第1课 中华文明的起源与早期国家（史料拓展练）历史统编版中外历史纲要上

**基本信息** 以史料类型为纲，构建“感知-解读-演练”三阶训练体系，融合定性分析、时空定位等方法，系统培养史料实证与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |史料感知-文献史料|1典例+4题|定性法、时间排除法、联系阶段特征|从文献解读到制度本质（如官僚制萌芽），贯穿唯物史观| |史料感知-实物史料|1典例+3题|关键词对比、时空定位法、特征归纳|从器物特征到文明共性与个性，强化时空观念| |强化演练|10题|考点贯通训练|覆盖石器时代至西周，构建“起源-国家形成-制度演变”逻辑链|

函学科网 第1课 中 三 典例精析 【典例】D 举一反三 1.C 2.C 3.B 4.C 典例精析 【典例】C E 举一反三 1.A 2.B 3.B 1.B 2.A 3.B 4.C 5.A 6.A 7.D 8.c www.zxxk.com 华文明的起源与早期国家 01史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02强化演练 考点贯通，强化训练 1/2 让教与学更高效 (史料拓展练) 函学科网 www.zxxk.com 让教与学更高效 9.B 10.B 2/2 第1课 中华文明的起源与早期国家（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 石器时代的古人类和文化遗存 考点02 从部落到国家 考点03 商和西周 ▌史料01 文献史料 【典例】周爵五等，“禄与爵常相因，有一定之爵，则有一定之禄”。对于无爵胥吏，《周礼》中则记载有定期发放之“稍食”作为报酬，“食之多寡无定，视其事之繁简、功之上下，以岁时稽而均之”。“稍食”这一规定（　　） A．旨在改变官僚管理体制 B．体现贵族等级地位提高 C．源于西周生产力大变革 D．蕴藏着官僚制度的萌芽 史料类型 文献史料 考法方式 本题属于“制度演进与社会转型”类微专题。命题者通过微观现象（“稍食”），要求考生透过现象看本质，判断该规定在宏观历史分期中的坐标。其涉及的核心素养考察如下： 时空观念：隐性考查西周“宗法分封制”与战国“官僚制萌芽”的时间分界。 历史解释：要求考生区分“世袭贵族制”与“职业官僚制”的核心管理逻辑（身份固化vs绩效考核）。 唯物史观：暗含生产力发展（春秋战国铁犁牛耕）推动上层建筑（行政管理方式）变革的逻辑链条。 史料解读 史料定性：虽然托名《周礼》（反映西周理想），但描述的“绩效浮动薪酬制”严重超前于西周实际，实质是战国时期各国变法中“食有劳而禄有功”思潮在文献中的投射。 方法技巧 定“性质”（定性法）： 抓准“无爵”“功之上下”“岁时”三个词，锁定该制度具有非世袭、考核性、流动性特征。凡具备此三点的早期制度，历史分期题中90%对应“官僚制萌芽” 或 “阶级固化打破”。 定“时错”（时间排除法）： C项（源于西周生产力大变革）：西周生产力虽有发展，但“大变革”特指春秋战国（铁器牛耕推广）。且《周礼》成书于战国，描述的制度属于上层建筑构想，并非直接源于西周初年生产力，时间错位。 A项（旨在改变官僚管理体制）：存在逻辑倒置。春秋战国时期官僚制尚在孕育，“旨在改变体制”属于目的论过度解读，且“旨在”意为自觉的主观改革意愿，材料未体现君主有意识地要“改变体制”。 联“时代”（联系阶段特征）： 将“稍食”代入春秋战国至秦汉的官僚化进程。此时各国推行变法（如秦“以吏为师”“计功受爵”），打破世卿世禄。D项中的 “萌芽” 一词，是历史分期选择题中的高频安全词（代表过渡性、不成熟性），恰好精准对应材料中“有制度雏形但未完全取代世袭”的状态。 1．表1所示内容为传世文献中周代初年历史的记载。这主要反映了当时（　　） 表1 内容 出处 武王灭商后，“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服” 阮元校刻《尚书正义》 武王驾崩和“三监之乱”后，周公“一年救乱，二年伐商，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王” 郎兆玉《注释古周礼》 A．依赖“武功”维护统治 B．政治局势动荡不安 C．统治者“文治”的愿景 D．国家治理严重失序 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“政治理念与王朝叙事”类解读题。命题者并非考查具体史实（如三监之乱过程），而是用两则看似“断裂”（一讲偃武、一讲平乱建制）的记载，考查对周初统治顶层逻辑的整体把握。 核心素养考查： · 史料实证：要求从选择性记载（传世文献的记事重点）中提炼编撰者/统治者的主观意图。 · 历史解释：区分“客观存在的社会现实”与“统治者构建的政治愿景”。材料一明确为“示天下”，材料二强调“制礼作乐、致政”，均带有强烈的政治宣示色彩。 · 唯物史观：隐含国家建立后，统治方式从“单纯暴力征服”向“制度构建与意识形态建设”演进的规律。 史料解读 第一则出自《尚书正义》的记载：武王灭商后，“偃武修文，归马放牛”，表面是记录战后裁撤军备的史实，但末尾“示天下弗服”一句直接点明了此举的政治宣示意图——意在向天下表明周朝不再依赖武力征服，而是要以文德安定四方。这并非客观描述军备状况，而是一种主动构建的“止戈为武”的政治形象。 第二则出自《注释古周礼》，记述周公在武王驾崩及“三监之乱”后的系列行动：救乱、伐商、践奄、建侯卫、营成周、制礼作乐、致政成王。这份年表式记载中，虽然开头涉及军事平叛（武功），但编撰者将叙事重心迅速转向“建侯卫”（分封诸侯，构建政治地理框架）、“营成周”（营建东都，确立统治中心）、“制礼作乐”（创立典章制度，规范等级秩序）——“致政成王”则标志着权力交接的有序完成。全部落脚点都在于军事平定之后的制度性建设与权力有序过渡，而非歌颂武功本身。 综合两则材料，前者的“偃武”与后者的“制礼作乐”形成呼应：前者是姿态性宣示，后者是实质性建构，共同构成周初统治者从“打天下”转向“治天下”的完整治理逻辑。因此，文献所呈现的并非客观现实的全面记录，而是经过筛选的、突出 “文治”导向的政治愿景。 方法技巧 一抓“题眼词”： 抓动词：“偃武修文”“制礼作乐”“致政”——全文的高频意象是“文”（文德、文治）与“制度建设”，而非“战”“乱”“征”。 二盯“表述幅度”： A项（依赖“武功”维护统治） → ❌ 与材料一“示天下弗服”（不再用兵）直接冲突，且材料二强调平乱后的建设，并非“依赖武力”。 B项（政治局势动荡不安） → ❌ 虽涉及“三监之乱”，但这只是材料二前半句的背景铺垫，后半句浓墨重彩写“建侯卫”“制礼作乐”等稳定举措。选项只抓乱象，忽略了整体叙事以“治”为落脚点，片面。 D项（国家治理严重失序） → ❌ 与B同理，强调“失序”。材料中“制礼作乐”恰恰是建立秩序，“建侯卫”是重构政治地理格局，意在表明治理体系正被有效重建，并非“严重失序”。 三定“最佳项”： C项（统治者“文治”的愿景） → ✅ 材料一主动偃武是“愿景”的外化姿态；材料二周公在平定动荡后，立即着手推行礼乐等文治工程，且“制礼作乐”本身就是将统治意识形态化、制度化。“愿景”一词精准对应两则材料中“示天下”“制礼作乐”的主观宣示与主动建构色彩，而非客观罗列事实。 2．《国语·周语上》说：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君。”材料所述现象，本质上反映了西周时期的（　　） A．分封制 B．宗法制 C．神权与王权结合 D．民本思想 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“早期国家政治特征”类本质揭示题。命题者没有直接考查西周制度的具体内容，而是通过一则关于祭祀与教化关系的文献记载，要求考生透过现象（祭祀活动）把握本质（政治权力运作方式），考查从具体描述中抽象出制度本质的能力。 核心素养考查： 唯物史观：考查学生能否理解“社会存在决定社会意识”——西周生产力水平低下、血缘政治向地缘政治过渡的背景下，统治者需要借助神权来强化自身合法性；同时考查“上层建筑反作用于经济基础”的规律，即神权与王权的结合作为一种政治上层建筑，服务于维护西周统治秩序。材料中“崇立上帝、明神”正是统治者为巩固政权而主动构建的政治手段。 时空观念：定位在西周时期，要求学生将材料置于“敬天保民”与“君权神授”交织的时代特征中，与后世（如春秋战国）的民本思潮、理性主义兴起作时空区分，避免将“教民事君”误读为“民本思想”。 史料实证：考查学生对《国语》这一传世文献的史料价值有基本判断——虽然《国语》成书可能有战国加工成分，但其所记西周祭祀与政治结合的现象，能与甲骨文、金文中“王祀于天”“王令作册”等记载相印证，具有较高的史学参考价值。学生需要从材料中提取“先王崇立神明”“教民事君”等有效信息作为证据支撑结论。 历史解释：要求学生能够区分“现象描述”（朝日夕月祭祀活动）与“本质概括”（神权服务于王权），对“教民事君”这一表述进行深层解释——为何通过祭祀神明能达到让民众服从君主的目的，从而揭示“君权神授”的统治逻辑。 史料解读 引文开篇“古者，先王既有天下”确立叙述主体是“先王”——即周代统治者，他们拥有天下之后，紧接着做的是“崇立上帝、明神而敬事之”，意即尊崇并设立天神、神明，虔诚地侍奉祭祀。这并非单纯的宗教信仰表述，而是带有明确政治目的的主动行为。其后“于是乎有朝日、夕月”，指在特定时日举行祭祀日月的仪式，这些仪式的功能被一语道破——“以教民事君”，即通过这些祭祀活动来教导民众尊奉、服从君主。 我们需要追问：“教民事君”为何要通过祭祀日月神明来实现？其内在逻辑在于：君主主持对上天和神明的祭祀，将自己包装为神明意志的代言人或沟通人神的中介，从而将“事君”上升为一种服从神意的神圣义务。民众敬畏神明，顺带就服从了君主。因此，这段文献并非在客观描述一种民间信仰，而是揭示西周统治者主动运用神权来强化王权的统治策略。材料中的“先王”不是被动迷信，而是“崇立”神明，即主动设置神权体系，为其世俗统治披上神圣外衣。由此，文献的本质指向清晰可见：西周政治的核心特征之一，就是将王权与神权紧密结合，王权借助神权获得合法性，神权又服务于王权的巩固。 方法技巧 第一步：抓句子的核心谓语与逻辑关系。句子的主谓宾核心是“先王……崇立上帝……以教民事君”——主语是“先王”（统治者），动作为“崇立”“敬事”“教”，目的为“民事君”。行为主体是统治者，行为目的是让民众服从君主，材料落脚点在“强化君主权威”而非“尊重民意”。 第二步：比对选项，看哪项能精准解释“为何通过祭祀神明就能达到‘民事君’目的”： A项（分封制） → ❌ 分封制涉及“封建亲戚，以藩屏周”，是政治权力和土地的分层分配，材料中未出现“封国”“诸侯”“授土授民”等相关信息，完全无关。 B项（宗法制） → ❌ 宗法制核心是血缘纽带、嫡庶继承、大宗小宗，材料未涉及宗族关系或继承制度，祭祀对象是“上帝、明神”而非祖先，故不属于宗法制范畴。 D项（民本思想） → ❌ 最具迷惑性。材料有“民”字，也有“教民事君”，但“民本”强调的是以民为本、重视民意、顺应民心，如“民为邦本，本固邦宁”。而此处的“教民事君”是单方面要求民众服从君主，并非以民众利益为出发点，而是将民众作为驯化对象，与民本思想背道而驰。若选D，则完全颠倒材料指向。 第三步：确定本质选项： C项（神权与王权结合） → ✅ 通过“崇立上帝、明神”将君权神化，再通过祭祀活动使民众在敬畏神明的同时自然臣服于君主，这正是神权为王权服务的典型表现。“本质上反映了”这一问法，正指向制度内核而非表面现象。 3．《尚书·酒诰》记载商朝：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。”甲骨卜辞中亦有商王命令“多甸”“多伯”参与征伐鬼方的记录。上述材料可佐证商朝（　　） A．将宗法制与分封制相结合 B．通过内外服制度管理王畿与方国 C．形成贵族共治的政治传统 D．已建立中央集权的官僚行政机构 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“早期国家政治形态”类制度辨析题。命题者采用传世文献（《尚书》）与出土文献（甲骨卜辞）互证的方式，要求考生从具体官职称谓中抽象出商朝的国家管理结构，考查对“内外服制度”这一核心概念的准确掌握，并特别设置“宗法制与分封制”“中央集权官僚制”等时代错位的干扰项，精准区分不同时期政治制度的本质差异。 核心素养考查： 时空观念：考查学生能否将商朝定位在“早期国家”阶段，明确其尚未形成中央集权体制，从而排除D项（中央集权官僚行政机构出现于秦朝）。同时区分商朝“内外服”与西周“分封制”在时空上的演变关系，避免将两者混同。 史料实证：考查学生能否将《尚书·酒诰》中的文字记载与甲骨卜辞中的考古发现进行互证。《尚书》记载了内服、外服的官职体系，甲骨卜辞中“多甸”“多伯”参与征伐的记载则是对外服方国受商王调遣的实物证据，二者相互印证，增强了结论的可靠性。这体现了“二重证据法”的运用。 历史解释：要求学生准确解释“内服”“外服”的概念内涵——内服指商王直接统治的王畿地区及中央官吏，外服指商王通过任命侯、伯等方式间接控制的方国区域。能够区分“内外服”与西周“分封制”在管理逻辑上的不同：前者是松散的盟约式控制，后者是层层分封的封建等级体系。 唯物史观：考查学生对“经济基础决定上层建筑”的理解——商朝生产力水平尚不足以支撑对广大疆域的垂直管理，因此只能采取“内服直辖、外服间接控制”的松散管理模式，这符合早期国家从松散向紧密逐步演进的历史规律。 史料解读 第一则材料出自《尚书·酒诰》，其行文以“越在外服”与“越在内服”为界，对商朝的职官体系做了清晰的二分。“外服”列举了侯、甸、男、卫、邦伯等称谓，这些是在商王直辖区域之外的方国首领或驻守边疆的军事长官，他们虽被商王册封并承担一定义务，但各自统治其本土，拥有相当的自治权。“内服”则列举了百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工等，这些是王畿之内的中央官吏，负责商王直接统治区域内的各项行政事务。这一内外划分本身就揭示了商朝国家管理的基本架构——并非单一的垂直统治，而是王畿与方国并存的二元格局。 第二则材料是甲骨卜辞记载，商王命令“多甸”“多伯”参与征伐鬼方。这里的“甸”对应外服中的“甸”，“伯”对应“邦伯”，他们都是外服方国的首领。这条卜辞进一步证明：外服的侯、伯并非完全独立，他们需要响应商王的军事征调，这说明商王对外服方国存在一定的控制力和影响力。但这种控制是间歇性的、目标有限的（如征伐特定方国），而非日常行政管理的全面覆盖。两则材料互为补充——《尚书》提供了制度框架的描述，甲骨卜辞则是这一制度实际运作的实证，二者共同勾勒出商朝“内服直辖王畿、外服间接控制方国”的治理模式。 方法技巧 第一步：定时空，明确商朝的制度上限。商朝属于早期国家，政治管理相对松散，尚未形成高度集权的官僚体系。记住一条基本时间线：中央集权官僚体制确立于秦朝（郡县制+三公九卿），分封制成熟于西周，宗法制贯穿商周但完整体系形成于西周。看到D项“中央集权”和A项“分封制”，首先要对它们的时代归属保持警惕。 第二步：辨体制，区分“内外服”与“分封制”。两者的核心区别在于：内外服制度下，外服方国是原本就存在的土著首领或军事据点，商王给予册命但未改变其土地归属和自治地位，其义务主要是征伐时出兵助战、定期朝贡；而分封制下，诸侯是周王主动“封建亲戚”分封出去的，土地和人民由周王重新分配，诸侯对周天子有更系统的义务（朝觐、纳贡、助征伐、守疆土等），且层层分封形成严格的等级序列。材料中“侯、甸、男、卫”等称谓虽然在后世（如西周）也出现，但在商朝语境下属于外服方国首领，并不等同于西周分封制下的诸侯等级体系。A项将商朝描述为“宗法制与分封制相结合”，属于时代移植错误。 第三步：抠概念，逐项比对关键词： A项（将宗法制与分封制相结合） → ❌ 材料只区分了内服外服，涉及的是地域管理方式，未见嫡庶、大宗小宗等宗法概念；“侯、甸、男、卫”在商朝是对外服首领的通称，并非西周五等爵制的严格等级，属于概念混淆。 C项（形成贵族共治的政治传统） → ❌ “共治”一词偏向多方协商、共同决策，材料只呈现了商王对内外服官员的任命与调遣，体现的是商王的主导权威而非共治，且“贵族共治”更多是对西周后期或春秋政治的描述，对商朝而言过于笼统。 D项（已建立中央集权的官僚行政机构） → ❌ 首先时间错位（中央集权在秦朝），其次逻辑不通：如果已中央集权，外服就不应存在“侯、甸、男、卫”等保有自治权的方国首领。材料恰恰证明了商王对外的控制是间接而非直接垂直的。 第四步：确定正确选项： B项（通过内外服制度管理王畿与方国） → ✅ 材料一明确划分了“内服”与“外服”的职官体系，材料二证实在“外服”的方国首领（甸、伯）接受商王征调，二者共同说明商朝正是通过内外服制度来分别管理王畿（内服）和方国（外服）。这一选项精准对应史料信息，既不夸大也不缩小。 4．下表是先秦文献中关于农业的相关记载，这可用来说明当时（　　） 春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。 《荀子·王制》 慎其种，勿使数，亦无使疏；于其施土，无使不足，亦无使有余。熟有耰（碎土工具）也，必务其培。 《吕氏春秋·辩土》 A．铁犁牛耕技术得到全面推广 B．土地私有制推动农业发展 C．农业生产呈精耕细作的特征 D．农业科学知识已相当完备 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“古代社会经济特征”类推断题。命题者摘录先秦时期两部重要子书（《荀子》《吕氏春秋》）中关于农业技术的记载，要求考生从具体操作细节中归纳出当时农业生产方式的整体特征。题目不考查具体农书知识，而是通过技术细节反推生产力发展阶段与经济形态特征，体现了“见微知著”的史料解读能力。 核心素养考查： · 史料实证：考查学生能否从两则文献中提取有效信息——《荀子》强调农时安排（春耕夏耘秋收冬藏），《吕氏春秋》强调种植密度、施肥量、培土碎土等具体操作技术，这些都属于“如何精耕细作”的技术细节，而非宏观制度（如土地所有制）的表述。学生需以这些具体信息作为判断依据，而非过度引申。 · 历史解释：要求学生能够准确理解“精耕细作”这一史学概念的内涵——它是指在有限的土地面积上，通过投入较多的劳动力和技术手段（如深耕、施肥、选种、轮作、灌溉等）来提高单位面积产量的农业生产方式。材料中“不失时”“慎其种”“无使不足亦无使有余”“务其培”等表述，正是精耕细作理念在操作层面的具体体现。 · 时空观念：考查学生能否将材料定位在“先秦时期”（战国末期）的时间坐标中，明确春秋战国是铁犁牛耕逐步推广、农业生产力显著提升的关键时期，但“全面推广”尚需时日（汉代才真正普及全国），从而排除A项“全面推广”的过度表述。同时要区分战国与汉代、唐宋等不同时期的农业发展水平。 · 唯物史观：考查学生能否理解“生产力决定生产关系”与“技术特征反映时代水平”的辩证关系——精耕细作农业技术的发展，是生产力进步（铁农具使用、畜力运用）的表现，同时也在推动着土地制度、赋税制度等上层建筑的变革（如私有制确立、小农经济形成）。但材料本身未直接涉及土地所有制，不能将其与“土地私有制”强行挂钩。 史料解读 第一则材料出自《荀子·王制》：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”这里的核心关键词是“不失时”——强调农业活动必须严格遵循自然节律和农时周期。春耕翻土、夏耘除草、秋收谷物、冬藏储存，每个环节都有最适宜的时令窗口，错过就会减产甚至绝收。这体现了先秦农业对“天时”的高度重视和精确把握，是精耕细作理念中“顺应自然规律以最大限度获取产出”的重要组成。 第二则材料出自《吕氏春秋·辩土》，技术层面的描述更为深入和具体。“慎其种，勿使数，亦无使疏”讲的是播种密度控制——既不能过密（导致植株争夺光照和养分），也不能过疏（浪费土地资源），这体现了对“合理密植”技术的探索。“于其施土，无使不足，亦无使有余”讲的是施肥量的控制——肥力不足则作物生长不良，施肥过量则可能造成“烧苗”，这体现了对土壤肥力管理的精细化追求。而“熟有耰也，必务其培”则直接涉及碎土培土技术——“耰”是碎土平整的工具，其目的在于将大土块捣碎以改善土壤团粒结构，同时“培”指在植株根部培土，起到护根、保墒、抗倒伏的作用。 综合两则材料，《荀子》侧重时间维度上的农事安排，强调“不违农时”；《吕氏春秋》侧重空间和数量维度上的操作规范，强调“适度精准”。二者虽角度不同，但核心逻辑高度一致：都体现了在有限的耕地面积上，通过精准把握时间、合理控制密度、科学管理水肥等精细操作，来最大化单位面积产出——这正是“精耕细作”这一中国传统农业核心特征的典型表述。 方法技巧 第一步：抓技术细节，锁定材料的主体信息。通读两则材料，提取关键词： “不失时”→ 时间管理（农时） “慎其种，勿使数，亦无使疏”→ 密度控制 “无使不足，亦无使有余”→ 施肥量控制 “熟有耰……务其培”→ 碎土培土技术 这些全部属于耕作技术和田间管理范畴，与“制度”（土地所有制）、“推广程度”（全面推广）、“完备程度”（相当完备）无直接关联。 第二步：辨过度表述，警惕程度副词陷阱： A项（铁犁牛耕技术得到全面推广） → ❌ 材料中全篇未出现“铁”“犁”“牛”等任何相关词汇，属于无中生有；“全面推广”更是程度过强。春秋战国时期铁犁牛耕确实开始使用，但“全面推广”到全国范围发生在汉代（汉武帝“铁官”制度推广铁农具）。看到“全面”“完全”“彻底”等绝对化副词，在早期历史选择题中应高度警惕。 D项（农业科学知识已相当完备） → ❌ 材料仅涉及播种和施肥的初步经验总结，远未涵盖农业科学的全部领域（如育种、病虫害防治、土壤改良、灌溉工程、气候预测等），“相当完备”属于程度过度拔高。先秦时期农业知识尚处于经验积累阶段，系统化农学著作（如《齐民要术》）出现于南北朝，故不可称“完备”。 第三步：联概念内涵，精准匹配选项与史料： B项（土地私有制推动农业发展） → ❌ 这是最具迷惑性的干扰项。春秋战国确实出现土地私有制，铁犁牛耕也确实推动了“农业生产力”发展，但材料完全未涉及土地所有权归属问题——没有“私田”“公田”“井田制破坏”“初税亩”等任何相关信息。将材料中“耕作技术”与“土地制度”强行挂钩，属于偷换论域。材料讲的是“怎么种”的问题，而非“地是谁的”问题。 C项（农业生产呈精耕细作的特征） → ✅ 材料中对农时、密度、施肥、培土的精确要求，正是“精耕细作”理念的具体操作化表达。该选项用的是“呈……特征”（描述性表述），而非“全面推广”“相当完备”等评价性、绝对化表述，语气稳妥，精准匹配材料信息。 ▌史料02 实物史料 【典例】图1为山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹陶盘，龙纹盘踞于盘心；图2为印加文明时期的驼纹陶盘，纹饰繁复且呈同心圆排列。这体现了（　　） A．早期文明的多元与交融的特征 B．地理环境决定了文明的演进方向 C．人类文明发展具有共性与个性 D．陶器是早期文明成熟的唯一标志 史料类型 实物史料 考法方式 本题属于“比较型图像史料选择题”。主要考查获取和解读信息、调动和运用知识的能力，侧重考查历史学科核心素养中的唯物史观（理解共性与个性的辩证关系）和时空观念（将文物置于特定时空背景下对比）。 史料解读 ① 提取信息： 图1（陶寺）：中原龙山文化晚期，龙纹盘踞于盘心，可能与图腾崇拜或早期王权象征有关。 图2（印加）：南美安第斯文明，驼纹繁复且呈同心圆排列，反映对羊驼等地方动物的重视及独特装饰风格。 ② 深层对比： 共性：两地均制作彩绘陶盘作为载体，说明早期人类在物质创造上有相似需求。 个性：纹饰主题（龙 vs 驼）、构图布局（盘心集中 vs 同心圆发散）截然不同，体现各自文化传统与地理环境影响下的差异。 ③ 排除选项：材料仅为并列对比，未体现相互“交融”（排除A）；地理环境“影响”不等于“决定”（排除B）；“唯一标志”说法过于绝对（排除D）。故最符合的是C。 方法技巧 ①抓关键词对比：遇到比较型题目，先找“相同点”（如都是陶盘、有纹饰）对应“共性”，再找“不同点”（如动物种类、构图）对应“个性”。 ②警惕绝对化表述：选项中一旦出现“决定”“唯一”“所有”等绝对性词汇，大概率错误（如B、D）。 ③厘清“多元”与“交融”：“多元”强调不同，“交融”强调相互影响。本题为异地同时代文物对比，仅为“多元”呈现，未涉及“交融”，故C比A更精准。 1．图1是在陕西西安发现的某遗址复原图。遗址反映了由五个大家族组成的一个氏族公社，它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大。该遗址属于（　　） 图1 A． 仰韶文化 B．红山文化 C．良渚文化 D．大汶口文化 史料类型 图像史料 考法方式 本题属于“图文结合推断型”选择题。主要考查获取和解读历史信息以及调动和运用所学知识进行历史推断的能力。核心素养侧重考查时空观念（根据地理位置定位文化类型）和历史解释（根据社会特征概括所属文化阶段）。 史料解读 ①提取关键信息： 时空/地点：陕西西安。 社会组织：五个大家族组成的氏族公社。 丧葬特征：有公共墓地；随葬品不多且差别不大（关键点，体现社会平等）。 ②深层对应分析： “陕西西安”直接对应仰韶文化的核心分布区（如半坡遗址、姜寨遗址）。 “氏族公社”“公共墓地”“随葬品差别不大”是母系氏族公社繁荣时期的典型特征，此时生产力水平较低，实行公有制，社会尚未出现明显的贫富分化与等级对立。 ③排除其他选项： 红山文化（辽河流域）、良渚文化（长江下游）、大汶口文化（山东）在地理位置上均不符；且良渚、大汶口中晚期已出现明显等级分化，随葬品多寡悬殊，与题干“差别不大”不符。 方法技巧 ①巧用“定位法”（时空观念）：历史选择题中，地理位置往往是缩小范围的“第一把钥匙”。陕西西安对应黄河中游地区，直接锁定仰韶文化。熟悉各文化分布（仰韶—黄河中游，红山—辽河，良渚—长江下游，大汶口—黄河下游）可快速排除。 ②抓“关键特征”对应阶段特征：看到“随葬品差别不大”“公共墓地”，应迅速联想到母系氏族社会的平等特征。若出现“玉器精美”“大型祭坛”“随葬品悬殊”，则多对应父系氏族社会或文明起源阶段（如良渚、陶寺等）。 ③注意“绝对化”与“核心词”：本题正确项A与其他选项的最大区别在于时空和特征的双重匹配，通过“西安”+“平等”双重锁定，确保万无一失。 2．考古工作者在山西襄汾陶寺遗址发现了规模宏大的城址、大型宫殿基址、等级分明的墓葬区以及观测天象的观象台遗迹。其中，大型墓葬随葬品丰富，有彩绘龙盘、鼍鼓、玉器等礼器；小型墓葬则几乎没有随葬品。这些考古发现最能说明（　　） A．陶寺先民已掌握成熟的天文历法知识 B．黄河中游地区已出现明显的阶级分化 C．中国早期国家在夏朝之前就已普遍出现 D．彩绘龙盘证明陶寺是华夏文明的唯一源头 史料类型 实物史料 考法方式 本题属于“文字材料概括推断型”选择题。主要考查获取和解读信息、调动和运用所学知识进行历史解释的能力。核心素养侧重考查唯物史观（理解生产力发展与社会结构变化的关系）和历史解释（从考古现象中提炼历史结论）。 史料解读 ①提取关键信息： 政治建筑：规模宏大的城址、大型宫殿基址——反映出现了公共权力中心或早期王权。 社会结构：等级分明的墓葬区；大型墓随葬品丰富（礼器），小型墓几乎没有随葬品——说明贫富差距悬殊、等级分化明显。 科技水平：观象台遗迹——表明先民已具备一定的天文观测知识。 ②深层对应分析： 随葬品的多寡悬殊是阶级分化的直接物证。礼器（龙盘、鼍鼓、玉器）集中出现于大型墓，说明社会上层垄断了宗教祭祀权力，这是早期国家萌芽的重要标志之一。城址和宫殿则为国家形态提供了空间载体。 ③排除其他选项： A：观象台只能证明有天文观测活动，不能得出“成熟的天文历法知识”（程度过重）。 C：“普遍出现”说法绝对化，且材料仅涉及陶寺一处遗址，不能推论全国范围；夏朝之前具体如何尚需更多证据。 D：“唯一源头”明显绝对化，中华文明起源具有“多元一体”特征，陶寺只是重要源头之一。 方法技巧 ①抓“最能说明”的优先层级：当题目问“最能说明”时，应优先选择与材料核心信息对应最直接、概括性最强的选项。本题中“随葬品悬殊”直接对应“阶级分化”，属于第一层直接推论；而“国家出现”属于第二层推论，且C项过度夸大。 ②警惕“程度词”与“绝对化表述”：选项中如出现“成熟”“普遍”“唯一”等词，往往因程度过重或范围过大而错误（如A、C、D）。正确选项B表述严谨，与材料信息高度吻合。 ③多则信息要“归类合并”：面对城址、宫殿、墓葬等多条信息时，需将其归入“政治”（城址/宫殿）、“社会”（墓葬等级）、“科技”（观象台）等维度。本题中“社会分化”是连接所有信息的核心纽带，而非仅聚焦于某一细节。 3．湖北保康穆岭头遗址出土的玉牙璧是由一种原始的渔具发展而来（如下图）。目前已知最早的玉牙璧出土于山东的大汶口文化晚期遗址，此后在山东、辽宁、陕西等地的龙山文化遗址，以及湖北石家河文化时期的遗址中均有发现。这些玉牙璧的出土反映了（　　） A．人们生活方式是采集渔猎 B．早期文明存在一定的交流 C．农业与手工业的社会分工 D．阶级产生及分化的必然性 史料类型 实物史料 考法方式 本题属于“文物分布推断型”选择题。主要考查获取和解读信息、调动所学知识进行历史推论的能力。核心素养侧重考查时空观念（识别不同遗址的时空分布）和历史解释（从文化传播现象中提炼历史联系）。 史料解读 ①提取关键信息： 起源：由原始渔具发展而来，最早见于山东大汶口文化晚期。 分布：此后在山东、辽宁、陕西等地的龙山文化遗址，以及湖北石家河文化遗址中均有发现。 空间跨度：从黄河下游到辽河流域、黄河中游再到长江中游，地域范围广大。 ②深层逻辑分析： 玉牙璧最初是渔猎工具，后演变为玉礼器，其形制相同（或相似）却出现在多个相距遥远的考古学文化中，最合理的解释是不同区域间存在文化传播或交流。这种传播可能通过人群迁徙、贸易交换或技术借鉴等方式实现。 ③排除其他选项： A：玉牙璧起源于渔具，但题干强调的是其广泛分布，并非反映当时仍以采集渔猎为主（且同期已有农业）。 C：材料未涉及农业与手工业的分工关系，属于无关推断。 D：玉牙璧虽可能用于礼仪，但材料未提及随葬品多寡或社会等级，无法推出阶级分化“必然性”。 方法技巧 ①关注“时空分布”判断联系：当发现同一类文化遗物广泛分布于不同地域时，优先考虑文化交流或传播（如本题玉牙璧从山东辐射至多地）。这是研究文明“多元一体”格局的重要视角。 ②区分“起源”与“反映”：题干提到“由渔具发展而来”只是说明起源，但问题问的是“这些玉牙璧的出土反映了”整体分布现象，而非单纯用途。要抓住题干后半段强调的“分布广泛”这一核心。 ③警惕“以偏概全”和“过度推论”：A项把“源于渔具”等同于“生活方式”，忽略时代背景；C、D项均属于材料未提及的深层社会结构，属于过度推论。正确选项B是对材料信息的直接概括，表述最准确。 ▌考点01 石器时代的古人类和文化遗存 1．新石器时代晚期，北方辽河上游的红山文化，长江下游的良渚文化，都出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。这些器物与建筑出现的根本原因是（　　） A．区域联系加强 B．社会生产力发展 C．国家产生 D．社会分工细化 2．从河姆渡文化、良渚文化到屈家岭文化，长江流域史前文化绵延发展，农耕、礼制、城市文明成就斐然，与黄河流域文明交相辉映。这说明（　　） A．长江流域是中华文明重要的起源区域 B．中华文明整体起源于南方地区 C．先秦时期南方经济水平超越北方地区 D．大河流域孕育出诸多世界文明 3．下面两幅地图分别是中国旧石器时代重要人类遗址分布图和新石器时代重要文化遗存分布图。据此可知（　　） A．生产力水平长期停滞不前 B．中华文明具有多元一体的特点 C．中原地区是中华文明根基 D．早期国家的初始形态开始出现 4．“中华文明探源工程”基于浙江余杭良渚等遗址考古发现的都城、宫殿、大墓、礼器等，提出距今五千多年前一些地方已进入文明社会，“实证了中华五千多年文明”。据此可知，该观点认为文明产生的根本标志是（　　） A．文字的产生 B．城市的兴起 C．国家的形成 D．阶级的分化 ▌考点02 从部落到国家 5．考古发现，河南洛阳偃师二里头遗址出土的农作物中，炭化粟粒占总数的60%，炭化稻米占30．8%；出土的动物骨骼中，家猪占哺乳动物总数的近半数，绵羊和黄牛的数量相加占比超过30%。这在同期的其他遗址中并不多见。这反映出当时（　　） A．中原地区经济呈现多元特征 B．民众生活水平得到了大幅改善 C．南稻北麦的传统格局被打破 D．自给自足的小农经济逐渐形成 6．陶寺遗址有多处墓地，其中大型墓葬分布集中，墓中有陶鼓、石磬、玉钺、陶盘等随葬品，还发现用人殉葬的现象；占墓葬总数将近90%的小型墓，墓室仅能容身，死者身无长物。这说明当时（） A．出现阶级分化 B．王权相对集中 C．制陶业较发达 D．祭祀仪式规范 7．夏商时期，中原王朝逐渐兴起了“同衣服”制度，要求人们穿戴与身份相符的服饰；西周时期，该制度在衣服材质、样式、色彩、配饰等方面的规定更加严格。这反映了夏商西周时期（　　） A．私有制出现 B．内外服制巩固 C．纺织业发展 D．等级观念加强 ▌考点03 商和西周 8．下图为古代某一时期的中国地图（部分），数字1—7代表的地方为王直接控制区。这一时期的地方制度（　　） A．分封制 B．宗法制 C．内外服制 D．郡县制 9．分封制下，诸侯、卿大夫世代拥有封地与治权；而秦代郡守、县令“有治民之权，无世袭之位”。这一差异本质上体现了（　　） A．国家疆域范围不断拓展 B．地域文明取代血缘文明 C．地方行政权力大幅弱化 D．礼乐制度得到全面推行 10．西周晚期青铜器多友鼎铭文记载：猃狁（北方游牧部落）进犯危及京畿腹地，周王（周厉王）命令武公派遣多友率兵迎击，连战连捷，战后将战利品与俘虏悉数上交王室，周天子设宴嘉奖并赏赐多友礼器、土田等。该铭文说明当时（　　） A．政治权力依据血缘亲疏分配 B．周王仍拥有较高的政治权威 C．华夏认同观念的进一步强化 D．诸侯丧失封地内军事管辖权 20 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 中华文明的起源与早期国家（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 石器时代的古人类和文化遗存 考点02 从部落到国家 考点03 商和西周 ▌史料01 文献史料 【典例】周爵五等，“禄与爵常相因，有一定之爵，则有一定之禄”。对于无爵胥吏，《周礼》中则记载有定期发放之“稍食”作为报酬，“食之多寡无定，视其事之繁简、功之上下，以岁时稽而均之”。“稍食”这一规定（　　） A．旨在改变官僚管理体制 B．体现贵族等级地位提高 C．源于西周生产力大变革 D．蕴藏着官僚制度的萌芽 史料类型 文献史料 考法方式 本题属于“制度演进与社会转型”类微专题。命题者通过微观现象（“稍食”），要求考生透过现象看本质，判断该规定在宏观历史分期中的坐标。其涉及的核心素养考察如下： 时空观念：隐性考查西周“宗法分封制”与战国“官僚制萌芽”的时间分界。 历史解释：要求考生区分“世袭贵族制”与“职业官僚制”的核心管理逻辑（身份固化vs绩效考核）。 唯物史观：暗含生产力发展（春秋战国铁犁牛耕）推动上层建筑（行政管理方式）变革的逻辑链条。 史料解读 史料定性：虽然托名《周礼》（反映西周理想），但描述的“绩效浮动薪酬制”严重超前于西周实际，实质是战国时期各国变法中“食有劳而禄有功”思潮在文献中的投射。 方法技巧 定“性质”（定性法）： 抓准“无爵”“功之上下”“岁时”三个词，锁定该制度具有非世袭、考核性、流动性特征。凡具备此三点的早期制度，历史分期题中90%对应“官僚制萌芽” 或 “阶级固化打破”。 定“时错”（时间排除法）： C项（源于西周生产力大变革）：西周生产力虽有发展，但“大变革”特指春秋战国（铁器牛耕推广）。且《周礼》成书于战国，描述的制度属于上层建筑构想，并非直接源于西周初年生产力，时间错位。 A项（旨在改变官僚管理体制）：存在逻辑倒置。春秋战国时期官僚制尚在孕育，“旨在改变体制”属于目的论过度解读，且“旨在”意为自觉的主观改革意愿，材料未体现君主有意识地要“改变体制”。 联“时代”（联系阶段特征）： 将“稍食”代入春秋战国至秦汉的官僚化进程。此时各国推行变法（如秦“以吏为师”“计功受爵”），打破世卿世禄。D项中的 “萌芽” 一词，是历史分期选择题中的高频安全词（代表过渡性、不成熟性），恰好精准对应材料中“有制度雏形但未完全取代世袭”的状态。 【答案】D 【解析】根据材料可知，周代“稍食”是针对无爵胥吏的报酬制度，其发放标准不固定，依据事务繁简与功绩大小定期考核调整，这与世袭贵族所享固定俸禄有本质区别，故选D项；该规定是针对胥吏报酬的调整，并非要改变整体官僚管理体制，排除A项；“稍食”明确针对无爵胥吏，其报酬高低取决于功绩而非血统，这恰与世袭贵族凭身份获取固定禄位相反，无法体现贵族等级地位提高，排除B项；西周时期并未出现生产力大变革，生产力大变革出现在春秋战国时期，排除C项。 1．表1所示内容为传世文献中周代初年历史的记载。这主要反映了当时（　　） 表1 内容 出处 武王灭商后，“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服” 阮元校刻《尚书正义》 武王驾崩和“三监之乱”后，周公“一年救乱，二年伐商，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王” 郎兆玉《注释古周礼》 A．依赖“武功”维护统治 B．政治局势动荡不安 C．统治者“文治”的愿景 D．国家治理严重失序 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“政治理念与王朝叙事”类解读题。命题者并非考查具体史实（如三监之乱过程），而是用两则看似“断裂”（一讲偃武、一讲平乱建制）的记载，考查对周初统治顶层逻辑的整体把握。 核心素养考查： · 史料实证：要求从选择性记载（传世文献的记事重点）中提炼编撰者/统治者的主观意图。 · 历史解释：区分“客观存在的社会现实”与“统治者构建的政治愿景”。材料一明确为“示天下”，材料二强调“制礼作乐、致政”，均带有强烈的政治宣示色彩。 · 唯物史观：隐含国家建立后，统治方式从“单纯暴力征服”向“制度构建与意识形态建设”演进的规律。 史料解读 第一则出自《尚书正义》的记载：武王灭商后，“偃武修文，归马放牛”，表面是记录战后裁撤军备的史实，但末尾“示天下弗服”一句直接点明了此举的政治宣示意图——意在向天下表明周朝不再依赖武力征服，而是要以文德安定四方。这并非客观描述军备状况，而是一种主动构建的“止戈为武”的政治形象。 第二则出自《注释古周礼》，记述周公在武王驾崩及“三监之乱”后的系列行动：救乱、伐商、践奄、建侯卫、营成周、制礼作乐、致政成王。这份年表式记载中，虽然开头涉及军事平叛（武功），但编撰者将叙事重心迅速转向“建侯卫”（分封诸侯，构建政治地理框架）、“营成周”（营建东都，确立统治中心）、“制礼作乐”（创立典章制度，规范等级秩序）——“致政成王”则标志着权力交接的有序完成。全部落脚点都在于军事平定之后的制度性建设与权力有序过渡，而非歌颂武功本身。 综合两则材料，前者的“偃武”与后者的“制礼作乐”形成呼应：前者是姿态性宣示，后者是实质性建构，共同构成周初统治者从“打天下”转向“治天下”的完整治理逻辑。因此，文献所呈现的并非客观现实的全面记录，而是经过筛选的、突出 “文治”导向的政治愿景。 方法技巧 一抓“题眼词”： 抓动词：“偃武修文”“制礼作乐”“致政”——全文的高频意象是“文”（文德、文治）与“制度建设”，而非“战”“乱”“征”。 二盯“表述幅度”： A项（依赖“武功”维护统治） → ❌ 与材料一“示天下弗服”（不再用兵）直接冲突，且材料二强调平乱后的建设，并非“依赖武力”。 B项（政治局势动荡不安） → ❌ 虽涉及“三监之乱”，但这只是材料二前半句的背景铺垫，后半句浓墨重彩写“建侯卫”“制礼作乐”等稳定举措。选项只抓乱象，忽略了整体叙事以“治”为落脚点，片面。 D项（国家治理严重失序） → ❌ 与B同理，强调“失序”。材料中“制礼作乐”恰恰是建立秩序，“建侯卫”是重构政治地理格局，意在表明治理体系正被有效重建，并非“严重失序”。 三定“最佳项”： C项（统治者“文治”的愿景） → ✅ 材料一主动偃武是“愿景”的外化姿态；材料二周公在平定动荡后，立即着手推行礼乐等文治工程，且“制礼作乐”本身就是将统治意识形态化、制度化。“愿景”一词精准对应两则材料中“示天下”“制礼作乐”的主观宣示与主动建构色彩，而非客观罗列事实。 【答案】C 【解析】武王灭商后“偃武修文”，周公在平定乱局后“制礼作乐”，这些记载体现出周代初年统治者在结束战乱后，致力于推行文教礼仪、构建稳定统治秩序的“文治”愿景，故选C项；材料中武王偃武、周公制礼，核心并非依赖武功维护统治，相反是转向文治，排除A项；材料虽提及动乱，但重点是统治者平定乱局后推行文治的举措，并非强调政治局势持续动荡不安，排除B项；周公定乱、营建成周、制礼作乐等举措，说明国家在有序治理，并非治理失序，排除D项。 2．《国语·周语上》说：“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月，以教民事君。”材料所述现象，本质上反映了西周时期的（　　） A．分封制 B．宗法制 C．神权与王权结合 D．民本思想 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“早期国家政治特征”类本质揭示题。命题者没有直接考查西周制度的具体内容，而是通过一则关于祭祀与教化关系的文献记载，要求考生透过现象（祭祀活动）把握本质（政治权力运作方式），考查从具体描述中抽象出制度本质的能力。 核心素养考查： 唯物史观：考查学生能否理解“社会存在决定社会意识”——西周生产力水平低下、血缘政治向地缘政治过渡的背景下，统治者需要借助神权来强化自身合法性；同时考查“上层建筑反作用于经济基础”的规律，即神权与王权的结合作为一种政治上层建筑，服务于维护西周统治秩序。材料中“崇立上帝、明神”正是统治者为巩固政权而主动构建的政治手段。 时空观念：定位在西周时期，要求学生将材料置于“敬天保民”与“君权神授”交织的时代特征中，与后世（如春秋战国）的民本思潮、理性主义兴起作时空区分，避免将“教民事君”误读为“民本思想”。 史料实证：考查学生对《国语》这一传世文献的史料价值有基本判断——虽然《国语》成书可能有战国加工成分，但其所记西周祭祀与政治结合的现象，能与甲骨文、金文中“王祀于天”“王令作册”等记载相印证，具有较高的史学参考价值。学生需要从材料中提取“先王崇立神明”“教民事君”等有效信息作为证据支撑结论。 历史解释：要求学生能够区分“现象描述”（朝日夕月祭祀活动）与“本质概括”（神权服务于王权），对“教民事君”这一表述进行深层解释——为何通过祭祀神明能达到让民众服从君主的目的，从而揭示“君权神授”的统治逻辑。 史料解读 引文开篇“古者，先王既有天下”确立叙述主体是“先王”——即周代统治者，他们拥有天下之后，紧接着做的是“崇立上帝、明神而敬事之”，意即尊崇并设立天神、神明，虔诚地侍奉祭祀。这并非单纯的宗教信仰表述，而是带有明确政治目的的主动行为。其后“于是乎有朝日、夕月”，指在特定时日举行祭祀日月的仪式，这些仪式的功能被一语道破——“以教民事君”，即通过这些祭祀活动来教导民众尊奉、服从君主。 我们需要追问：“教民事君”为何要通过祭祀日月神明来实现？其内在逻辑在于：君主主持对上天和神明的祭祀，将自己包装为神明意志的代言人或沟通人神的中介，从而将“事君”上升为一种服从神意的神圣义务。民众敬畏神明，顺带就服从了君主。因此，这段文献并非在客观描述一种民间信仰，而是揭示西周统治者主动运用神权来强化王权的统治策略。材料中的“先王”不是被动迷信，而是“崇立”神明，即主动设置神权体系，为其世俗统治披上神圣外衣。由此，文献的本质指向清晰可见：西周政治的核心特征之一，就是将王权与神权紧密结合，王权借助神权获得合法性，神权又服务于王权的巩固。 方法技巧 第一步：抓句子的核心谓语与逻辑关系。句子的主谓宾核心是“先王……崇立上帝……以教民事君”——主语是“先王”（统治者），动作为“崇立”“敬事”“教”，目的为“民事君”。行为主体是统治者，行为目的是让民众服从君主，材料落脚点在“强化君主权威”而非“尊重民意”。 第二步：比对选项，看哪项能精准解释“为何通过祭祀神明就能达到‘民事君’目的”： A项（分封制） → ❌ 分封制涉及“封建亲戚，以藩屏周”，是政治权力和土地的分层分配，材料中未出现“封国”“诸侯”“授土授民”等相关信息，完全无关。 B项（宗法制） → ❌ 宗法制核心是血缘纽带、嫡庶继承、大宗小宗，材料未涉及宗族关系或继承制度，祭祀对象是“上帝、明神”而非祖先，故不属于宗法制范畴。 D项（民本思想） → ❌ 最具迷惑性。材料有“民”字，也有“教民事君”，但“民本”强调的是以民为本、重视民意、顺应民心，如“民为邦本，本固邦宁”。而此处的“教民事君”是单方面要求民众服从君主，并非以民众利益为出发点，而是将民众作为驯化对象，与民本思想背道而驰。若选D，则完全颠倒材料指向。 第三步：确定本质选项： C项（神权与王权结合） → ✅ 通过“崇立上帝、明神”将君权神化，再通过祭祀活动使民众在敬畏神明的同时自然臣服于君主，这正是神权为王权服务的典型表现。“本质上反映了”这一问法，正指向制度内核而非表面现象。 【答案】C 【解析】先王拥有天下后崇立上帝、明神并敬事之，还设立朝日、夕月的祭祀仪式，以此教化百姓侍奉君主，这体现出统治者借助神权来强化自身的统治权威，将神权与王权紧密结合，突出了神权对王权的支撑作用，故选C项；分封制是周天子将土地和人民分封给诸侯的地方管理制度，核心是层层分封、等级森严，材料未涉及诸侯受封及地方治理相关内容，排除A项；宗法制是以血缘关系为纽带，确立嫡长子继承制来维系贵族世袭统治的制度，材料中没有提及血缘亲疏、继承秩序等核心要素，排除B项；民本思想强调统治者重视民众力量、以民为本，而材料强调的是借助神权教化民众服从君主，并非关注民众利益，排除D项。 3．《尚书·酒诰》记载商朝：“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。”甲骨卜辞中亦有商王命令“多甸”“多伯”参与征伐鬼方的记录。上述材料可佐证商朝（　　） A．将宗法制与分封制相结合 B．通过内外服制度管理王畿与方国 C．形成贵族共治的政治传统 D．已建立中央集权的官僚行政机构 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“早期国家政治形态”类制度辨析题。命题者采用传世文献（《尚书》）与出土文献（甲骨卜辞）互证的方式，要求考生从具体官职称谓中抽象出商朝的国家管理结构，考查对“内外服制度”这一核心概念的准确掌握，并特别设置“宗法制与分封制”“中央集权官僚制”等时代错位的干扰项，精准区分不同时期政治制度的本质差异。 核心素养考查： 时空观念：考查学生能否将商朝定位在“早期国家”阶段，明确其尚未形成中央集权体制，从而排除D项（中央集权官僚行政机构出现于秦朝）。同时区分商朝“内外服”与西周“分封制”在时空上的演变关系，避免将两者混同。 史料实证：考查学生能否将《尚书·酒诰》中的文字记载与甲骨卜辞中的考古发现进行互证。《尚书》记载了内服、外服的官职体系，甲骨卜辞中“多甸”“多伯”参与征伐的记载则是对外服方国受商王调遣的实物证据，二者相互印证，增强了结论的可靠性。这体现了“二重证据法”的运用。 历史解释：要求学生准确解释“内服”“外服”的概念内涵——内服指商王直接统治的王畿地区及中央官吏，外服指商王通过任命侯、伯等方式间接控制的方国区域。能够区分“内外服”与西周“分封制”在管理逻辑上的不同：前者是松散的盟约式控制，后者是层层分封的封建等级体系。 唯物史观：考查学生对“经济基础决定上层建筑”的理解——商朝生产力水平尚不足以支撑对广大疆域的垂直管理，因此只能采取“内服直辖、外服间接控制”的松散管理模式，这符合早期国家从松散向紧密逐步演进的历史规律。 史料解读 第一则材料出自《尚书·酒诰》，其行文以“越在外服”与“越在内服”为界，对商朝的职官体系做了清晰的二分。“外服”列举了侯、甸、男、卫、邦伯等称谓，这些是在商王直辖区域之外的方国首领或驻守边疆的军事长官，他们虽被商王册封并承担一定义务，但各自统治其本土，拥有相当的自治权。“内服”则列举了百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工等，这些是王畿之内的中央官吏，负责商王直接统治区域内的各项行政事务。这一内外划分本身就揭示了商朝国家管理的基本架构——并非单一的垂直统治，而是王畿与方国并存的二元格局。 第二则材料是甲骨卜辞记载，商王命令“多甸”“多伯”参与征伐鬼方。这里的“甸”对应外服中的“甸”，“伯”对应“邦伯”，他们都是外服方国的首领。这条卜辞进一步证明：外服的侯、伯并非完全独立，他们需要响应商王的军事征调，这说明商王对外服方国存在一定的控制力和影响力。但这种控制是间歇性的、目标有限的（如征伐特定方国），而非日常行政管理的全面覆盖。两则材料互为补充——《尚书》提供了制度框架的描述，甲骨卜辞则是这一制度实际运作的实证，二者共同勾勒出商朝“内服直辖王畿、外服间接控制方国”的治理模式。 方法技巧 第一步：定时空，明确商朝的制度上限。商朝属于早期国家，政治管理相对松散，尚未形成高度集权的官僚体系。记住一条基本时间线：中央集权官僚体制确立于秦朝（郡县制+三公九卿），分封制成熟于西周，宗法制贯穿商周但完整体系形成于西周。看到D项“中央集权”和A项“分封制”，首先要对它们的时代归属保持警惕。 第二步：辨体制，区分“内外服”与“分封制”。两者的核心区别在于：内外服制度下，外服方国是原本就存在的土著首领或军事据点，商王给予册命但未改变其土地归属和自治地位，其义务主要是征伐时出兵助战、定期朝贡；而分封制下，诸侯是周王主动“封建亲戚”分封出去的，土地和人民由周王重新分配，诸侯对周天子有更系统的义务（朝觐、纳贡、助征伐、守疆土等），且层层分封形成严格的等级序列。材料中“侯、甸、男、卫”等称谓虽然在后世（如西周）也出现，但在商朝语境下属于外服方国首领，并不等同于西周分封制下的诸侯等级体系。A项将商朝描述为“宗法制与分封制相结合”，属于时代移植错误。 第三步：抠概念，逐项比对关键词： A项（将宗法制与分封制相结合） → ❌ 材料只区分了内服外服，涉及的是地域管理方式，未见嫡庶、大宗小宗等宗法概念；“侯、甸、男、卫”在商朝是对外服首领的通称，并非西周五等爵制的严格等级，属于概念混淆。 C项（形成贵族共治的政治传统） → ❌ “共治”一词偏向多方协商、共同决策，材料只呈现了商王对内外服官员的任命与调遣，体现的是商王的主导权威而非共治，且“贵族共治”更多是对西周后期或春秋政治的描述，对商朝而言过于笼统。 D项（已建立中央集权的官僚行政机构） → ❌ 首先时间错位（中央集权在秦朝），其次逻辑不通：如果已中央集权，外服就不应存在“侯、甸、男、卫”等保有自治权的方国首领。材料恰恰证明了商王对外的控制是间接而非直接垂直的。 第四步：确定正确选项： B项（通过内外服制度管理王畿与方国） → ✅ 材料一明确划分了“内服”与“外服”的职官体系，材料二证实在“外服”的方国首领（甸、伯）接受商王征调，二者共同说明商朝正是通过内外服制度来分别管理王畿（内服）和方国（外服）。这一选项精准对应史料信息，既不夸大也不缩小。 【答案】B 【解析】材料中“外服，侯、甸、男、卫、邦伯”、“内服，百僚、庶尹……”以及商王命令“多甸”、“多伯”征伐的记载，与商朝内外服制度内容契合，内服是商王直接管辖的王畿地区，外服是商王间接控制的方国和部族，商王通过这种制度分别管理王畿与方国，故选B项；宗法制与分封制相结合是西周的典型政治特征，商朝尚未形成成熟的宗法制与分封制结合的体系，排除A项；贵族共治并非商朝政治的核心特征，材料体现的是商王对不同区域的层级管理，而非贵族共同治理，排除C项；中央集权的官僚行政机构建立于秦朝，商朝实行的是内外服制度，商王对地方的控制较为松散，并未建立中央集权体制，排除D项。 4．下表是先秦文献中关于农业的相关记载，这可用来说明当时（　　） 春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。 《荀子·王制》 慎其种，勿使数，亦无使疏；于其施土，无使不足，亦无使有余。熟有耰（碎土工具）也，必务其培。 《吕氏春秋·辩土》 A．铁犁牛耕技术得到全面推广 B．土地私有制推动农业发展 C．农业生产呈精耕细作的特征 D．农业科学知识已相当完备 史料类型 文献史料 考法方式 命题立意：本题属于“古代社会经济特征”类推断题。命题者摘录先秦时期两部重要子书（《荀子》《吕氏春秋》）中关于农业技术的记载，要求考生从具体操作细节中归纳出当时农业生产方式的整体特征。题目不考查具体农书知识，而是通过技术细节反推生产力发展阶段与经济形态特征，体现了“见微知著”的史料解读能力。 核心素养考查： · 史料实证：考查学生能否从两则文献中提取有效信息——《荀子》强调农时安排（春耕夏耘秋收冬藏），《吕氏春秋》强调种植密度、施肥量、培土碎土等具体操作技术，这些都属于“如何精耕细作”的技术细节，而非宏观制度（如土地所有制）的表述。学生需以这些具体信息作为判断依据，而非过度引申。 · 历史解释：要求学生能够准确理解“精耕细作”这一史学概念的内涵——它是指在有限的土地面积上，通过投入较多的劳动力和技术手段（如深耕、施肥、选种、轮作、灌溉等）来提高单位面积产量的农业生产方式。材料中“不失时”“慎其种”“无使不足亦无使有余”“务其培”等表述，正是精耕细作理念在操作层面的具体体现。 · 时空观念：考查学生能否将材料定位在“先秦时期”（战国末期）的时间坐标中，明确春秋战国是铁犁牛耕逐步推广、农业生产力显著提升的关键时期，但“全面推广”尚需时日（汉代才真正普及全国），从而排除A项“全面推广”的过度表述。同时要区分战国与汉代、唐宋等不同时期的农业发展水平。 · 唯物史观：考查学生能否理解“生产力决定生产关系”与“技术特征反映时代水平”的辩证关系——精耕细作农业技术的发展，是生产力进步（铁农具使用、畜力运用）的表现，同时也在推动着土地制度、赋税制度等上层建筑的变革（如私有制确立、小农经济形成）。但材料本身未直接涉及土地所有制，不能将其与“土地私有制”强行挂钩。 史料解读 第一则材料出自《荀子·王制》：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。”这里的核心关键词是“不失时”——强调农业活动必须严格遵循自然节律和农时周期。春耕翻土、夏耘除草、秋收谷物、冬藏储存，每个环节都有最适宜的时令窗口，错过就会减产甚至绝收。这体现了先秦农业对“天时”的高度重视和精确把握，是精耕细作理念中“顺应自然规律以最大限度获取产出”的重要组成。 第二则材料出自《吕氏春秋·辩土》，技术层面的描述更为深入和具体。“慎其种，勿使数，亦无使疏”讲的是播种密度控制——既不能过密（导致植株争夺光照和养分），也不能过疏（浪费土地资源），这体现了对“合理密植”技术的探索。“于其施土，无使不足，亦无使有余”讲的是施肥量的控制——肥力不足则作物生长不良，施肥过量则可能造成“烧苗”，这体现了对土壤肥力管理的精细化追求。而“熟有耰也，必务其培”则直接涉及碎土培土技术——“耰”是碎土平整的工具，其目的在于将大土块捣碎以改善土壤团粒结构，同时“培”指在植株根部培土，起到护根、保墒、抗倒伏的作用。 综合两则材料，《荀子》侧重时间维度上的农事安排，强调“不违农时”；《吕氏春秋》侧重空间和数量维度上的操作规范，强调“适度精准”。二者虽角度不同，但核心逻辑高度一致：都体现了在有限的耕地面积上，通过精准把握时间、合理控制密度、科学管理水肥等精细操作，来最大化单位面积产出——这正是“精耕细作”这一中国传统农业核心特征的典型表述。 方法技巧 第一步：抓技术细节，锁定材料的主体信息。通读两则材料，提取关键词： “不失时”→ 时间管理（农时） “慎其种，勿使数，亦无使疏”→ 密度控制 “无使不足，亦无使有余”→ 施肥量控制 “熟有耰……务其培”→ 碎土培土技术 这些全部属于耕作技术和田间管理范畴，与“制度”（土地所有制）、“推广程度”（全面推广）、“完备程度”（相当完备）无直接关联。 第二步：辨过度表述，警惕程度副词陷阱： A项（铁犁牛耕技术得到全面推广） → ❌ 材料中全篇未出现“铁”“犁”“牛”等任何相关词汇，属于无中生有；“全面推广”更是程度过强。春秋战国时期铁犁牛耕确实开始使用，但“全面推广”到全国范围发生在汉代（汉武帝“铁官”制度推广铁农具）。看到“全面”“完全”“彻底”等绝对化副词，在早期历史选择题中应高度警惕。 D项（农业科学知识已相当完备） → ❌ 材料仅涉及播种和施肥的初步经验总结，远未涵盖农业科学的全部领域（如育种、病虫害防治、土壤改良、灌溉工程、气候预测等），“相当完备”属于程度过度拔高。先秦时期农业知识尚处于经验积累阶段，系统化农学著作（如《齐民要术》）出现于南北朝，故不可称“完备”。 第三步：联概念内涵，精准匹配选项与史料： B项（土地私有制推动农业发展） → ❌ 这是最具迷惑性的干扰项。春秋战国确实出现土地私有制，铁犁牛耕也确实推动了“农业生产力”发展，但材料完全未涉及土地所有权归属问题——没有“私田”“公田”“井田制破坏”“初税亩”等任何相关信息。将材料中“耕作技术”与“土地制度”强行挂钩，属于偷换论域。材料讲的是“怎么种”的问题，而非“地是谁的”问题。 C项（农业生产呈精耕细作的特征） → ✅ 材料中对农时、密度、施肥、培土的精确要求，正是“精耕细作”理念的具体操作化表达。该选项用的是“呈……特征”（描述性表述），而非“全面推广”“相当完备”等评价性、绝对化表述，语气稳妥，精准匹配材料信息。 【答案】C 【解析】《荀子》中强调农时遵循，《吕氏春秋》中提及播种疏密、施肥多少、碎土培苗等细节，这些记载体现了先秦时期农业生产注重遵循农时、精细管理的特点，符合精耕细作的农业生产特征，故选C项；铁犁牛耕技术在先秦时期处于推广阶段，并未达到全面普及的程度，排除A项；材料中并无土地私有制相关的表述，且先秦时期土地私有制的发展是渐进过程，并非推动此类农业记载出现的核心因素，排除B项；材料仅涉及部分农业生产经验，不能说明当时农业科学知识已达到完备的程度，排除D项。 ▌史料02 实物史料 【典例】图1为山西襄汾陶寺遗址出土的彩绘龙纹陶盘，龙纹盘踞于盘心；图2为印加文明时期的驼纹陶盘，纹饰繁复且呈同心圆排列。这体现了（　　） A．早期文明的多元与交融的特征 B．地理环境决定了文明的演进方向 C．人类文明发展具有共性与个性 D．陶器是早期文明成熟的唯一标志 史料类型 实物史料 考法方式 本题属于“比较型图像史料选择题”。主要考查获取和解读信息、调动和运用知识的能力，侧重考查历史学科核心素养中的唯物史观（理解共性与个性的辩证关系）和时空观念（将文物置于特定时空背景下对比）。 史料解读 ① 提取信息： 图1（陶寺）：中原龙山文化晚期，龙纹盘踞于盘心，可能与图腾崇拜或早期王权象征有关。 图2（印加）：南美安第斯文明，驼纹繁复且呈同心圆排列，反映对羊驼等地方动物的重视及独特装饰风格。 ② 深层对比： 共性：两地均制作彩绘陶盘作为载体，说明早期人类在物质创造上有相似需求。 个性：纹饰主题（龙 vs 驼）、构图布局（盘心集中 vs 同心圆发散）截然不同，体现各自文化传统与地理环境影响下的差异。 ③ 排除选项：材料仅为并列对比，未体现相互“交融”（排除A）；地理环境“影响”不等于“决定”（排除B）；“唯一标志”说法过于绝对（排除D）。故最符合的是C。 方法技巧 ①抓关键词对比：遇到比较型题目，先找“相同点”（如都是陶盘、有纹饰）对应“共性”，再找“不同点”（如动物种类、构图）对应“个性”。 ②警惕绝对化表述：选项中一旦出现“决定”“唯一”“所有”等绝对性词汇，大概率错误（如B、D）。 ③厘清“多元”与“交融”：“多元”强调不同，“交融”强调相互影响。本题为异地同时代文物对比，仅为“多元”呈现，未涉及“交融”，故C比A更精准。 【答案】C 【解析】山西襄汾陶寺遗址的彩绘龙纹陶盘、印加文明的驼纹陶盘，均以动物纹饰装饰陶盘，体现人类早期文明在器物装饰上的共性；同时两者纹饰布局、风格不同，龙纹盘心盘踞，驼纹同心圆排列，又展现出不同文明的个性特征，故选C项；早期文明受地理阻隔，交融特征并不明显，排除A项；地理环境对文明演进有影响，但并非决定性因素，文明演进还受生产力、文化传统等多重因素作用，排除B项；早期文明成熟的标志包括文字、城市、礼仪建筑等多重要素，陶器并非唯一标志，排除D项。 1．图1是在陕西西安发现的某遗址复原图。遗址反映了由五个大家族组成的一个氏族公社，它有氏族公共墓地，但各个墓葬的随葬品不多，差别也不大。该遗址属于（　　） 图1 A． 仰韶文化 B．红山文化 C．良渚文化 D．大汶口文化 史料类型 图像史料 考法方式 本题属于“图文结合推断型”选择题。主要考查获取和解读历史信息以及调动和运用所学知识进行历史推断的能力。核心素养侧重考查时空观念（根据地理位置定位文化类型）和历史解释（根据社会特征概括所属文化阶段）。 史料解读 ①提取关键信息： 时空/地点：陕西西安。 社会组织：五个大家族组成的氏族公社。 丧葬特征：有公共墓地；随葬品不多且差别不大（关键点，体现社会平等）。 ②深层对应分析： “陕西西安”直接对应仰韶文化的核心分布区（如半坡遗址、姜寨遗址）。 “氏族公社”“公共墓地”“随葬品差别不大”是母系氏族公社繁荣时期的典型特征，此时生产力水平较低，实行公有制，社会尚未出现明显的贫富分化与等级对立。 ③排除其他选项： 红山文化（辽河流域）、良渚文化（长江下游）、大汶口文化（山东）在地理位置上均不符；且良渚、大汶口中晚期已出现明显等级分化，随葬品多寡悬殊，与题干“差别不大”不符。 方法技巧 ①巧用“定位法”（时空观念）：历史选择题中，地理位置往往是缩小范围的“第一把钥匙”。陕西西安对应黄河中游地区，直接锁定仰韶文化。熟悉各文化分布（仰韶—黄河中游，红山—辽河，良渚—长江下游，大汶口—黄河下游）可快速排除。 ②抓“关键特征”对应阶段特征：看到“随葬品差别不大”“公共墓地”，应迅速联想到母系氏族社会的平等特征。若出现“玉器精美”“大型祭坛”“随葬品悬殊”，则多对应父系氏族社会或文明起源阶段（如良渚、陶寺等）。 ③注意“绝对化”与“核心词”：本题正确项A与其他选项的最大区别在于时空和特征的双重匹配，通过“西安”+“平等”双重锁定，确保万无一失。 【答案】A 【解析】该遗址位于陕西西安，呈现氏族公社形态，有公共墓地且随葬品数量不多、差别不大，符合仰韶文化的特征：仰韶文化主要分布于黄河中游地区，以西安临潼姜寨遗址为典型代表，处于母系氏族公社阶段，公有制特征明显，且此时生产力水平低下，墓葬随葬品数量少、差距小，故选A项；红山文化发源于内蒙古中南部至东北西部一带，以精美的玉器和祭坛、神庙遗存为特色，与题干不符，排除B项；良渚文化分布于长江下游的太湖流域，已出现私有制和阶级分化，拥有规模宏大的古城和大量精美礼器，与题干不符，排除C项；大汶口文化分布于黄河下游地区，后期墓葬随葬品差异显著，反映出私有制的发展和贫富分化，与题干不符，排除D项。 2．考古工作者在山西襄汾陶寺遗址发现了规模宏大的城址、大型宫殿基址、等级分明的墓葬区以及观测天象的观象台遗迹。其中，大型墓葬随葬品丰富，有彩绘龙盘、鼍鼓、玉器等礼器；小型墓葬则几乎没有随葬品。这些考古发现最能说明（　　） A．陶寺先民已掌握成熟的天文历法知识 B．黄河中游地区已出现明显的阶级分化 C．中国早期国家在夏朝之前就已普遍出现 D．彩绘龙盘证明陶寺是华夏文明的唯一源头 史料类型 实物史料 考法方式 本题属于“文字材料概括推断型”选择题。主要考查获取和解读信息、调动和运用所学知识进行历史解释的能力。核心素养侧重考查唯物史观（理解生产力发展与社会结构变化的关系）和历史解释（从考古现象中提炼历史结论）。 史料解读 ①提取关键信息： 政治建筑：规模宏大的城址、大型宫殿基址——反映出现了公共权力中心或早期王权。 社会结构：等级分明的墓葬区；大型墓随葬品丰富（礼器），小型墓几乎没有随葬品——说明贫富差距悬殊、等级分化明显。 科技水平：观象台遗迹——表明先民已具备一定的天文观测知识。 ②深层对应分析： 随葬品的多寡悬殊是阶级分化的直接物证。礼器（龙盘、鼍鼓、玉器）集中出现于大型墓，说明社会上层垄断了宗教祭祀权力，这是早期国家萌芽的重要标志之一。城址和宫殿则为国家形态提供了空间载体。 ③排除其他选项： A：观象台只能证明有天文观测活动，不能得出“成熟的天文历法知识”（程度过重）。 C：“普遍出现”说法绝对化，且材料仅涉及陶寺一处遗址，不能推论全国范围；夏朝之前具体如何尚需更多证据。 D：“唯一源头”明显绝对化，中华文明起源具有“多元一体”特征，陶寺只是重要源头之一。 方法技巧 ①抓“最能说明”的优先层级：当题目问“最能说明”时，应优先选择与材料核心信息对应最直接、概括性最强的选项。本题中“随葬品悬殊”直接对应“阶级分化”，属于第一层直接推论；而“国家出现”属于第二层推论，且C项过度夸大。 ②警惕“程度词”与“绝对化表述”：选项中如出现“成熟”“普遍”“唯一”等词，往往因程度过重或范围过大而错误（如A、C、D）。正确选项B表述严谨，与材料信息高度吻合。 ③多则信息要“归类合并”：面对城址、宫殿、墓葬等多条信息时，需将其归入“政治”（城址/宫殿）、“社会”（墓葬等级）、“科技”（观象台）等维度。本题中“社会分化”是连接所有信息的核心纽带，而非仅聚焦于某一细节。 【答案】B 【解析】从考古发现来看，陶寺遗址存在规模宏大的城址、等级分明的墓葬区，大型墓葬随葬品丰富且有礼器，小型墓葬几乎无随葬品，这反映出当时社会成员享有不同的资源与社会地位，黄河中游地区已出现明显的阶级分化，故选B项；观象台遗迹仅能说明先民掌握一定天文观测技术，无法证明已掌握成熟的天文历法知识，排除A项；目前仅陶寺遗址有相关早期国家形态的迹象，不能证明夏朝之前中国早期国家已普遍出现，排除C项；华夏文明起源是多元的，彩绘龙盘只能说明陶寺与华夏文明有关，并非唯一源头，排除D项。 3．湖北保康穆岭头遗址出土的玉牙璧是由一种原始的渔具发展而来（如下图）。目前已知最早的玉牙璧出土于山东的大汶口文化晚期遗址，此后在山东、辽宁、陕西等地的龙山文化遗址，以及湖北石家河文化时期的遗址中均有发现。这些玉牙璧的出土反映了（　　） A．人们生活方式是采集渔猎 B．早期文明存在一定的交流 C．农业与手工业的社会分工 D．阶级产生及分化的必然性 史料类型 实物史料 考法方式 本题属于“文物分布推断型”选择题。主要考查获取和解读信息、调动所学知识进行历史推论的能力。核心素养侧重考查时空观念（识别不同遗址的时空分布）和历史解释（从文化传播现象中提炼历史联系）。 史料解读 ①提取关键信息： 起源：由原始渔具发展而来，最早见于山东大汶口文化晚期。 分布：此后在山东、辽宁、陕西等地的龙山文化遗址，以及湖北石家河文化遗址中均有发现。 空间跨度：从黄河下游到辽河流域、黄河中游再到长江中游，地域范围广大。 ②深层逻辑分析： 玉牙璧最初是渔猎工具，后演变为玉礼器，其形制相同（或相似）却出现在多个相距遥远的考古学文化中，最合理的解释是不同区域间存在文化传播或交流。这种传播可能通过人群迁徙、贸易交换或技术借鉴等方式实现。 ③排除其他选项： A：玉牙璧起源于渔具，但题干强调的是其广泛分布，并非反映当时仍以采集渔猎为主（且同期已有农业）。 C：材料未涉及农业与手工业的分工关系，属于无关推断。 D：玉牙璧虽可能用于礼仪，但材料未提及随葬品多寡或社会等级，无法推出阶级分化“必然性”。 方法技巧 ①关注“时空分布”判断联系：当发现同一类文化遗物广泛分布于不同地域时，优先考虑文化交流或传播（如本题玉牙璧从山东辐射至多地）。这是研究文明“多元一体”格局的重要视角。 ②区分“起源”与“反映”：题干提到“由渔具发展而来”只是说明起源，但问题问的是“这些玉牙璧的出土反映了”整体分布现象，而非单纯用途。要抓住题干后半段强调的“分布广泛”这一核心。 ③警惕“以偏概全”和“过度推论”：A项把“源于渔具”等同于“生活方式”，忽略时代背景；C、D项均属于材料未提及的深层社会结构，属于过度推论。正确选项B是对材料信息的直接概括，表述最准确。 【答案】B 【解析】玉牙璧最早出现于山东大汶口文化，之后陆续在辽宁、陕西、湖北等不同地域、不同文化的遗址中出土，说明这类器物和相关文化元素从发源地向外传播，印证了当时不同区域的早期文明之间存在往来与交流，故选B项；材料只是说明玉牙璧是由渔具演变而来，这不能直接证明当时整体生活方式是采集渔猎，排除A项；材料仅提及器物出土地域，没有农业、手工业分工的相关信息，排除C项；材料中主要涉及玉牙璧与文化交流的联系，没有体现贫富、等级、阶级差异的线索，排除D项。 ▌考点01 石器时代的古人类和文化遗存 1．新石器时代晚期，北方辽河上游的红山文化，长江下游的良渚文化，都出土了精美的玉器，并且出现较大规模的祭坛和神庙。这些器物与建筑出现的根本原因是（　　） A．区域联系加强 B．社会生产力发展 C．国家产生 D．社会分工细化 【答案】B 【解析】新石器时代晚期，红山文化与良渚文化出现精美玉器、祭坛和神庙，其根本在于社会生产力发展：农业进步使粮食剩余增加，石制工具改良提升生产效率，从而能支持非生产性劳动如玉器雕刻与大型工程建设，推动社会复杂化，故选B项；区域联系加强更多是文化交流的表现，并非这些器物与建筑出现的根源，排除A项；国家产生是阶级分化到一定程度的结果，此时红山文化、良渚文化尚未进入国家阶段，排除C项；社会分工细化是生产力发展带来的结果，它是器物制作的直接条件而非根本原因，排除D项。 2．从河姆渡文化、良渚文化到屈家岭文化，长江流域史前文化绵延发展，农耕、礼制、城市文明成就斐然，与黄河流域文明交相辉映。这说明（　　） A．长江流域是中华文明重要的起源区域 B．中华文明整体起源于南方地区 C．先秦时期南方经济水平超越北方地区 D．大河流域孕育出诸多世界文明 【答案】A 【解析】题干提到长江流域史前文化绵延发展，农耕、礼制、城市文明成就斐然，与黄河流域文明交相辉映，说明长江流域在中华文明起源阶段就有显著发展，是中华文明重要的起源区域，故选A项；中华文明起源呈现多元一体格局，并非整体起源于南方地区，排除B项；先秦时期北方经济发展水平领先于南方，直到魏晋南北朝时期南方经济才逐渐赶上并后来超越北方，排除C项；题干仅围绕中华文明的起源展开，未涉及世界其他大河流域的文明，排除D项。 3．下面两幅地图分别是中国旧石器时代重要人类遗址分布图和新石器时代重要文化遗存分布图。据此可知（　　） A．生产力水平长期停滞不前 B．中华文明具有多元一体的特点 C．中原地区是中华文明根基 D．早期国家的初始形态开始出现 【答案】B 【解析】从两幅地图可以看出，旧石器时代的人类遗址和新石器时代的文化遗存广泛分布于中国各地，如黄河流域、长江流域、辽河流域等，这些不同区域的文化遗存，既展现出各自独特的地域特色（多元），又在发展过程中相互交流、融合，共同构成了中华文明的早期形态，最终走向一体化，故选B项；从旧石器时代到新石器时代，人类在生产工具（从打制石器发展到磨制石器）、生产方式（从采集狩猎过渡到原始农耕和畜牧）等方面都有了显著的进步，这表明生产力水平是在不断发展的，并非长期停滞不前，排除A项；虽然中原地区在中华文明发展过程中地位重要，但地图显示，早期人类遗址和文化遗存并不仅仅集中在中原地区，而是遍布全国多个区域，如长江流域的河姆渡文化、良渚文化等都对中华文明作出了重要贡献，因此，“中原地区是中华文明根基”的说法过于绝对，排除C项；早期国家的初始形态，如良渚文化所代表的早期国家，出现在新石器时代晚期，其标志是出现了阶级分化、城垣、礼制等国家特征，而这两幅地图仅展示了文化遗存的分布情况，并未提供关于国家形态出现的直接证据，排除D项。 4．“中华文明探源工程”基于浙江余杭良渚等遗址考古发现的都城、宫殿、大墓、礼器等，提出距今五千多年前一些地方已进入文明社会，“实证了中华五千多年文明”。据此可知，该观点认为文明产生的根本标志是（　　） A．文字的产生 B．城市的兴起 C．国家的形成 D．阶级的分化 【答案】C 【解析】浙江余杭良渚遗址发现了规模宏大的都城、高台宫殿基址、随葬大量玉器礼器的大型墓葬，以及复杂的拦洪水坝系统，这些遗存组合表明当时已存在一个能够组织大规模公共工程、掌控稀缺资源并垄断祭祀权力的上层统治集团，中华文明探源工程认为，都城、宫殿、礼器等物化表现，实质上是国家机器运转的遗存，是早期国家对社会进行有效管理的集中体现，故选C项；良渚遗址出土的刻符是否属于成熟的文字系统，学术界尚无定论，且世界范围内如印加文明也没有形成严格意义上的文字，可见文字并非文明形成的必备条件，排除A项；城市兴起是文明发展的表现之一，但单纯的城市并不等同于文明，只有当城市成为权力中心、承载国家功能时才与文明形成直接关联，排除B项；大墓与礼器确实反映了社会成员占有财富不均和身份地位的分化，但阶级的分化只是催生国家机器的重要基础，属于社会结构变化的范畴，国家才是包含军事、政治与意识形态整合的最高组织形式，故阶级的分化不能作为文明形成的根本标志，排除D项。 ▌考点02 从部落到国家 5．考古发现，河南洛阳偃师二里头遗址出土的农作物中，炭化粟粒占总数的60%，炭化稻米占30．8%；出土的动物骨骼中，家猪占哺乳动物总数的近半数，绵羊和黄牛的数量相加占比超过30%。这在同期的其他遗址中并不多见。这反映出当时（　　） A．中原地区经济呈现多元特征 B．民众生活水平得到了大幅改善 C．南稻北麦的传统格局被打破 D．自给自足的小农经济逐渐形成 【答案】A 【解析】二里头遗址出土炭化粟粒、稻米，还有占比近半的家猪及数量较多的绵羊、黄牛，粟是北方旱作农业代表，稻是南方水田作物，家畜种类多样，说明当时中原地区既有旱作、水田农业，又有畜牧业，经济发展呈现多元特征，故选A项；仅从农作物和家畜的出土情况，无法证明民众生活水平大幅改善，且当时生产力整体较低，生活水平提升有限，排除B项；南稻北麦的格局是在后世逐渐形成的，二里头时期尚未出现这一固定格局，也就谈不上打破这一格局，排除C项；自给自足的小农经济形成于春秋战国时期，二里头属于夏朝时期，二者时间上不符，排除D项。 6．陶寺遗址有多处墓地，其中大型墓葬分布集中，墓中有陶鼓、石磬、玉钺、陶盘等随葬品，还发现用人殉葬的现象；占墓葬总数将近90%的小型墓，墓室仅能容身，死者身无长物。这说明当时（） A．出现阶级分化 B．王权相对集中 C．制陶业较发达 D．祭祀仪式规范 【答案】A 【解析】陶寺遗址的大型墓葬随葬品丰富且有人殉，小型墓却仅能容身、身无长物，这种墓葬规格和随葬品的巨大差异，反映出当时社会成员之间财富和地位的差距悬殊，已经出现了明显的阶级分化，故选A项；墓葬差异虽反映社会不平等，但缺乏如宫殿或权力象征物等直接证据来证明王权集中，排除B项；材料虽提到陶鼓、陶盘等制陶品，但重点是不同墓葬的差异，排除C项；祭祀仪式规范需要有固定的祭祀流程、礼器使用规则等相关证据，材料中没有涉及祭祀相关的仪式细节，排除D项。 7．夏商时期，中原王朝逐渐兴起了“同衣服”制度，要求人们穿戴与身份相符的服饰；西周时期，该制度在衣服材质、样式、色彩、配饰等方面的规定更加严格。这反映了夏商西周时期（　　） A．私有制出现 B．内外服制巩固 C．纺织业发展 D．等级观念加强 【答案】D 【解析】夏商时期兴起“同衣服”制度，要求服饰与身份相符，西周时在服饰材质、样式等各方面规定更严格，这本质是通过服饰的差异化规定，强化不同阶层的身份界限，凸显社会等级的区分，反映出这一时期等级观念的不断加强，故选D项；私有制在原始社会末期已出现，夏商西周早已是私有制社会，材料核心并非探讨财产归属，而是服饰背后的身份标识功能，排除A项；内外服制是商朝管理地方的制度，核心是商王直接控制内服、间接控制外服，与服饰等级规定无关，排除B项；纺织业发展是服饰制度细化的基础，但材料重点是借服饰强化等级，而非突出纺织业本身的发展，排除C项。 ▌考点03 商和西周 8．下图为古代某一时期的中国地图（部分），数字1—7代表的地方为王直接控制区。这一时期的地方制度（　　） A．分封制 B．宗法制 C．内外服制 D．郡县制 【答案】C 【解析】据地图材料可知，图示中王朝直接控制的王畿地区包括了今天河南省的北部和中部，河北省南部、山西省南部以及山东省西南一部分，周边还存在着许多方国和部落，结合基础知识可知，这与商朝统治疆域极为相似，且商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务，内服是商人本族的活动区域，外服是商族以外的附属国，故地图图示与商朝一致，故选C项；分封制是周朝的一项重要政治制度，以血缘为基础，将土地和人民分封给王室成员、功臣以及古代帝王的后代，建立起诸侯国，从而实现对广大地区的有效控制，但周朝的核心区域是位于今陕西省的渭河流域，主要包括陕西、甘肃、山西、河南等地，与地图图示不符，排除A项；宗法制以血缘为纽带，核心是嫡长子继承，重点在于解决宗族内部的财产继承与分配，而非疆域控制，排除B项；秦朝初期，废除分封制，全面推行郡县制，加强了中央对地方的直接管辖，秦朝的疆域四至，东至大海，西到陇西，南达岭南，与材料地图图示不符，排除D项。 9．分封制下，诸侯、卿大夫世代拥有封地与治权；而秦代郡守、县令“有治民之权，无世袭之位”。这一差异本质上体现了（　　） A．国家疆域范围不断拓展 B．地域文明取代血缘文明 C．地方行政权力大幅弱化 D．礼乐制度得到全面推行 【答案】B 【解析】分封制以血缘关系为纽带，诸侯、卿大夫凭借血缘世代掌控封地与治权，是血缘文明的体现；秦代郡县制下，郡守、县令由中央任免，凭治理能力执掌地方，打破了血缘世袭，本质是地域治理模式取代血缘宗法模式，故选B项；国家疆域拓展与地方长官是否世袭无直接关联，疆域拓展不必然带来地方行政模式的本质变化，排除A项；郡县制下地方长官虽无世袭权，但仍握有治民之权，并非行政权力大幅弱化，只是权力来源与传承方式改变，排除C项；礼乐制度是西周维护等级的制度，秦代推行法治，并未全面推行礼乐制度，排除D项。 10．西周晚期青铜器多友鼎铭文记载：猃狁（北方游牧部落）进犯危及京畿腹地，周王（周厉王）命令武公派遣多友率兵迎击，连战连捷，战后将战利品与俘虏悉数上交王室，周天子设宴嘉奖并赏赐多友礼器、土田等。该铭文说明当时（　　） A．政治权力依据血缘亲疏分配 B．周王仍拥有较高的政治权威 C．华夏认同观念的进一步强化 D．诸侯丧失封地内军事管辖权 【答案】B 【解析】据材料可知，猃狁进犯时，周厉王能直接命令武公派遣将领出战，战后将领将战利品与俘虏悉数上交王室，周天子还能设宴嘉奖并赏赐礼器、土田，这体现出当时周王依然拥有调动军队、接受贡纳、进行赏赐的权力，政治权威较高，故选B项；西周宗法制以血缘亲疏分配权力，但材料中多友受命出征与受赏是基于战功和王命而非血缘关系，排除A项；华夏认同观念强化是春秋战国时期周边民族逐渐融入华夏文明的表现，材料反映的是周王室与猃狁的军事冲突，排除C项；武公作为诸侯能派遣多友领兵，正说明其仍掌握封地内的军事管辖权，并未丧失，排除D项。 20 / 20 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $