天津经济技术开发区第一中学2025-2026学年高二下学期6月月考语文试题

天津经济技术开发区第一中学2025—2026学年度第二学期高二年级 语文学科阶段练习卷(二) 一、语言积累与运用（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 工程，是人类改造物质世界、构筑文明基石的创造性活动。当我们赞叹现代“基建狂魔”的伟力，或（ ）于“大国工匠”的精密技艺时，其实是为其背后的工程精神所鼓舞和触动。这种工程精神，可凝练为“开物成务”的文明使命与“笃行求臻”的实践品格。 早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的（ ），逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，（ ）可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。 今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在（ ）的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。_______。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。 1．填入文中括号中的词语，恰当的一项是（ ）（3分） A．佩服 原型 还是 博大精深 B．佩服 原形 而是 博大精深 C．折服 原形 还是 绵延不绝 D．折服 原型 而是 绵延不绝 2．下列填入文中横线处的句子，最恰当的一项是（ ）（3分） A．古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。 B．通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。 C．“天人合一”的担当成为重塑工程生态的实践指南，“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，“为国为民”的理念照亮每项重大工程的建造瞬间。这是通过古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话而实现的。 D．古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的担当成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的理念照亮每项重大工程的建造瞬间。 3．与语段中“笃行求臻”所代表的精神不符合的一项是（ ）（3分） A．士不可以不弘毅，任重而道远。 B．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 C．为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。 D．悟已往之不谏，知来者之可追。 二、信息类文本阅读（9分） 中国人的姓与名 [余昌] 中国是世界上最早使用姓氏的国家，原始母系氏族社会就产生了姓氏。在关永礼先生所著的《中国姓氏文化》一书中讲到，许多欧美国家名前姓后的姓氏构成方式，迟至中世纪才产生并传承下来。亚洲越南、朝鲜等国的姓氏在14世纪左右才普及兴盛，而且多由中国传入。日本则更晚，1876年才颁布《平民必称姓氏、名字义务令》，普遍推行姓氏制度，改变了此前只有贵族、武士、神职官员才享有姓氏的历史。 而细致考究下来，“姓”的来历要比“氏”更古老。“姓”字是由“女”字和“生”字组成的，《说文解字》解释：“姓，人所生也。”远古的人类只知其母不知其父，姓就代表了一个人母系血统，一个始祖母所生的后代即为同姓。中国的古姓中大多都有“女”字偏旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姚等，也正反映了“姓”和母系血统的密切关系。 远古的人们把氏族繁衍的功劳归于某种神秘的自然力量。比如在周人的传说中，他们的始祖母姜嫄因踩了熊的脚印而生了后稷，因此周人以熊为图腾，并姓姬，甲骨文“姬”字的右半部，就是熊的脚印的象形。而在商人的传说中，他们的始祖母简狄因吞食了燕子蛋而生了契，所以商人就以鸟为图腾，并姓子，子就是卵或蛋的意思。 如果说，“姓”是来自母系，那么“氏”就是来自男性。随着社会的发展，人口的繁衍，男性在生产和战争中的优势不断凸显，氏族群体中出现了强有力的男性首领，他们要对自己率领的群体用某种称号作出区分，这就是“氏”的来历。最初的氏，是这个氏族男性首领的称呼。 战国以后，随着经济的发展，政局的动荡，许多贵族降为平民。原本只有卿大夫之家才有资格立氏，随着士和平民地位、权力的上升，他们也开始称氏。氏已不再是贵族特有的标志，人们在交往中互相称名称氏，成为社会发展的需要。秦始皇统一全国后，彻底废除分封制，全面推行郡县制，氏只剩下了标记直系血统的作用，性质上没有了贵贱之别。汉代以后，通称为姓，自此姓氏彻底合一。 现在人们所说的名字是指一个人的名，与古代所说的名字不同。古代的名与字分指，均为一个人的称号。名，是一个人在成年之前的称呼，字则是他成年后步入社会时的称呼。 中国的这种名、字双轨制早在周代就已经形成。古人的名，主要用于自称；士人的字，主要用于他称。古代婴儿出生满两个月就要命名。《礼记》中说“男子二十，冠而字”，“女子许嫁，笄而字”。这是因为古代男子二十岁时行结发加冠之礼，以示成年，开始取字。女子十五岁结发加笄（束发的簪子），作为成年的标志，可以取字。一个人成年后，由长辈原先为其取的名已不便在社交场合中被人指名道姓地径直称呼，应另外换一个平辈或晚辈可以称呼的新名，否则被视为无礼。因此，以字相称，表示尊敬。 字独立于名之外，又与名密切相关。如诸葛亮字孔明，“亮”与“明”可以相互注释，字义相近。也有名与字互为补充，可以连义推想的，如岳飞字鹏举，“鹏举”取大鹏振翅高飞之意，与“飞”互为补充。还有以反义相对取字的，如宋代理学家朱熹字元晦，“熹”与“晦”字义相反。 除了名、字以外，有些古人还有号。虽然春秋时期已有称号的现象，但宋代才是号的大普及时代。明清时期，士人取号之风特盛。清未民初以后、字与号逐渐被笔名、艺名所取代。 4．下列关于“中国姓氏”的表述，不正确的一项是（ ）（3分） A．中国姓氏产生于原始母系氏族社会，关永礼先生认为中国姓氏远远早于欧美国家，更早于亚洲的越南、朝鲜、日本等国。 B．中国古姓的字形大多带有女字偏旁，这种造字结构蕴藏着一个历史事实，即中国大多古姓与母系血统有着密切的关系。 C．中国最初的姓来源于母系，而氏来自男性，而且汉代以前氏是贵族特有的标志，汉以后姓氏就完全合一，统称“姓”。 D．中国人称氏最初只有卿大夫之家才有资格，后来随着经济的发展，政局的动荡，士和平民地位逐渐上升，他们也开始称氏。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．在古代，名和字是不同的称号：名，是一个人在成年之前由长辈为其所取的称呼，而字，则是他成年后步入社会时的称呼。 B．古代男子年龄到了二十岁才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交场合被广泛应用，而“名”则退出了社交场合。 C．中国名与字的双轨制自周代形成以来，延续了几千年，清末民初以后，字逐渐退出历史舞台，取而代之的是笔名、艺名。 D．古人的“名”与“字”之间的联系十分密切，或字义相近，相互注释，或连义推想，互相补充，或反义相对，对比鲜明。 6．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分） A．到14世纪左右亚洲越南、朝鲜等国的姓氏才普及兴盛，日本则更晚，而且多由中国传入，由此他们的姓氏和母系血统关系密切。 B．中国古代的氏与分封制有着密切的关系，分封制彻底废除后，氏只剩下标记直系血统的作用，性质上已没有了贵贱之分。 C．古人称自己通常称自己的名，称别人通常称他的字，以表示对对方的尊敬，如诸葛亮自称“亮”，鲁肃则称他“孔明” D．有些古人会取号，号出现于春秋时期，但到了宋代，号才进入了大普及时代，而到了明清时期，士人取号之风非常盛行。 三、文言文知识考查（12分） 7．下列各句中加点词的解释，全部正确的一项是（ ）（3分） A．迨诸父异爨 迨：恐怕日 薄西山 薄：迫近 B．所以兴怀，其致一也 致：达到 审容膝之易安 审：深知 C．善万物之得时 善：羡慕 余扃牖而居 扃：打开 D．悟已往之不谏 谏：挽回 感吾生之行休 休：终结 8．下列加点词的意思和用法，相同的一项是（ ）（3分） A．吾妻死之年所手植也 及其所之既倦 B．谨拜表以闻 犹不能不以之兴怀 C．时矫首而遐观 风飘飘而吹衣 D．又杂植兰桂竹木于庭 急于星火 9．下列词类活用类型不一致的是（ ）（3分） A．群贤毕至 死生亦大矣 B．悦亲戚之情话 眄庭柯以怡颜 C．东犬西吠 当敛裳宵逝 D．垣墙周庭 一觞一咏 10．下列对课文中相关文化常识的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．修禊是古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不详。 B．在称谓前加“大”表示再长一辈，如大父、大母。在称谓前加“先”表已死去，用于敬称地位高的或年长者。去世的父亲称“先考”，去世的母亲称“先妣”。 C．陶渊明的五言古诗《归园田居（其一）》抒发了对官场生活的厌倦，对辞官归隐、躬耕田园自由生活的向往。《归去来兮辞并序》也是同类作品，“辞”是古代的一种文体，不要求押韵。 D．志，是一种文体。《项脊轩志》作者归有光，字熙甫，号震川，世称震川先生，明代散文家。项脊轩，是他书斋的名字。 四、默写（10分） 11．①李密在《陈情表》中开篇以“________，________”两句总起，概括自己幼年的不幸遭遇，为全文奠定悲凉基调。 ②王羲之在《兰亭集序》中否定《庄子·齐物论》中对生死的看法的句子是“________，________” ③在《兰亭集序》中，当作者阅读到古人对生死发生感慨的原因极为相似后，自己的反应是：“________，________”。 ④《陈情表》中“________，________”两句，李密用比喻手法，形象写明自己辞不赴命只因祖母已走到了生命尽头，处在弥留之际。 ⑤李密《陈情表》中“________，________”直陈其事，用白描手法把自己的形单影只、孤独无助极其形象地表现出来。 五、阅读下面两首宋诗，完成下面小题。（8分） 马诗二十三首（组诗选二） 李贺 其一 龙脊贴连钱，银蹄白踏烟。无人织锦韂①，谁为铸金鞭。 其十三 宝玦谁家子，长闻侠骨香。堆金②买骏骨．将送楚襄王③。 注释：①韂：披在马腹两侧用来逗挡泥土的一种马具。②堆金：《战国策》载郭隗谓燕昭王曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者。”③楚襄王：清人王琦曰：“夫襄王者，未闻有好马之癖。” 12．下列对两首诗的解读，不正确的一项是（ ）（2分） A．其一言骏马脊上有钱形花纹，奔跑起来如踏烟云。 B．两首诗使用“谁”，加强了语气，增强了情感表达。 C．两首诗都是五言绝句，典丽精工，组诗将咏物、咏史熔于一炉。 D．其十三写侠客千金买马，拜谒明主，实现人生价值。 13．清人王琦评论说：“《马诗二十三首》，俱是借题抒意，或美，或讥，或悲……”请结合以上诗中表达这三种情感的诗句，分别说明作者如何“借题抒意”。（6分） ___________________________________________________________________________________________ 六、课外文言文（23分） 材料一： 智宣子将以瑶①为后，智果曰：“瑶之贤于人者五，其不逮者一也。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶，智宗必灭。”弗听。智果别族于太史，为辅氏。 赵简子之子，长曰伯鲁，幼曰无恤②。将置后，不知所立，乃书训诫之辞于二简，以授二子，曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。 简子使尹铎为晋阳，请曰：“以为茧丝乎？抑为保障乎？”简子曰：“保障哉！”尹铎损其户数。简子谓无恤曰：“晋国有难而无以尹铎为少无以晋阳为远必以为归。” 及智伯为政，请地于韩康子，康子欲弗与。段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。彼狃③于得地，必请于他人：他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。”乃与之。 又求地于魏桓子，欲弗与。任章曰：“不如与之以骄智伯，然后择交而图智氏矣，奈何独以吾为智氏质乎？”乃与之。 又求地于赵襄子，弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”或曰：“长子近，且城厚完。”或曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“其晋阳乎，先主之所属也，尹铎之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。三家以国人围而灌之，城不浸者三版。沉灶产蛙，民无叛意。智伯行水，魏桓子御，韩康子骖乘。 赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日。襄子夜使人杀守堤之吏，而决水灌智伯军，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，遂尽灭智氏之族，唯辅果在。 臣光曰：才者德之资也，德者才之帅也。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣。故为国为家者苟能审于才德之分，而知所先后，又何失人之足患哉！ （节选自《通鉴纪事本末·三家分晋》） 【注】①瑶，即智伯。②无恤，即赵襄子。③狃，习惯；贪恋。 材料二： 智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。”宣子曰：“宵也佷①。”对曰：“宵之佷在面，瑶之佷在心。心佷败国，面佷不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。” （节选自《国语·晋语》） 【注】①佷，凶狠。 14．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．其不逮者一也 逮：至 B．伯鲁不能举其辞 举：列举、说出 C．出诸袖中而奏之 诸：兼词，之于 D．韩、魏翼而击之 翼：像鸟翅膀一样 15．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分） A．瑶之贤于人者五，其不逮者一也 日月忽其不淹兮 B．赵襄子使张孟谈潜出见二子，阴为之期日 公田之利，足以为酒 C．故为国为家者苟能审于才德之分 亦将有感于斯文 D．智伯好利而愎，不与，将伐我 或植杖而耘耔 16．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）（3分） A．晋国有难/而无以尹铎为少/无以晋阳为远/必以为归 B．晋国/有难而无以尹铎为少/无以晋阳为远/必以为归 C．晋国有难而无/以尹铎为少无/以晋阳为远必/以为归 D．晋国有难/而无以尹铎为/少无以晋阳为远/必以为归 17．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．智果反对立智伯为继承人，认为其缺乏仁德，预言若立智伯，智氏必亡。 B．赵简子通过考察伯鲁和无恤对训诫的态度，认为无恤“贤”，最终立无恤为后。 C．智伯向魏桓子索地，魏桓子想不给，任章主张满足智伯的要求以骄其志。 D．赵襄子退守晋阳时，尹铎减少户籍以宽民力，晋阳虽民心稳固，但还是被水攻击溃。 18．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（5分） （1）他人不与，必向之以兵，然则我得免于患而待事之变矣。 （2）才者德之资也，德者才之帅也。 19．司马光认为“才德兼备”是治国之本，“才有余而德不足，以至于颠覆者多矣”。请结合材料一和材料二，简要概括哪些内容印证了这一观点。（6分） __________________________________________________________________________________________ 七、现代文阅读（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。（共19分） 土坯，在土里站起身 崔士学 ①开始的时候，土是土，水是水。在村子里，土遇见水，接下的一种情形是：土坯要来了。 ②土坯不是突然就来的。这和乡下的好多物事一样，都不是无根由的出现的。都有来头，有出处。乡下那么多的事都有根有底，不会突如其来地发生。 ③在乡下，土遇见水是常态。但这次不一样。这次土和水的遇见是为了成就一块土坯。水是自家院子里的井打上来的水，一桶一桶地由辘轳摇上来。土是村外半拉山子下边的红黏土，一驴车一驴车地拉回来。这时候，当然也少不了穰秸的掺和，院子里垛着的谷草或是黄背草，被铡成一茬茬短长的，就成了穰秸。 ④是穰秸，让土和水更密实地成为了泥。该来的都来了，该一起的都一起了，乡下的一块土坯就该要成了。这时候，还缺的就是乡下人的力气，缺了乡下人的气力，泥就只还是匍匐在乡下土地上的泥。是乡下人的力气让匍匐于土地的泥水站起来，在乡下平整透风的场院上。乡下人最不缺的就是力气，乡下人从来都是最舍得付出力气的那一些人。去换回自己需要的，付出自己的力气和汗水，这是乡下人最相信的账目。土坯在乡下人力气的塑造和汗水的浇灌里成模定形，在乡下的场院上站起来，成排，成行，也就成为乡下最纯粹的物事之一。 ⑤土出自于土，水来自于水，力气源自于乡下人。 ⑥泥以土坯的形式立起来，需要男人，也离不开女人和孩子。乡下人的日子，是要一家人一起来过的。力气大的男人和泥，泥摊在场院上，男人用五齿的铁钉耙来回倒三遍，就累得汗捋着脸淌下来到脖子。敞开小褂，一会儿，小褂也湿透了，就扔了在一边，光了膀子。三遍下来，男人瘫坐在地上，端一大搪瓷缸子的酽茶，在阴凉地里喘口气。女人脱了鞋袜，去踩泥，孩子也就跟着光了脚，跑上去。孩子是边蹦边喊地玩着踩，媳妇知道不能含糊，就一脚挨一脚地顺过去，又一脚一脚地倒回来。不一会儿，老婆孩子的脸上就也汗珠子裂成八瓣摔下来。孩子光着肚皮喊妈，媳妇就喊男人把手巾扔过来，给孩子胡噜一把，自己顺手擦一把又搭在自己脖子上。 ⑦泥在场院上摊着。就有一只燕子飞过来，衔走一口细泥，飞上了房前的矮屋檐下。有只喜鹊飞过去，叨走一口沾了泥水的柴棍，飞到屋后的高树杈了。 ⑧院里的场上泥在饧着。土和了水是泥，水与土一起成为泥。给水进入土的时间，土也要用时间来把水包裹。活在空间里，没有有啥是不需要时间的。土和水在时间的调和下慢慢成为泥的样子。 ⑨过了一个晌午，可以脱坯了。用铁锨把和好的泥锄到坯模子中间，再用握紧的拳头把泥撑到坯模子四个角土，一定要用拳头撑实。中间平铺开，要是泥少的话，再用手抓一块泥补上，再用手蘸水磨平。最后两手端平坯模子往上提，稳稳脱模在地上成坯形。 ⑩泥土凝固，有形的样子，是人来塑造的。除了人的一双手，还有坯模子。枣木或是梨木，都是辽西丘陵上的果木做成的。一块土坯在乡下的存在，可不是简单的存在，牵扯了那么多的事和人呢。 ⑪土坯在村子里的风里站起来的时候，那么多唯属于乡下的事情也在开始发生了。在乡下的门前场院上，日头的抚摸，风声的吹佛，躺着的，立起来的，顺着成排的，拐着成行的——不是一块，是一行，是一趟，是一片——都是土坯的姿势和模样。 ⑫土坯盘的土炕，炕洞里烟火穿行，暖热传递给土坯，土坯把热给人们。炕头睡的老人，中间睡的小孩，成年的大人睡炕梢。炕梢得有男人压住，炕才稳当。日子得有女人过着，才安稳。土坯就驮着着一大家人的夜里和白天。 ⑬盘炕的土坯，垒院墙的土坯，砌房墙的土坯，乡下人的土坯，从来不是用来相看的。垒，是用土坯；砌，就是石头。我现在好像是垛在城市的楼群里，不如一块乡下的土坯皮实，不如乡下的一块石头硬实。过着自己不黑不白的日子。 ⑭在乡间，土坯回到土里的路，也顺风顺水。一场雨淋，土坯的模样像落地的花朵，萎顿于乡间的檐下墙角，没有人搭理，土坯自然而然的回到泥归于土。没有喧嚣，没有滞绊，没有牵连不舍，来是一窝土，去还是土一窝。在水里醒来，在土里睡去。久了，也不知道，哪个情形是生来，哪个情形又算是死去。 ⑮所有的融合都需要时间，分离也需要在时间的过程里完成。一窝土以土坯的模样在村子里活了一遭。它以炕的形式存在，以灶的形式存在，以屋的存在。又回到土里去了。 ⑯土坯的模样、颜色、质地、性格大抵都没距离土地太远。辽西的土地以粘性较重的黄土、红褐土为主，土坯的颜色也就是这片土地的颜色，和这片土地上人们的脸色差不离。 ⑰坯，小孩子从小跟着大人都念pēi，以为是辽西乡下土语。后来长大了，念书了才知道一点都不土，这是古音在方言中的遗留。想起来，小时候家里来人了，爸就会喊我，把茶沏得酽酽的，后来才知道，这“酽”也不是土话啊。辽西古属燕地，右北平郡在左边，辽东郡在右边．辽西郡在中间，很多人间情形都是，不说啥都没有。要是细说起来，事就多了。 ⑱苏秉琦老先生说的中国人的共祖，中华古国第一阶段的代表，辽西牛河梁红山文化遗址发现的女神头像，也就是用黄粘土掺草禾塑成。这和辽西一块土坯的质地没啥两样，也都是没经过火就站了起来。土坯是传承辽西民生烟火的平常物事，红山女神像成为中华文明直根系的永恒流传，都是一样的辽西丘陵的黄土存在。 ⑲乡下的土坯都是土做的，土质的东西给人以安慰。在乡下，可以看见一些东西是从土里生长出来，是从心里走出来。不像是我在城市里说的那些话，大多都是直接就从嘴里溜达出来了。 ⑳在通风的屋后，在向阳的房前，在通风向阳的辽西低山，丘陵上—— ㉑孩子，在土里洗澡/爸爸，在土里流汗/爷爷，在土里埋葬。 ㉒要是可以为了一块土坯留些念想，我想在臧克家的诗句《三代》后面，添一句：土坯，在辽西丘陵的土里立起来。 （有删改） 20．下列对这篇文章的理解和分析，不正确的两项是（ ）（4分） A．本文以土坯的生命历程为线索，完整记录了土坯从“无”到“有”再到“无”的生命周期。 B．文章第六段以媳妇的视角，运用动作细节，描绘了一个乡村家庭协同劳作的场景。 C．写土坯、土地和这片土地上人们的脸色差不离，展现了辽西人质朴、坚韧的个性。 D．对比土坯与红山文化女神头像，凸显女神头像留存至今而土坯终归泥土的命运差异。 E．本文使用“饧”“撑”“酽”“坯（pēi）”等方言口语，既保留了乡土气息，又丰富了文章的文化、历史内涵。 21．鉴赏文中画横线句子（3分） __________________________________________________________________________________________ 22．文中画波浪的段落可否删去为什么？（6分） __________________________________________________________________________________________ 23．文章题目有多重意蕴请结合全文加以分析（6分） __________________________________________________________________________________________ 八、作文（60分） 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，在前行的路上，地图的作用优于指南针。对此你是否认同？ 这句话引发了你怎样的联想和思考？请结合以上材料，联系生活，写一篇文章体现你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $