瓦棱纹和波曲纹取代，并铸有长篇记事体铭文，记录王室的重大政治活动和历史事件。这一变化反映出（　　） A．人文精神得到发展 B．君主借神权强化王权 C．社会转型趋势加强 D．审美倾向日益客观化 【答案】A 【解析】从夏商到西周中晚期，青铜器纹饰由兽面纹变为瓦棱纹和波曲纹，铭文从单字发展为长篇记事体，记录王室重大活动和历史事件，这体现了关注点从神秘祭祀向现实人事的转移，反映了人文精神的发展，西周强调“敬天保民”，注重德治与历史记载，故选A项；君主借神权强化王权符合夏商兽面纹承载神权的特征，与西周中晚期的变化不符，排除B项；西周仍处于奴隶制社会，此时尚未出现明确的社会转型趋势，排除C项；审美倾向的变化并非朝向客观化，而是从神权色彩转向关注现实人事，排除D项。 6．商朝甲骨文是一种古老文字（兼具表意和表音功能），其造字方法蕴含着丰富的古代社会信息（如图1所示酒、雨、燔、牢）。图中这些文字信息可以用来佐证（　　） 图1 A．国家官僚机构的设置 B．手工分工的细密 C．农业生产活动的进步 D．天文历法的发展 【答案】C 【解析】图中“酒”与粮食酿酒相关，“雨”关乎农业灌溉与收成，“燔”体现农业生产中的烧荒或祭祀用的农事相关操作，“牢”指代饲养的家畜，这些均与农业生产及配套的农牧活动密切相关，能佐证农业生产活动的进步，故选C项；国家官僚机构设置涉及官职、行政体系等内容，图中文字无相关官职或行政运作的信息，无法佐证，排除A项；手工分工细密体现在不同手工业工种的分化与专业化，图中文字未涉及各类手工业工种的相关内容，无法体现，排除B项；天文历法发展侧重纪年、节气制定等天文观测与时间推算内容，图中仅“雨”和天气相关，但未体现系统的历法制定信息，无法佐证，排除D项。 7.【新素养·史料分析】《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（“来牟”指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（　　） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产促进人口增长 C．实现了对地方的直接控制 D．周天子借助神权压制诸侯 【答案】A 【解析】材料中“贻我来牟”指上帝赐予谷物，体现重视农业；“帝命率育”表明天命命令普遍 养育人民，无疆界界限，显示天命观与农业生产的结合，西周时期周王以“天命”为统治依据，推行敬天 保民思想，将农业丰收与天命相联系，故选A项；材料强调天命赐谷养育，未提及人口增长的具体过程， 且西周人口增长是长期效应，非材料主旨，排除B项；材料“无此疆尔界”是天命理想化表述，西周实行 分封制，对地方通过诸侯间接控制，并未实现直接统治，排除C项；材料中“帝”指至上神，天命命令普 惠所有人，无疆界之分，侧重天赐福祉，而非周天子借助神权压制诸侯，排除D项。 8.据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（　　） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 【答案】D 【解析】西周早中期，周王下令让伯晨回封地继承恒侯之位，并赏赐物品、嘱托其遵从命令，这反映出周 天子拥有对诸侯的任命权力，符合西周时期周天子作为天下共主，掌握诸侯分封与任命权的史实，故选D 项；西周早中期礼乐制度正处于鼎盛阶段，并非重建，排除A项；西周分封制的标准除血缘外，还有功臣、 先代贵族等，并非唯一，排除B项；宗法制度在西周早中期处于稳固发展状态，尚未面临崩溃，崩溃是在 春秋战国时期，排除C项。 9.史料记载，西周以血缘宗亲划定等级，分封子弟、功臣建立诸侯国；周天子既是天下共主，亦是宗族大宗，家国治理规则高度合一。这一现象集中体现了西周（　　） A．依靠分封实现疆域永久稳固 B．地方诸侯完全听命于周天子 C．宗族伦理融入国家政治体系 D．礼乐制度维系社会阶层流动 【答案】C 【解析】西周以血缘宗亲划定等级，周天子既是天下共主又是宗族大宗，家国治理规则合一，这表明宗族 伦理与国家政治深度融合，将宗族内的亲疏等级纳入国家治理体系，构建了家国同构的政治模式，故选C 项；分封制下诸侯国实力壮大后会威胁周天子权威，西周后期出现诸侯割据，疆域无法永久稳固，排除A 项；西周后期周天子势力衰微，诸侯逐渐不再完全听命，甚至出现诸侯争霸，排除B项；礼乐制度的作用 是维护等级秩序，而非维系社会阶层流动，且阶层流动在西周的等级制度下受到严格限制，排除D项。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 中华文明的起源与早期国家 课标导航 了解石器时代中国境内有代表性的文化遗存，认识它们与中华文明起源以及私有制、阶级和国家产生的关系。 通过甲骨文、青铜铭文及其他文献记载，了解私有制、阶级和早期国家的起源特征。 知识1 石器时代的古人类和文化遗存 1.旧石器时代（距今1万年以前） （1）概念：距今约300万年～距今约1万年，以打制方法制作石器的时代。 （2）典型代表：云南元谋人（目前已知最早人种），距今约170万年；北京人，距今约70万至20万年。 （3） 生产生活： ①从事渔猎采集 ②过群居生活 ③学会用火 ④出现骨器 2.新石器时代： （1）概念：从距今约1万年前开始，以打磨结合的方法制作石器的时代。 （2）典型代表： 文化遗址 时间 活动区域 基本特征 仰韶文化 距今约7000至5000年前 黄河下游 ①大量使用陶器（储存等）。 ②开原始农业，饲养家畜,生活逐渐稳定。 ③种植粟（北方）、水稻（南方）。 ④掌握养蚕缫丝技术。 大汶口文化 河姆渡文化 长江下游 龙山文化 距今约5000年 黄河中下游 黑陶（“蛋壳陶”——胎壁薄如蛋壳，山东省博物馆有部分展品） 红山文化 北方辽河上游 玉器，出现大规模的祭坛和神庙（大规模=组织能力的提升） 良渚文化 长江下游 3.原始社会组织（生产关系） (1)阶段划分：分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。 (2)母系氏族社会：旧石器时代晚期出现，生产力十分低下，共同劳动，成果共享。（没有阶级差别，地位平等原始民主制） (3) 父系氏族社会： ①新石器时代晚期出现，社会贫富分化与不平等开始出现。 ②形成较大的部落甚至部落联盟。 ③私有制产生，阶级分化日益明显。 知识2从部落到国家 1、部落联盟： （1）三皇五帝时代： ①三皇：时代较早，神话色彩浓厚。（燧人氏、 伏羲氏、 神农氏） ②五帝： 黄帝（轩辕）、颛顼（高阳）、帝喾(ku)（高辛）、尧、舜 （2）炎黄联盟 过程：统一战争(阪泉之战、涿鹿之战)。 意义：形成华夏族(汉族)多元一体的特点与风格，炎黄部落联盟，被后世尊为华夏始祖。 （3）“禅让”：部落联盟首领传给贤德之人。 （4）万邦时代：邦国林立；具备了国家的初始形态。 2.夏朝相关知识点： 3.教材链接： 史料阅读：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎；近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。——《韩非子 ·五蠹》 教考衔接：此段可用于证明法家历史进化观：韩非以有巢氏、燧人氏、鲧禹、汤武为例，说明不同时代面临不同问题，治理方式须因时变革，反对儒墨“法先王”，此段材料强调变法革新，为战国改革提供理论依据。同时，材料内容涉及远古传说，具有一定的史料价值，但使用时需注意其文学性，需要辨别真伪。 历史纵横：夏商时期的历法夏商时期，人们对天文、星象有一定认识。夏朝历法《夏小正》，载有一年中各个月份的物候、天象、气象和农事等内容。到商朝，夏历改进为殷历。干支纪日法是商朝历法的最大成就，是世界上延续至今的最长的纪日方法。 教考衔接：古人观测天象、物候，划分季节，制定历法以指导农时。如《夏小正》载物候农事，商代殷历和干支纪日强化时间管理，确保播种、收获不误时节。精确历法直接关系农业收成，进而影响社会秩序与国家治理，体现了“观象授时”对早期文明发展的基础性作用，也反映古代科技与生产实践的紧密结合。 知识3 商和西周 1.商朝： 中国信史的开端 建立者 汤 时间 公元前1600年 都城 都城：前期屡次迁都，商王盘庚迁都至殷(今河南安阳)，自此安定 政治 ①商王是最高统治者，商王以下设尹及各类事务官。 ②内外服制： · 内服：直接控制的王畿地区 · 外服：间接控制的方国和部落 灭亡 纣王暴政；武王伐纣（牧野之战）公元前1046年，商朝灭亡 2.周朝： 建立 公元前1046年，周武王，定都镐京（今陕西西安） 地位 我国奴隶制社会经济由繁荣转向衰落的时期 制度 宗法制、分封制、礼乐制、井田制 衰亡 （1）衰落： ①标志：公元前841年“国人暴动”。 ②原因：周厉王贪财好利，为政暴虐。 ③结果：周厉王出逃，周公、召公共同执政，史称共和行政；西周从此走向衰落。 （2）结束：公元前771年，犬戎族攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。 公元前770年，周平王东迁洛阳，东周开始（也即春秋的开始）。 3.宗法制—权力继承制度 历史纵横：宗法制是以血缘亲疏与嫡庶来确定继承关系和名分的制度，实行嫡长子继承制。在姬姓宗亲内，周王是大宗，诸侯是小宗。在诸侯国内，诸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此类推，层层区别。西周时期，分封制与宗法制的结合，形成政权与族权的结合。《左传 ·桓公二年》记载：“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人工商各有分亲，皆有等衰。” 教考衔接：根据材料,全面认识宗法制。 · 目的：解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。 性质：把血缘纽带同政治关系结合起来的一种制度(与分封制互为表里)。 · 特点：①嫡长子继承制（核心）②严格的大宗和小宗体系 ③族权与政权的结合（实质按血缘关系分配政治权利） ④家国同构 · 宗法制作用： 对当时：①保障各级贵族“世卿世禄”的特权。 ②有利于凝聚宗族，防止内部纷争。 ③强化王权，维护西周统治。 对后世：①封建政治：皇位继承、崇宗敬祖、家国同治。 ②社会习俗：家谱修订、建庙立祠、祭祖扫墓。 ③思想观念：等级观念、男尊女卑、忠孝观念。 · 结局：春秋战国逐渐崩溃，但其宗法观念仍存。 4.分封制——权力财产分配制度 · 目的：封邦建国，以藩屏周（巩固周王室的统治） · 概况： 分封对象 同姓亲族（主体）（晋/燕/卫/鲁）、功臣（齐）、姻亲、先代贵族（宋） 分封内容 授土、授民 诸侯义务 镇守疆土、随从作战、交纳贡税、朝觐述职 诸侯权利 实行再分封，设置官员、建立武装、征派赋役等 等级序列 形成了“天子—诸侯—卿大夫—士”的等级结构 · 特点： ①层层分封，等级森严 ②带有宗族血缘色彩 ③周王乃天下共主，诸侯具有独立性 · 作用： ①扩大了西周的统治范围 ②周王确立了天下共主的地位，加强了对地方的统治 ③传播了周文化，推动了民族交融与文化认同，为中华民族的形成奠定了基础 ④诸侯国具有较大的独立性，后期形成了分裂割据局面 · 解体：春秋时期，贵族等级分封制开始解体 5. 礼乐制——权力的认同 · 内容：表示等级制度的仪式、器具、称谓。 · 作用： ①是维护分封制、宗法制的工具。 ②形成文化认同，成为儒家思想的核心。 6. 井田制——奴隶社会的土地国有制（实质是周天子代表的国家所有制）。 其性质特征如下：【简化背诵版本见右侧】 · 所有权：土地归国家所有，即“普天之下，莫非王土”，严禁买卖。 · 经营形式：土地划分为“井”字形方块，分为公田与私田。奴隶或庶民集体耕作，先服劳役于公田，后治私田，以劳役地租形式剥削剩余劳动。 · 瓦解：春秋战国时期，随着铁犁牛耕的推广，生产力飞跃，私田大量开垦，公田荒废，井田制逐渐瓦解，最终被封建土地私有制取代。 7. 商周时期的经济、文化、社会生活 · 经济 农业 （主要生产部门） ⑴生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质工具，青铜农具极少（青铜在此时主要用作祭祀礼器或用于兵器） ⑵土地制度：①原始社会时期：土地公有制，归氏族公社所有；②商周时期：井田制，奴隶主土地国有制，土地不能随意买卖（后期私下出现买卖）； ⑶耕作方式：原始社会：刀耕火种（粗放型农业）； 奴隶社会 ：集体劳作（千耦其耘） 手工业 青铜铸造是主要部门，种类繁多。 商业 “工商食官”——工商业被官府控制。 · 文化与社会生活 文字 商朝形成中国最早的成熟文字——甲骨文；西周金文、青铜铭文（镌刻在青铜器上） 青铜文化 商周劳动人民创造了灿烂的青铜文化（代表作有司母戊鼎、四羊方尊，三星堆遗址（四川成都）） 历法（与农业关系较大） 夏朝《夏小正》；商朝殷历； 教育 学在官府（奴隶主贵族阶层垄断文化教育权） 民本思想 周公“敬天保民”（早起民本思想出现，“人”的作用在凸显） 图片解读：1965年发现于云南元谋的两枚古人类上门齿化石，属直立人早期类型。齿冠粗大、舌面有复杂铲形结构，咬合面磨损深重，显示以粗糙植物为主食。经古地磁测定，年代约距今170万年，是东亚迄今最早的确切古人类化石证据，为研究直立人起源与迁徙提供了关键标尺，也证明长江流域在早期人类演化中占据重要地位。 图片解读：陕西西安临潼姜寨聚落遗址反映了由五个大家族组成的一个氏族公社。它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大。这说明此时生产力水平较低，产品没有剩余，尚未产生贫富分化现象，处于母系氏族社会时期。 图片解读： 【红山文化牛河梁遗址】20世纪80年代发现于辽宁朝阳凌源市和建平县交界处牛河梁的山梁上，距今5000多年。山梁上有一座女神庙，女神庙遗址周围分布着许多积石家和祭坛。积石冢用石头砌成，或长方形或圆形，中间有较大的石椁，随葬品以玉器为主。数座积石冢构成一个墓群。积石冢以祭坛为中心，规模宏大，当为部落或部族共同祭祀天地神和祖先的地方。牛河梁遗址的祭坛和积石冢，反映了当时社会等级的分化和权力神圣化，被誉为中华文明诞生的曙光。本图中的圆形遗址为祭坛，左侧为大型积石冢。 【良渚古城城墙分布范围示意图】良渚文化是长江下游地区新石器时代晚期文化，因浙江杭州余杭良渚遗址得名。2006年，在以余杭莫角山为中心的地区发现良渚古城，古城南北长1800—1900米、东西宽1500—1700米，总面积达290多万平方米。平面布局略呈圆角长方形，正南北方向。城墙底部以石块铺垫为基础，在石头基础上用黄色黏土堆筑而成。城墙内外有壕沟。良渚古城的发现丰富了良渚文化内涵，也为中华文明起源提供了实证。 图片解读： 殷墟是殷商王朝后期的都城遗址，位于河南安阳西北郊洹河两岸，面积约为36平方千米，发现于20世纪初。自盘庚迁都于此至纣王亡国，商一直以此为都城。殷墟出土甲骨15万余片。甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字，虽有原始图画的痕迹，但已经是一种比较成熟系统的文字。甲骨文的内容主要是记录商王占卜的卜辞。殷墟甲骨文是研究商朝文明和中国文字起源的重要资料。 图片解读： 尊是古代的盛酒器。这件青铜尊的铸造者是西周早期的贵族何，故名何尊，现藏于宝鸡青铜器博物院。何尊于1963年出土于陕西宝鸡贾村，高38.8厘米，口径28.6厘米，重14.6千克。它的花纹华丽繁复，主图案是饕餮，装饰有蕉叶纹和蛇纹，是尊贵和威严的象征。何尊内底铸有铭文12行122字，记载了周成王依照其父周武王的遗愿，在洛邑(今河南洛阳)营建陪都成周的事迹，以及周成王对何的勉励与告诫国”诫。铭文中的“宅兹中国”,是关于“中四 一词是日一坷最早的记载。这里的“中国”是一个地理概念，指国之中央。“宅兹中国”大意为居住在天下之中。 重难拓展 1. 信史：指有同时期文字记载，且有文物遗迹等实物可以印证的历史。（王国维的二重证据法：史书的记载和发掘的出土文物相互验证） 2. 家国同构：“家国同构”是中国古代西周宗法制与分封制结合的产物，指家庭、家族与国家在组织结构上高度统一。其核心是嫡长子继承制，天子为天下大宗，诸侯、大夫相对为小宗，形成血缘与政治等级合一的宗法体系。儒家将其升华为“修身齐家治国平天下”，强调孝亲与忠君一体。这一模式强化了君主权威，巩固了基层治理，是理解古代政治伦理和社会稳定的关键。 3. 井田制特点： ①土地层层分封，世代享用 ②只有使用权，没有所有权，不能转让与买卖。 ③受封者还要向国王交纳贡赋。 ④土地由奴隶和庶民集体耕种 4. 礼乐制： 礼——泛指宗法等级制度的各种典章、规则、礼节、仪式。 乐——指音乐、舞蹈、歌咏等。 礼的意义与作用在于使贵贱有等，各安其分。乐的作用在于上下“和同”。各级贵族各安其位，不得僭越，以维护等级秩序。但可以共同欣赏以使上下“和同”。 5. 西周三大制度之间的关系： 6. 中国早期国家的特征： · 政治： ①神权与王权相结合，迷信色彩浓厚； ②血缘与政治紧密结合，家国同构； ③最高统治者尚未实现权力的高度集中； ④原始民主遗风尚存，“国人”通过舆论影响朝政，君主权力受到制约。 · 经济： ①井田制，土地国有集体耕作 ②青铜铸造发达。 · 文化： ①礼乐制度； ②甲骨文 ； ③开始形成统一的心理文化认同； ④早期民本思想。 7. 多元一体： “多元”是指各民族各有其起源、形成、发展的历史，文化既各具特点，又相互区别，呈现出多样性的特点。“一体”是指中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，这56个民族已结合成相互依存统一而不可分割的整体。多元聚为一体，一体容纳多元。“多元一体”既体现了充分尊重“多元”,坚持平等和谐，又凸显了高度认同“一体”,不断同心聚力。 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 常考分封制的作用及其与宗法制的关系 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 常考代表性文化遗存及其所在地域 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 常考青铜农具不普及，此时农具材质多为木石骨 在此输入内容，确保信息清晰简洁，便于观众快速理解。文字应简明扼要，突出重点，搭配合适的字体和配色，提升可读性。 奴隶主土地国有制度 思考点（教材P2） 中国是远古人类的重要起源地。观察《中国旧石器时代重要人类遗址分布图》，你能指出中国早期人类分布的基本特点吗？ 【答案】 1．分布广泛，多元化特征。 2．主要分布在大江、大河流域土地肥沃、水源充足的地方。 学思之窗（教材P5） 关于启的继位，古书有不同记载。《史记·夏本纪》写道：“益（禹晚年培养的接班人）让帝禹之子启。”《战国策·燕策一》记载：“启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。” 关于启的继位，为什么会出现上述不同说法？ 【答案】关于启继位的不同说法目前还不能确定孰是孰非，这反映了从公天下的禅让制到家天下的世袭制转变过程，并非一帆风顺。根据《史记·夏本纪》的记载，禹先举荐培养了皋陶，因皋陶早卒，禹又举荐益作为接班人，说明禅让制在禹的时代仍有很大影响，他还不敢明目张胆地将位置传给启。《战国策》以及《史记》中关于启和益、有扈氏的冲突也具有很高的可信度，说明这一转变并非理想化的风平浪静。 思考点（教材P6） 商朝为什么推行内外服制？ 【答案】商朝是中国早期国家，社会生产力水平不高，社会组织中的血缘关系尚未完全被打破，商朝没有能力对王畿之外的广大地区实行直接控制，所以内外服制是当时能够达到有效统治的最佳方式。 探究与拓展（教材P7-8） 问题探究 人无于水监，当于民监。——《尚书·酒诰》惟王子子孙孙永保民。——《尚书·梓材》 上述材料反映了怎样的思想观念？有什么历史意义？ 【答案】这两则材料反映了西周统治者从重神观念向重人观念的转变，统治者逐渐认识到民的重要性，这一转变对中国历史上民本思想的产生有重大影响。孔子、孟子的“仁”与“仁政”思想，以及历代以民为本、民为邦本的呼声，在治国理政上发挥出积极作用。中国历史上国家治理比较好的时期，也是民本思想受到重视的时期。 我国考古学家苏秉琦在《关于重建中国史前史的思考》中说：“相对于世界其他几大历史文化系统而言，中国文化是自我一系的；中国古代文化又是多源的；它的发展不是一条线贯彻始终，而是多条线互有交错的网络系统，但又有主有次。各大文化区系既相对稳定，又不是封闭的……中国文明之所以独具特色、丰富多彩、连绵不断，中华民族之所以能够形成一个统一的多民族国家并在数千年来始终屹立在世界的东方，都与中国文化的传统、中国文明的多源性有密切关系。” 阅读这段话，查阅相关史前文化遗址的考古资料，考察其分布特点，就中华文明的多源性与统一性问题谈谈自己的认识。 【答案】考古发现证明，黄河流域、长江流域、珠江流域、西辽河流域、北方草原文化区，都是中华文明的摇篮，呈现出多源性。但中华文明起源又表现出统一性，即以中原为核心的文明具有相对的稳定性，是主干，对周边产生深刻影响。夏商西周早期王朝国家都是在这一区域形成并发展起来的。 随堂小测 知识1 石器时代的古人类和文化遗存 1.龙山文化的崇亮陶以“薄如纸、亮如漆”的特点闻名，其制作需经过选料、制坯、修胎、纹饰雕刻、烧制等复杂工序；此外，陶器上刻有某些纹饰和文字符号，有学者推测其作用为在宗教仪式中与神灵沟通。由此可见，在龙山文化中（　　） A．形成具有组织化和分工明确的社会结构 B．出现早期文字体系并由此迈入文明时代 C．宗教仪式是政治生活里不可或缺的环节 D．制陶工艺的复杂说明已出现独立手工业 2.下图为各地古代文化遗址中出土的双联璧玉器。这可以印证古代（　　） A．经济文化的传承与交流 B．逐渐趋同的精神文化信仰 C．中华文明由多元到一体 D．氏族部落向国家形态演进 3.龙山时代是新石器时代晚期至金石并用时代的考古学文化阶段，其遗存主要分布于黄河中下游流域。图1为截止1997年已发现的龙山聚落分布状况图。它反映出当时（　　） 图1 A．跨区域的交流频繁 B．南方经济水平较为落后 C．邦国林立格局形成 D．中原地区核心地位显现 知识2 从部落到国家 4.【新素养·时空观念】下列各项为黄河流域不同时期的古代遗址示意图，其中与陶寺遗址特征相符的是（　　） 知识3 商和西周 5.夏商时期的青铜器装饰花纹大都用兽面纹，偶可见单字铭文，而到西周中晚期渐被瓦棱纹和波曲纹取代，并铸有长篇记事体铭文，记录王室的重大政治活动和历史事件。这一变化反映出（　　） A．人文精神得到发展 B．君主借神权强化王权 C．社会转型趋势加强 D．审美倾向日益客观化 6．商朝甲骨文是一种古老文字（兼具表意和表音功能），其造字方法蕴含着丰富的古代社会信息（如图1所示酒、雨、燔、牢）。图中这些文字信息可以用来佐证（　　） 图1 A．国家官僚机构的设置 B．手工分工的细密 C．农业生产活动的进步 D．天文历法的发展 7.【新素养·史料分析】《诗经·周颂·思文》是西周初期歌颂祖先功德、祈求神灵赐福的乐歌，反映了早期周代礼制与农业社会风貌。其中记载：“贻我来牟（“来牟”指小麦和大麦等谷物），帝命率育，无此疆尔界，陈常于时夏”。周人期盼着在至上神“帝”的恩赐和命令下，没有此邦和彼国的界限，所有人都有谷可食。这反映了西周（　　） A．重农观念与天命观紧密结合 B．农业生产促进人口增长 C．实现了对地方的直接控制 D．周天子借助神权压制诸侯 8.据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（　　） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 9.史料记载，西周以血缘宗亲划定等级，分封子弟、功臣建立诸侯国；周天子既是天下共主，亦是宗族大宗，家国治理规则高度合一。这一现象集中体现了西周（　　） A．依靠分封实现疆域永久稳固 B．地方诸侯完全听命于周天子 C．宗族伦理融入国家政治体系 D．礼乐制度维系社会阶层流动 / 学科网（北京）股份有限公司 $