精品解析：青海西宁市大通县2025-2026学年高二下学期期末语文试卷

2025～2026学年度第二学期大通县期末检测 高二语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B. 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C. 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 D. 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了总分的结构，先总述文明互鉴和中华民族现代文明的关系，再从三方面展开论述。 B. 材料一在提出“文明的两个载体”后，指明了中华文明的两个载体，并论述了二者的关系和作用。 C. 材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序数词，条理清晰，显示出材料层层深入的论证思路。 D. 材料二进行了古今对照，既提到了“天人合一”等传统思想，也提到了“共同富裕”等现代理念。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或短语，每处不超过10个字。 在人类历史的长河中，涌现了许多璀璨的文明，但很多文明已经不复存在， ① 。这与中华文明突出特性息息相关。中华文明早在两千多年前，就形成了物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明相互影响、相互依存的文明模式。这五大文明体系的根基是 ② ，它塑造了中华文明的文明基因和文明传统。 答：①____________________ ②____________________ 4. 学校“中外文化交流周”活动需设计宣传标语，有同学提议选用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。请结合材料二，对这一标语加以评析。 5. 有同学认为，传承中华文明就是要多穿汉服，还原冠礼、笄礼等仪式。该观点是否正确？请结合材料谈谈你的看法。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 西安这座城 贾平凹 我住在西安城里已经二十年了，我不敢说这个城就是我的，或我给了这个城什么，但二十年前我还在陕南的乡下，确实是做过一个梦的，梦见了一棵不高大的却很老的树，树上有一个洞；在现实的生活里，老家是有满山的林子，但我没有觅寻到这样的树，而在初做城人的那年，于街头却发现了，真的，和梦境中的树丝毫不差。 这棵树现在还长着，年年我总是看它一次，死去的枝柯变得僵硬，新生的梢条软和如柳，我就常常盯着还趴在树干上的、裂着背、已去了实质的蝉壳，发许久的迷瞪，不知道这蝉是蜕了几多回壳，生命在如此转换，真的是无生无灭，可那飞来的蝉又始于何时，又该终于何地呢?于是在近晚的夕阳中驻脚南城楼下，听被岁月腐蚀得并不完整的砖块缝里，一群蟋蟀在唱着一部繁乐，恍惚里就觉得哪一块砖是我吧，或者，我是蟋蟀的一只，夜夜在望着万里的长空，迎接着每一次新来的明月而欢歌了。 我庆幸这座城在中国的西部，在苍茫的关中平原上。其实只能在中国西部的关中平原上才会有这样的城，我忍不住就唱关于这个地方的一段民谣： 八百里秦川黄土飞扬， 三千万人民吼叫秦腔， 调一碗粘面喜气洋洋， 没有辣子嘟嘟囔囔。 这样的民谣，描绘的或许缺乏现代气息，但落后并不等于愚昧，它所透发的一种气势，没有矫情和虚浮，是冷的幽默，是对旧的生态状态的自审，我唱着它的时候，唱不出声，却常常是想到了夸父逐日渴死在去海的路上的悲壮。 当世界上的新型城市愈来愈变成了一堆水泥，我该怎样来叙说西安这座城呢? 是的，没必要夸耀曾经是十三个王朝国都的历史，也不自得八水环绕的地理风水，承认中国的政治、经济、文化的中心已不在这里，对于显赫的汉唐，它只能称为“废都”，但可爱的是，时至今日，气派不倒的，风范依存的，在全世界的范围内最具古城魅力的，也只有西安了。 正是这样，数年前南方的几个城市来人，以优越异常的生活待遇招募我去，我谢绝了，我不去，我爱陕西，我爱西安这个城。我生不在此，死却必定在此，当百年之后躯体焚烧于火葬场，我的灵魂随同黑烟爬出了高高的烟囱，我也会变成一朵云游荡在这座城的上空的。 它的城墙赫然完整，独身站定在护城河上的吊板桥上，仰观那城楼、角楼、女墙垛口，再怯弱的人也要豪情长啸了。大街小巷方正对称，排列有序的四合院和四合院砖雕门楼下已经油黑如铁的花石门墩，你可以立即坠入古昔里高头大马驾驶着木制的大车喧喧喧开过来的境界里去。 如果有机会收集一下全城的数千个街巷名称，贡院门，书院门，竹笆市，琉璃市，教场门，端履门，炭市街，麦苋街，车巷，油巷……你突然感到历史并不遥远，甚至眼前飞过一只并不卫生的苍蝇，也忍不住怀疑这苍蝇的身上有着汉时的模样还是唐时的标记? 现代的艺术在大型的豪华的剧院、影院、歌舞厅日夜上演着，但爬满的青苔如古钱一样的城墙根下，总是有人在观赏着中国最古老的属于这个地方的秦腔，或者皮影木偶，这不是正规的演艺人，他们是工余后的娱乐，有人演，就有人看，演和看都宣泄的是一种自豪，生命里涌动的是一种历史的追忆，所以你也便明白了街头饭馆里的餐具，瓷是那么粗的瓷，大得称之为海碗。 逢年过节，你见过哪里的城市的街巷演动着了社火，踩起了高跷，扛着杏黄色的幡旗放火铳，敲纯粹的鼓乐?最是那土得掉渣的土话里，如果依音笔写出来，竟然是文言文中的极典雅的词语，抱孩子不说抱，说“携”，口中没味不说没味，说“寡”，即使骂人滚开也不说滚，说“避”。 你随便走进一条巷的一户人家中吧，是艺术家或者是工作人，小职员，个体的商贩，他们的客厅必是悬挂了装裱考究的字画，桌柜上必是摆设了几件古陶旧瓷，对于书法绘画的理解，对于文物古董的珍存，成为他们生活的基本要求。 男人们崇尚的是黑与白的色调，女人们则喜欢穿大红大绿的衣裳，质朴大方，悲喜分明。他们少以言辞，多以行动，喜欢沉默，善于思考，崇拜的是智慧，鄙夷的是油滑，有整体雄浑，无琐碎甜腻。西安的科技人才云集为国内前茅，产生了众多的全球也著名的数学家、物理学家，但民间却大量涌现着《易经》的研究家，观天象，识地理，搞预测，作遥控，你不敢轻视静坐于酒馆一角独饮的老翁或巷头鸡皮鹤首的老妪，他们说不定就是身怀绝技的奇才异人。 清晨的菜市场上，你会见到手托着豆腐，三个两个地立在那里谈论着国内的新闻，去公共厕所蹲坑，你也会听到最及时的关于联合国的一次会议的内容，关心国事，放眼全球，似乎对于他们是一种多余，但这就是这种古都赋予他们的秉性。 “杞人忧天”从来不是他们讥笑的名词，甚至有人庄严提议，在城中造一尊巨大的杞人雕塑，与那巍然竖立的丝绸之路的开创人张骞塑像相映成辉，成为一种城标。整个西安城，充溢着中国历史的古意，表现的是一种东方的神秘，圆圈囤是一个旧的文物，又鲜活活是一个新的象征。 所以，当我数次搬家，总乐意在靠近城墙的地方住，现在我居住在叫甜水井的方位，井已经覆盖了，但数个四合院内还保留着古老的井台。古往千百年来，全城的食用水靠这一带甜水供应，老一代的邻居还说得清最后一届水局的模样，抱出匣子来让我瞧那手摸汗浸而光滑如铜的骨片水牌，耳畔里就隐约响起了驮着水筲的驴子叩着青石板街的节奏。 星期日，去那嚣声腾浮的鸟市，虫市和狗市，或是赶那黎明开张、日出消散的露水集场，去城河沿上看那练习导引吐纳之术的汉子，去旧古书店书摊购买几本线装的古籍，去寺院里拜访参禅的老僧和高古的道长，去楼房的建筑工地的土坑里捡一堆称之为垃圾文物的碎瓷残片，分辨其字画属于汉的海风之格或属于唐的山骨之度，我一切都在与历史对话，调整我的时空存在，圆满我的生命状态。 所以，在我的居室里接待了全中国各地来的客人乃至海外的朋友，我送他们的常常是汉瓦当的一个拓片，秦砖自刻的一方砚台，或是陪他们听一段已无弦索的古琴的无声的韶音。我说，你信步在城里走走吧，钟楼已没钟，晨时你能听见的是天音，鼓楼已没鼓，暮时你能听见的是地声，再倘若你是搞政治的，你往城东去看秦兵马俑，你是搞艺术的，你往城西去看霍去病墓前石雕。 我不知疲劳地，一定要带领了客人、朋友爬上城墙，指点那城南的大雁塔和曲江池，说，看见那大雁塔吗，那就是一枚印石，看见那曲江池吗，那就是一盒印泥，记住，历史当然翻开了新的一页，现代的西安当然不仅仅是个保留着过去的城，它有着同其他城市所具有的最现代的东西，但是，它区别于别的城市的，是无言的上帝把中国文化的大印放置在西安，西安永远是中国文化魂魄的所在地了。 1992年7月2日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者笔下的西安城，古老而又鲜活，既保留着古都底蕴，又充满着市井烟火气。 B. 文中写西安人吼秦腔、观秦腔，展现了这一地方艺术与民众日常生活的紧密关联。 C. 文中写西安的古老建筑、街巷民风，意在表达对现代文明冲击传统的忧虑与批判。 D. 作者以城市为书写对象，实则在探寻地域文化、民族精神与普通人生命状态的关联。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中运用对比手法，将西安与新型城市对比，突出其保守封闭的特点。 B. 文章从城墙街巷写到市井人情，材料看似散落，实则统一于对西安文化魂魄的呈现，形散神聚。 C. 文章语言质朴厚重，既有口语的自然流畅，又不乏书面语的典雅凝练。 D. 作者将秦腔、社火、方言等地域文化元素融入对西安城的书写，使民俗风情与城市精神有机统一。 8. 本文与课文《秦腔》均为贾平凹作品，都写到了“秦腔”，请简要分析两文在写作对象和写作目的上的不同。 9. 文中第三段引用民谣有什么作用?请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 石钟乳，饵之最良者也。楚、越之山多产焉，于连于韶者，独名于世。连之人告尽焉者五载矣，以贡，则买诸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人来以乳复告。邦人悦是祥也，杂然谣曰：“氓之熙熙，崔公之来。公化所彻，土石蒙烈。以为不信，起视乳穴。”穴人笑之曰：“是恶知所谓祥耶？向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐（绐，欺也）焉。今吾刺史令明而志洁，先赖（赖，利也）而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山穷林，冰雪之所储，豺虎之所庐。由而入者，触昏雾，扞龙蛇。束火以知其物，縻绳以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以尽告？今而乃诚，吾告故也。何祥之为！” 吾闻之曰：“谣者之祥也，乃其所谓怪者也；笑者之非祥也，乃其所谓真祥者也。君子之祥也，以政不以怪诚乎物而信乎道人乐用命熙熙然以效其有。斯其为政也，而独非祥也欤！” （节选自柳宗元《连山郡复乳穴记》） 材料二： 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以政［A］不以怪［B］诚乎物［C］而信乎道［D］人乐用［E］命［F］熙熙然［G］以［H］效其有。 11. 下列选项中的“以”与《陈情表》“臣以供养无主，辞不赴命”中的“以”，意义相同的一项是（ ） A. 向吾以刺史之贪戾嗜利 B. 早实以蕃 C. 爪其肤以验其生枯 D. 而卒以祸 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 石钟乳是很好的滋补品，楚地、越地多有出产，连州和韶州所产尤其出名，但因产地偏僻而难以采集。 B. 州里的人认为绝迹近五年的石钟乳突然重现于世是一种吉祥的征兆，他们觉得这与崔公的到来密切相关。 C. 采石者向世人故意隐瞒石钟乳实情，是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往。 D. 郭橐驼栽树苗时非常细心，栽好后却将其置于一旁，不过分干扰，以此顺应树木天性，让其自由生长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）束火以知其物，縻绳以志其返。 （2）虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！ 14. 两则材料都充分体现了柳宗元因事明理的“针对性”文风，请结合材料内容简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登快阁 黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句中的“痴儿”是诗人的自嘲，“了却”二字透露出诗人办完公事后如释重负的欢快心情。 B. 首联下句中的“倚晚晴”三字不仅传神地写出了诗人悠闲的情态，也为下句的描写做了铺垫。 C. 颈联中诗人感慨知音难觅，借用“朱弦”和“青眼”两个典故来抒情，使得诗歌语言精炼含蓄。 D. 尾联中的“弄长笛”“白鸥盟”表达了诗人渴望归隐、远离尘嚣的愿望，情感由豪迈转为低沉。 16. 请从“炼字”的角度，赏析颔联中“远大”和“分明”的表达效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杭州举办商业展览会，新闻报道时引用了柳永《望海潮》中“__________，__________”两句，以表现展会上商品琳琅满目的景象，尽显城市商品经济的繁荣。 （2）苏轼《石钟山记》中，“__________，__________”两句运用比喻的修辞手法来描摹石钟山大石“侧立千尺”的形状。 （3）唱歌是人们抒发内心情感的重要方式，古代诗歌中有很多借歌抒怀的句子，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文风不仅与文章的表达、阅读、传播密切相关，也关乎现实人生乃至治国理政。在我国悠久的文化传统中，历代先贤对文风有很多__________。 孔子提出的“辞达而已矣”这个看似平常的标准其实很重要。文章无论表达个人观点和情感，还是发布政令和信息，（ ）。若词不达意、夸大其词，或华而不实，都会影响内容的精准传递，就文章而言，自然是暇疵，在现实生活中还可能造成误解，甚至产生负面影响。“辞达”适用于各类文章，是优良文风最基本的必备要素。 文章语言要通俗、简洁、简易。沈约“三易”说对此有非常精辟的慨括。他说：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。”在先秦典籍《诗经》《论语》中，如“一日不见，如三秋兮”“三人行，必有我师焉”，都具备这样的特点。古人在这方面有不少探索。如韩愈主张“惟陈言之务去”，白居易作诗以“老妪能解”再定稿。与此相反，西汉的扬雄写文章，晦涩难懂，苏东坡批评道：“好为艰深之辞，以文浅易之说。” 孟子说：“言近而指（旨）远者，善言也。”语言浅近而意旨深远即“善言”。这是对文章提出的更高要求，即在辞达、简易的基础上，充分发挥语言的超常表现力。这一命题也受到了历代学人的持绪关注，司马迁以“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”称赞《离骚》，刘勰以“辞约而旨丰，事近而喻远”来颂美五经，都对“旨远”做了独到的发挥。苏东坡的“言有尽而意无穷者，天下之至言也”，则可看作是对孟子观点更通俗的回应。 这些是历代先贤的共识，对于改进文风有着重要的现实借签意义。当然，“为时”“为事”而作，为中华民族伟大复兴而作，更是优良文风必不可少的基石。 18. 填入文中横线处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 一孔之见 B. 真知灼见 C. 天经地义 D. 放言高论 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 只有将相关内容清楚、准确地表达出来，才能达到写作目的 B. 都要考虑受众的文化水平，让他们能够理解 C. 必须遵循严格的语法规范，确保语言表达严谨、准确 D. 要一波三折，富有层次之美 20. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 把文中画波浪线的句子改写成四个小句子。可以改变语序、增删个别词语，但不得改变原意。 22. 暑假里，你要辅导六年级的弟弟写作文，请根据上文，写出要点，不超过65个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在AI迅速发展的今天，人类获取信息的能力达到了前所未有的高度。但一个更为关键的问题随之浮现：当“知道”变得如此容易，我们是否真正“理解”了世界？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025～2026学年度第二学期大通县期末检测 高二语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：选择性必修下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现代化是一次深刻的文明改造，是文明形成后最伟大的变革。中华文明在现代化过程中变得更加壮大，通过吸取外来文明精华，使古老文明更丰富、更有活力。借助现代化，中华文明融合了世界，也融入了世界。文明互鉴与中华民族现代文明建设需要处理好文明载体和中华文明“内核”的问题、中华文明的融合本性即“外融”的问题、在现代化过程中建设中华民族现代文明的问题。 第一，中华文明的一个重要特点是文明的两个载体相辅相成，完美对接，保证了文明的主体性始终坚固。文明有两个载体，一是精神的载体，即宗教或非宗教的学说，这是文明的意识形态；二是政治的载体，即国家力量，这是文明的制度保障。中华文明的特别之处，就是在两千多年前就形成了精神载体（孔子学说）和政治载体（统一国家）的完美对接，这在世界上是独一无二的。 在人类文明史上，只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今，其基本特征始终不变。究其原因，是文明的精神载体和政治载体始终相互依存，完美对接。孔子学说提倡天人秩序，主张社会安宁；统一国家力量则在最大程度上保证了社会的稳定。文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本“内核”，保证了中华文明的生生不息。 第二，中华文明的另一个重要特点是它具有高度的融合性，有能力并且有意愿融合一切外来文化。黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头。夏商周三代的变化和秦汉统一国家的出现是中原文明与周边文明互动的结果，标志着中华文明奠基时代的完成。这以后，“中国”和中国以外“异域”的交融互动就成为融合的主题。中华文明的每一次壮大都是在融合中完成的，“内核”和“外融”同时起作用。在几千年时间里，中华文明依靠强大的融合力，兼收并蓄，有容乃大，不仅在重大危机的冲击下转危为机，并且通过吸取外来文明而使自己更有活力，更能适应时代变化。 第三，在现代化过程中建设中华民族现代文明。从19世纪中叶开始，中国面对新的危机，可以说是有史以来最严重的挑战。19世纪中叶，英国人借助大工业的力量，用坚船利炮打开了中国的大门；其他西方列强蜂拥而上，试图瓜分中国。中西力量的悬殊是显而易见的，农业生产力不敌工业生产力，整个世界由此发生巨大变化，众多古老文明纷纷面临生存危机，中华文明也不例外。 从危机的性质看，这场危机不仅是国家层面政治性的危机，也是一次文明危机，它关系着国家的生死存亡，也决定着文明的延续。经过几代仁人志士的艰苦探索，中国人最终找到了出路，那就是完成中国的现代化。 在这个过程中，我们一方面坚守中华文明的基本内核，坚持核心价值观，坚持精神力量和国家力量的通力合作，保证精神载体和政治载体各守其责；另一方面，我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处。我们也以最谦逊的态度对待非西方国家的现代化经验，学其所长，避其所短，和各国共同探讨现代化成功之路。中国式现代化不仅是政治、经济、社会的全方位变革，也是又一次文明大融合，其规模之巨大，内容之深刻，前所未有。中华民族现代文明在中国现代化过程中建设起来，它既是传承，也是拓新，其产生的世界影响，一定与历史同在。 （摘编自钱乘旦《文明互鉴与中华民族现代文明建设》） 材料二： 早在先秦、秦汉时期，中华文明就已经形成了五大文明相互影响、相互依存的文明模式，其物质文明主要表现为以农耕传统为根基，并能包容商业、游牧等多种文明形态，体现了中华文明突出的“包容性”；其政治文明主要表现为大一统的中央集权国家，体现了中华文明突出的“统一性”；其精神文明主要表现为以民为本，老百姓勤俭自强、安土重迁、热爱和平，体现了中华文明突出的“和平性”；其社会文明主要表现为邻里相助、爱国守礼，强调集体主义；其生态文明主要表现为“天人合一”思想。这五大文明体系，根基在于农耕传统。正是农耕传统塑造了中华文明一系列的文明基因和文明传统，使得中华民族一方面保持文明主线不断裂，另一方面又能革故鼎新，并不断吸收周边地区和民族的先进文化因素，展现出勃勃生机。这体现了中华文明突出的“连续性”和“创新性”。 从中华民族传统文明角度出发，我们对“中华民族现代文明”的理解，可以从当代中国相较于传统中国的“变”与“不变”两个方面进行。 在变的方面，当代中国无论是在经济基础上，还是在上层建筑上，都与古代中国有着巨大的差异。在不变的方面，中华民族现代文明的核心价值观传承自传统文明。其一，中华传统文明中的大一统和中央集权思想，在今天也有它得以延续之处，成为建设中华民族现代政治文明的重要依托。其二，农业依旧是当代中国的第一产业，农耕文明中重视宗族、邻里互助的精神依旧在中国广大农村地区存在，乡土中国是中华民族现代文明的重要组成部分，成为建设中华民族现代精神文明的重要依托。其三，中华传统文明向来有天下大同的理念。党的十九大报告提出的2035年目标和2050年目标，提出了实现共同富裕的要求，这既是社会主义的本质要求，也是中国传统文化观的延续。其四，“天人合一”思想要求人与自然和谐相处，这与习近平总书记提出的“绿水青山就是金山银山”理念完全契合，可以成为建设中华民族现代生态文明的重要依托。 （摘编自王祁《从中华民族传统文明走向现代文明》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中华文明的精神载体与政治载体在两千多年前就实现了完美对接，形成了中华文明的全部“内核”，促进了中华文明的稳定发展。 B. 中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生，在从夏代到汉代的中原文明和周边文明的互动中奠基，此后不断地在融合中壮大。 C. 中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的，因为西方是现代化的发源地，而现代化是中华文明能够延续下去的必然选择。 D. 当代中国在经济基础和上层建筑上与古代中国差异巨大，但中华民族现代文明的核心价值观仍然传承自中华传统文明。 2. 下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一采用了总分的结构，先总述文明互鉴和中华民族现代文明的关系，再从三方面展开论述。 B. 材料一在提出“文明的两个载体”后，指明了中华文明的两个载体，并论述了二者的关系和作用。 C. 材料一和材料二使用了“第一”“其一”等序数词，条理清晰，显示出材料层层深入的论证思路。 D. 材料二进行了古今对照，既提到了“天人合一”等传统思想，也提到了“共同富裕”等现代理念。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的句子或短语，每处不超过10个字。 在人类历史的长河中，涌现了许多璀璨的文明，但很多文明已经不复存在， ① 。这与中华文明突出特性息息相关。中华文明早在两千多年前，就形成了物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明相互影响、相互依存的文明模式。这五大文明体系的根基是 ② ，它塑造了中华文明的文明基因和文明传统。 答：①____________________ ②____________________ 4. 学校“中外文化交流周”活动需设计宣传标语，有同学提议选用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。请结合材料二，对这一标语加以评析。 5. 有同学认为，传承中华文明就是要多穿汉服，还原冠礼、笄礼等仪式。该观点是否正确？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. ①. 只有中华文明延续至今 ②. 农耕传统 4. 材料二指出，中华传统文明向来有天下大同的理念，中华文明有突出的“和平性”和“包容性”。这一标语主张不同文明相互尊重、相互借鉴、和谐共存，既反映中华传统理念，体现中华文明的特点，又与活动主题相契合，有利于促进中外学生的相互理解，增进友谊。 5. 该观点不正确。①该观点忽视了中华文明的深度、厚度。中华文明的“内核”包含了“天人合一”“天下大同”等理念、大一统思想等丰富内容，传承中华文明更应该传承其深厚的“内核”。②还原古代仪式是复古式传承，虽然有一定意义，但是难以适应时代之“变”。我们应该在坚守中华文明的核心价值的基础上，积极创新，将中华文明融入现代生活，积极借鉴其他文明，永葆中华文明的活力。 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕中华文明的传承与现代化展开，从历史纵深和现代转型两个维度进行论述。材料一以文明载体为切入点，强调中华文明“内核”与“外融”的双重特性，突出其在现代化进程中的适应性；材料二则从五大文明体系入手，分析传统文明的现代转化。两则材料相辅相成，既展现了中华文明的连续性、包容性等核心特质，又揭示了传统与现代的辩证关系，为理解中华文明在当代的发展提供了理论框架。 【1题详解】 A.“形成了中华文明的全部‘内核’”错，根据材料一“文明这两个载体牢固对接，就形成了中华文明的基本‘内核’”可知，文明的两个载体的牢固对接，形成的是基本“内核”，不是中华文明的全部“内核”。 B.“中华文明是在炎、黄两个部族的融合中产生”错，根据材料一“黄帝族和炎帝族融合的传说，开启了中华民族的源头”可知，炎、黄两个部族融合是传说，不是史实，这个传说开启的是中华民族的源头，不是中华文明的源头。 C.“中华民族现代文明是在西方文明的基础上建设起来的”错，根据材料一“我们以最开放的态度对待世界各种文明，包括西方文明，毕竟西方是现代化的发源地，西方国家在现代化过程中积累了经验，也留下了教训，为中国现代化提供了诸多可借鉴之处”可知，西方文明只是中华民族现代文明建设的借鉴对象之一，不是中华民族现代文明的基础。 故选D。 【2题详解】 C.“显示出材料层层深入的论证思路”错，材料一使用“第一”等序数词，表现出层层深入的论证思路，而材料二使用“其一”等序数词进行论述，不是层层深入，而是并列展开。 故选C。 【3题详解】 第一空：前文说“很多文明已经不复存在”，后文衔接“这与中华文明突出特性息息相关”，结合材料一“只有中华文明经历几千年时代变迁而延续至今”，可知此处需突出中华文明与其他文明的差异，即延续至今的特点。应填“只有中华文明延续至今”。 第二空：材料二明确表述“这五大文明体系，根基在于农耕传统”，直接对应题干中“五大文明体系的根基”这一语境，可直接提炼“农耕传统”。 【4题详解】 审题锁定范围：要求结合材料二评析标语，使用场景：中外文化交流周。不能脱离文本空谈。 解读标语核心意思： 各美其美：珍视自身文化；美人之美：尊重欣赏外来文化；美美与共、天下大同：不同文明交流互鉴、和谐共处。 检索材料二对应观点：材料二提出中华文明突出的包容性、和平性，传统文化蕴含天下大同理念。标语主张多元文明共生，刚好和这些特质呼应。 关联活动语境分析作用：活动主题是中外文化交流，标语理念契合交流宗旨，能够引导学生包容不同文化，推动相互理解。 【5题详解】 判断立场：观点不正确，只注重外在形式，片面肤浅。 回归原文寻找答题依据： ①材料一：中华文明有自身内核（精神、价值理念），传承首要坚守文明内核，而非外在形式；②材料二：中华文明兼具连续性与创新性，文明发展要兼顾“变与不变”。不变的是核心价值观，外在形态应当与时俱进，不能单纯复古；③中华文明壮大依靠守内核、吸收外来文明、拓新变革。 答题逻辑：表态→点出观点误区（重形式轻内核）→依托材料阐释文明传承的核心→说明正确的传承路径。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 西安这座城 贾平凹 我住在西安城里已经二十年了，我不敢说这个城就是我的，或我给了这个城什么，但二十年前我还在陕南的乡下，确实是做过一个梦的，梦见了一棵不高大的却很老的树，树上有一个洞；在现实的生活里，老家是有满山的林子，但我没有觅寻到这样的树，而在初做城人的那年，于街头却发现了，真的，和梦境中的树丝毫不差。 这棵树现在还长着，年年我总是看它一次，死去的枝柯变得僵硬，新生的梢条软和如柳，我就常常盯着还趴在树干上的、裂着背、已去了实质的蝉壳，发许久的迷瞪，不知道这蝉是蜕了几多回壳，生命在如此转换，真的是无生无灭，可那飞来的蝉又始于何时，又该终于何地呢?于是在近晚的夕阳中驻脚南城楼下，听被岁月腐蚀得并不完整的砖块缝里，一群蟋蟀在唱着一部繁乐，恍惚里就觉得哪一块砖是我吧，或者，我是蟋蟀的一只，夜夜在望着万里的长空，迎接着每一次新来的明月而欢歌了。 我庆幸这座城在中国的西部，在苍茫的关中平原上。其实只能在中国西部的关中平原上才会有这样的城，我忍不住就唱关于这个地方的一段民谣： 八百里秦川黄土飞扬， 三千万人民吼叫秦腔， 调一碗粘面喜气洋洋， 没有辣子嘟嘟囔囔。 这样的民谣，描绘的或许缺乏现代气息，但落后并不等于愚昧，它所透发的一种气势，没有矫情和虚浮，是冷的幽默，是对旧的生态状态的自审，我唱着它的时候，唱不出声，却常常是想到了夸父逐日渴死在去海的路上的悲壮。 当世界上的新型城市愈来愈变成了一堆水泥，我该怎样来叙说西安这座城呢? 是的，没必要夸耀曾经是十三个王朝国都的历史，也不自得八水环绕的地理风水，承认中国的政治、经济、文化的中心已不在这里，对于显赫的汉唐，它只能称为“废都”，但可爱的是，时至今日，气派不倒的，风范依存的，在全世界的范围内最具古城魅力的，也只有西安了。 正是这样，数年前南方的几个城市来人，以优越异常的生活待遇招募我去，我谢绝了，我不去，我爱陕西，我爱西安这个城。我生不在此，死却必定在此，当百年之后躯体焚烧于火葬场，我的灵魂随同黑烟爬出了高高的烟囱，我也会变成一朵云游荡在这座城的上空的。 它的城墙赫然完整，独身站定在护城河上的吊板桥上，仰观那城楼、角楼、女墙垛口，再怯弱的人也要豪情长啸了。大街小巷方正对称，排列有序的四合院和四合院砖雕门楼下已经油黑如铁的花石门墩，你可以立即坠入古昔里高头大马驾驶着木制的大车喧喧喧开过来的境界里去。 如果有机会收集一下全城的数千个街巷名称，贡院门，书院门，竹笆市，琉璃市，教场门，端履门，炭市街，麦苋街，车巷，油巷……你突然感到历史并不遥远，甚至眼前飞过一只并不卫生的苍蝇，也忍不住怀疑这苍蝇的身上有着汉时的模样还是唐时的标记? 现代的艺术在大型的豪华的剧院、影院、歌舞厅日夜上演着，但爬满的青苔如古钱一样的城墙根下，总是有人在观赏着中国最古老的属于这个地方的秦腔，或者皮影木偶，这不是正规的演艺人，他们是工余后的娱乐，有人演，就有人看，演和看都宣泄的是一种自豪，生命里涌动的是一种历史的追忆，所以你也便明白了街头饭馆里的餐具，瓷是那么粗的瓷，大得称之为海碗。 逢年过节，你见过哪里的城市的街巷演动着了社火，踩起了高跷，扛着杏黄色的幡旗放火铳，敲纯粹的鼓乐?最是那土得掉渣的土话里，如果依音笔写出来，竟然是文言文中的极典雅的词语，抱孩子不说抱，说“携”，口中没味不说没味，说“寡”，即使骂人滚开也不说滚，说“避”。 你随便走进一条巷的一户人家中吧，是艺术家或者是工作人，小职员，个体的商贩，他们的客厅必是悬挂了装裱考究的字画，桌柜上必是摆设了几件古陶旧瓷，对于书法绘画的理解，对于文物古董的珍存，成为他们生活的基本要求。 男人们崇尚的是黑与白的色调，女人们则喜欢穿大红大绿的衣裳，质朴大方，悲喜分明。他们少以言辞，多以行动，喜欢沉默，善于思考，崇拜的是智慧，鄙夷的是油滑，有整体雄浑，无琐碎甜腻。西安的科技人才云集为国内前茅，产生了众多的全球也著名的数学家、物理学家，但民间却大量涌现着《易经》的研究家，观天象，识地理，搞预测，作遥控，你不敢轻视静坐于酒馆一角独饮的老翁或巷头鸡皮鹤首的老妪，他们说不定就是身怀绝技的奇才异人。 清晨的菜市场上，你会见到手托着豆腐，三个两个地立在那里谈论着国内的新闻，去公共厕所蹲坑，你也会听到最及时的关于联合国的一次会议的内容，关心国事，放眼全球，似乎对于他们是一种多余，但这就是这种古都赋予他们的秉性。 “杞人忧天”从来不是他们讥笑的名词，甚至有人庄严提议，在城中造一尊巨大的杞人雕塑，与那巍然竖立的丝绸之路的开创人张骞塑像相映成辉，成为一种城标。整个西安城，充溢着中国历史的古意，表现的是一种东方的神秘，圆圈囤是一个旧的文物，又鲜活活是一个新的象征。 所以，当我数次搬家，总乐意在靠近城墙的地方住，现在我居住在叫甜水井的方位，井已经覆盖了，但数个四合院内还保留着古老的井台。古往千百年来，全城的食用水靠这一带甜水供应，老一代的邻居还说得清最后一届水局的模样，抱出匣子来让我瞧那手摸汗浸而光滑如铜的骨片水牌，耳畔里就隐约响起了驮着水筲的驴子叩着青石板街的节奏。 星期日，去那嚣声腾浮的鸟市，虫市和狗市，或是赶那黎明开张、日出消散的露水集场，去城河沿上看那练习导引吐纳之术的汉子，去旧古书店书摊购买几本线装的古籍，去寺院里拜访参禅的老僧和高古的道长，去楼房的建筑工地的土坑里捡一堆称之为垃圾文物的碎瓷残片，分辨其字画属于汉的海风之格或属于唐的山骨之度，我一切都在与历史对话，调整我的时空存在，圆满我的生命状态。 所以，在我的居室里接待了全中国各地来的客人乃至海外的朋友，我送他们的常常是汉瓦当的一个拓片，秦砖自刻的一方砚台，或是陪他们听一段已无弦索的古琴的无声的韶音。我说，你信步在城里走走吧，钟楼已没钟，晨时你能听见的是天音，鼓楼已没鼓，暮时你能听见的是地声，再倘若你是搞政治的，你往城东去看秦兵马俑，你是搞艺术的，你往城西去看霍去病墓前石雕。 我不知疲劳地，一定要带领了客人、朋友爬上城墙，指点那城南的大雁塔和曲江池，说，看见那大雁塔吗，那就是一枚印石，看见那曲江池吗，那就是一盒印泥，记住，历史当然翻开了新的一页，现代的西安当然不仅仅是个保留着过去的城，它有着同其他城市所具有的最现代的东西，但是，它区别于别的城市的，是无言的上帝把中国文化的大印放置在西安，西安永远是中国文化魂魄的所在地了。 1992年7月2日 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者笔下的西安城，古老而又鲜活，既保留着古都底蕴，又充满着市井烟火气。 B. 文中写西安人吼秦腔、观秦腔，展现了这一地方艺术与民众日常生活的紧密关联。 C. 文中写西安的古老建筑、街巷民风，意在表达对现代文明冲击传统的忧虑与批判。 D. 作者以城市为书写对象，实则在探寻地域文化、民族精神与普通人生命状态的关联。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中运用对比手法，将西安与新型城市对比，突出其保守封闭的特点。 B. 文章从城墙街巷写到市井人情，材料看似散落，实则统一于对西安文化魂魄的呈现，形散神聚。 C. 文章语言质朴厚重，既有口语的自然流畅，又不乏书面语的典雅凝练。 D. 作者将秦腔、社火、方言等地域文化元素融入对西安城的书写，使民俗风情与城市精神有机统一。 8. 本文与课文《秦腔》均为贾平凹作品，都写到了“秦腔”，请简要分析两文在写作对象和写作目的上的不同。 9. 文中第三段引用民谣有什么作用?请简要分析。 【答案】6. C 7. A 8. ①写作对象不同： 本文以西安城为核心，秦腔是城市文化的组成部分，写古都气质与人文根脉； 课文《秦腔》以秦腔本身为核心，写乡土秦川的民风、生命力与民间狂欢。 ②写作目的不同： 本文意在探寻古城的文化精神，表达对地域文化、历史根脉的认同与礼赞； 课文《秦腔》意在展现乡土生命的本真与力量，赞美秦地民众的野性与活力。 9. ①营造浓郁的地域氛围，增添市井生活气息，显西安独特的城市风貌，民谣饱含关中风情与地方特色，作为民间文化的缩影，使西安的形象更鲜活、更具烟火气。②彰显城市文化根脉，深化文章主旨：民谣源于民间，反映普通百姓的生活与心声，让文章既有历史厚重感，又体现了西安古老而鲜活的灵魂。③增强语言韵味，提升文章感染力：质朴上口的民谣使行文更生动亲切，富有节奏感，读来更具感染力。 【解析】 【导语】贾平凹《西安这座城》以个人深挚的生命体验为核心，融古都史迹、市井民风、地域文化于一体，既不沉湎怀古叹逝，也不刻意迎合现代叙事，在古旧与鲜活的交织中，勾画出西安独有的文化气质，袒露作者对这片土地根植骨髓的热爱，点出西安作为中国文化魂魄栖息地的独特分量。 【6题详解】 C.“意在表达对现代文明冲击传统的忧虑与批判”错误，全文作者饱含深情赞美西安，留恋古城历史底蕴、独特民风与文化气韵，主动选择定居西安，喜爱本土民俗与古旧风物，表达对西安的赞美和认同之情，文中并未批判现代文明，也无对传统被冲击的忧虑，而是凸显西安古今交融、文化长存的独特魅力。 故选C。 【7题详解】 A.“突出其保守封闭的特点”错误，文中将西安与千篇一律的新型水泥城市对比，并非突出西安“保守封闭”，而是凸显西安完整留存历史风貌、底蕴厚重、古韵长存的独特魅力与古城气度，突出其厚重、沉稳、有根的特点。 故选A。 【8题详解】 ①分析写作对象差异：先分别锁定两文核心聚焦点，本文围绕西安城展开，定位秦腔在文中的从属地位，明确其作为古城文化元素的作用；课文《秦腔》则以秦腔为核心载体，关联秦川乡土场景，明确其与民风、生命力的关联，区分二者写作对象的主次与范围。 ②分析写作目的差异：结合本文对西安历史、人文的书写，探究其对古城文化精神、历史根脉的情感倾向；结合课文《秦腔》对乡土民众生活的展现，提炼其对乡土生命本真、民众特质的赞美意图。 【9题详解】 题干要求分析文中引用民谣的作用，需紧扣民谣的特性，结合文本内容，从场景氛围、主旨表达、语言效果三个角度拆解思路，与答案要点一一对应。 ①从地域氛围角度：民谣是关中民间文化的载体，先思考其对西安地域特色的凸显作用，分析其如何让城市形象更具烟火气与鲜活感。 ②从主旨深化角度：结合文章对西安历史与灵魂的书写，探究民谣与城市文化根脉、百姓心声的关联，梳理其对文章主旨的升华作用。 ③从语言表达角度：考虑民谣质朴上口的特点，分析其对文章语言韵味、节奏感的提升，以及对读者阅读感受的影响。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 石钟乳，饵之最良者也。楚、越之山多产焉，于连于韶者，独名于世。连之人告尽焉者五载矣，以贡，则买诸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人来以乳复告。邦人悦是祥也，杂然谣曰：“氓之熙熙，崔公之来。公化所彻，土石蒙烈。以为不信，起视乳穴。”穴人笑之曰：“是恶知所谓祥耶？向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐（绐，欺也）焉。今吾刺史令明而志洁，先赖（赖，利也）而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山穷林，冰雪之所储，豺虎之所庐。由而入者，触昏雾，扞龙蛇。束火以知其物，縻绳以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以尽告？今而乃诚，吾告故也。何祥之为！” 吾闻之曰：“谣者之祥也，乃其所谓怪者也；笑者之非祥也，乃其所谓真祥者也。君子之祥也，以政不以怪诚乎物而信乎道人乐用命熙熙然以效其有。斯其为政也，而独非祥也欤！” （节选自柳宗元《连山郡复乳穴记》） 材料二： 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以政［A］不以怪［B］诚乎物［C］而信乎道［D］人乐用［E］命［F］熙熙然［G］以［H］效其有。 11. 下列选项中的“以”与《陈情表》“臣以供养无主，辞不赴命”中的“以”，意义相同的一项是（ ） A. 向吾以刺史之贪戾嗜利 B. 早实以蕃 C. 爪其肤以验其生枯 D. 而卒以祸 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 石钟乳是很好的滋补品，楚地、越地多有出产，连州和韶州所产尤其出名，但因产地偏僻而难以采集。 B. 州里的人认为绝迹近五年的石钟乳突然重现于世是一种吉祥的征兆，他们觉得这与崔公的到来密切相关。 C. 采石者向世人故意隐瞒石钟乳实情，是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往。 D. 郭橐驼栽树苗时非常细心，栽好后却将其置于一旁，不过分干扰，以此顺应树木天性，让其自由生长。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）束火以知其物，縻绳以志其返。 （2）虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！ 14. 两则材料都充分体现了柳宗元因事明理的“针对性”文风，请结合材料内容简要说明。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）我们点着火把来辨认物品，系着绳子来标记返回的路线。 （2）虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们都不如我。我又能做些什么呢！ 14. ①材料一针对地方官剥削采石者导致采石者谎报石钟乳枯竭的事件，借采石者之口指出实行仁德政治的重要性。②材料二针对为官者扰民疲民的现象，借种树者之口强调要养民护民。 【解析】 【导语】这两篇文言文均体现了柳宗元“因事明理”的创作特色。《连山郡复乳穴记》通过采石者之口，揭示“祥瑞”实为清廉政风所致，讽刺了迷信思想；《种树郭橐驼传》借种树之道阐发治民之理，批判扰民政治。两文皆以具体事例为依托，以小见大，在叙事中自然引出深刻的政治见解，展现了柳宗元散文“托物言志”的典型风格。 【10题详解】 句意：在于政治清明不在于怪异之事，对事物真诚并且遵循道义，人们乐于听从命令，兴高采烈地贡献自己的力量。 “以……不以……”结构上联系紧密，中间不断开，其后B处断开； “诚乎物而信乎道”，用“而”连接两个相同结构的短语，句意联系紧密，单独成句，D处断开； “人乐用命”，主谓宾结构完整，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 例句：连词，表原因，因为。句意：臣因为(一旦外出做官)供奉祖母之事没人来做，(所以)辞谢而未接受任命。 A.连词，表原因因为。句意：以前我们因为刺史贪婪暴戾、贪恋钱财。 B.连词，表并列（或递进），而且。句意：结果实早且多。 C.连词，表目的，来。句意：用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了。 D.介词，因。句意：但到头来因此给他们造成了灾难。 故选A。 【12题详解】 C.“是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往”错误，由“向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐(绐，欺也)焉”可知，采石者隐瞒真相的原因在于刺史贪婪暴戾、贪恋钱财，只让他们劳作而不给报酬。 故选C。 【13题详解】 （1）“知”，辨认；“縻”，系着；“志”，标记。 （2）“其实”，这实际上；“不我若”，宾语前置，应为“不若我”；“何能为”，宾语前置，应为“能为何”。 【14题详解】 审题：紧扣“针对性”，也就是文章依托具体事件，直指现实弊政，阐发为政思想。 材料一：借乳穴复现一事，针对刺史贪利盘剥百姓的乱象，提出为官应当清廉诚信、善待百姓。 材料二：借种树的经验，针对长官政令繁杂、不断扰民的社会问题，主张治理百姓要顺应民性，休养生息。 组织答案：分别解说两文，每一部分包含文中事件+针对的现实弊病+表达的治政观点。 【参考译文】 材料一： 石钟乳，是滋补品中最好的一种。楚地、越地的山中多有出产，但在连州和韶州出产的，特别有名于世。连州的人已经报告说石钟乳采尽达五年了，为了进贡，只能从其他州县购买。现在刺史崔公到来，仅仅过了一个月，采石的人就来报告说石钟乳又出现了。州里的人都以这吉祥之事为乐，纷纷传唱着歌谣说：“百姓们兴高采烈，是因为崔公的到来。崔公的教化所到之处，土石都受到了感化变得刚烈。如果你们不相信，起来去看看那石钟乳的洞穴吧。”采石的人笑着对他们说：“你们哪里知道什么是真正的吉祥呢？以前我们因为刺史贪婪暴戾、贪恋钱财，只让我们劳作而不给我们报酬，所以我们才因为困苦不堪而欺骗他们说石钟乳已经采尽了。现在我们的刺史清廉明智，先给予利益然后再让我们出力，欺骗和谎言都平息了，诚信和顺从之风盛行，所以我们才真心地告诉他实情。况且那石钟乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪积聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。进去的人，要穿过昏暗的雾气，与龙蛇相遇。他们点着火把来辨认物品，系着绳子来标记返回的路线。他们如此辛劳，出来后又得不到应得的报酬，我们怎能不将实情全部告诉他们呢？现在他们确实诚信了，(现在让人确实感到诚信了)，所以我们才报告了实情。这哪里是吉祥之事啊！” 我听了这件事后说：“传唱歌谣的人所说的吉祥，其实是他们所认为的怪异之事；而采石人所说的不吉祥，才是他们所说的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪异之事，对事物真诚并且遵循道义，人们乐于听从命令，兴高采烈地贡献自己的力量。这就是治理政事，难道这不是吉祥吗！” 材料二： 看橐驼种的树，即便是移植来的，也没有不成活的；而且(树长得)高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也比不上他。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，栽好后要像丢弃它一样(放在一边)，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，却又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们都不如我。我又能做些什么呢！” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱(百姓)，但到头来因此给他们造成了灾难。早晚那些小吏(都)跑来大喊：‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登快阁 黄庭坚 痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。 落木千山天远大，澄江一道月分明。 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 15. 下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句中的“痴儿”是诗人的自嘲，“了却”二字透露出诗人办完公事后如释重负的欢快心情。 B. 首联下句中的“倚晚晴”三字不仅传神地写出了诗人悠闲的情态，也为下句的描写做了铺垫。 C. 颈联中诗人感慨知音难觅，借用“朱弦”和“青眼”两个典故来抒情，使得诗歌语言精炼含蓄。 D. 尾联中的“弄长笛”“白鸥盟”表达了诗人渴望归隐、远离尘嚣的愿望，情感由豪迈转为低沉。 16. 请从“炼字”的角度，赏析颔联中“远大”和“分明”的表达效果。 【答案】15. D 16. ①“远大”形容天空因落叶飘尽而显得更加高远辽阔，写出了秋日天空的澄澈。 ②“分明”形容月光映照江水，澄澈明亮，写出了江面的清朗。 ③这两个词相互映衬，营造出开阔明朗的意境，表达了诗人开阔的胸襟和空明的心境。 【解析】 【导语】这首《登快阁》是黄庭坚山水抒怀诗的代表作，融景情理于一体：登阁所见秋空辽远江月澄澈，既衬出诗人办完公事的轻快，也暗合他知音难觅欲寻归隐的心怀，一气流转，意境阔大。 【15题详解】 D.“情感由豪迈转为低沉”错误。尾联抒发归隐志向，整体情感是洒脱旷达的，结尾意境依然开阔，并没有转为低沉压抑。 故选D。 【16题详解】 解答此题，立足炼字题型答题规范，先锁定颔联写景句，抓住“远大”“分明”分别对应的画面。 ①定位词句：“远大”修饰长空，“分明”描绘江月景象，依托“落木千山”“澄江一道”的秋日环境展开分析。 ②描摹画面：分别阐释两词勾勒的意境，“远大”凸显天宇辽阔，“分明”凸显江月清朗。 ③景情关联：把握景与情的关系，开阔明丽之景烘托诗人摆脱公务之后坦荡空明的心境，理清景物描写对情感的衬托作用，整合语言形成答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杭州举办商业展览会，新闻报道时引用了柳永《望海潮》中“__________，__________”两句，以表现展会上商品琳琅满目的景象，尽显城市商品经济的繁荣。 （2）苏轼《石钟山记》中，“__________，__________”两句运用比喻的修辞手法来描摹石钟山大石“侧立千尺”的形状。 （3）唱歌是人们抒发内心情感的重要方式，古代诗歌中有很多借歌抒怀的句子，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 市列珠玑 ②. 户盈罗绮 ③. 如猛兽奇鬼 ④. 森然欲搏人 ⑤. 对酒当歌 ⑥. 人生几何（酌酒以自宽，举杯断绝歌《路难》/白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文风不仅与文章的表达、阅读、传播密切相关，也关乎现实人生乃至治国理政。在我国悠久的文化传统中，历代先贤对文风有很多__________。 孔子提出的“辞达而已矣”这个看似平常的标准其实很重要。文章无论表达个人观点和情感，还是发布政令和信息，（ ）。若词不达意、夸大其词，或华而不实，都会影响内容的精准传递，就文章而言，自然是暇疵，在现实生活中还可能造成误解，甚至产生负面影响。“辞达”适用于各类文章，是优良文风最基本的必备要素。 文章语言要通俗、简洁、简易。沈约“三易”说对此有非常精辟的慨括。他说：“文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。”在先秦典籍《诗经》《论语》中，如“一日不见，如三秋兮”“三人行，必有我师焉”，都具备这样的特点。古人在这方面有不少探索。如韩愈主张“惟陈言之务去”，白居易作诗以“老妪能解”再定稿。与此相反，西汉的扬雄写文章，晦涩难懂，苏东坡批评道：“好为艰深之辞，以文浅易之说。” 孟子说：“言近而指（旨）远者，善言也。”语言浅近而意旨深远即“善言”。这是对文章提出的更高要求，即在辞达、简易的基础上，充分发挥语言的超常表现力。这一命题也受到了历代学人的持绪关注，司马迁以“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”称赞《离骚》，刘勰以“辞约而旨丰，事近而喻远”来颂美五经，都对“旨远”做了独到的发挥。苏东坡的“言有尽而意无穷者，天下之至言也”，则可看作是对孟子观点更通俗的回应。 这些是历代先贤的共识，对于改进文风有着重要的现实借签意义。当然，“为时”“为事”而作，为中华民族伟大复兴而作，更是优良文风必不可少的基石。 18. 填入文中横线处的成语，最恰当的一项是（ ） A. 一孔之见 B. 真知灼见 C. 天经地义 D. 放言高论 19. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 只有将相关内容清楚、准确地表达出来，才能达到写作目的 B. 都要考虑受众的文化水平，让他们能够理解 C. 必须遵循严格的语法规范，确保语言表达严谨、准确 D. 要一波三折，富有层次之美 20. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 把文中画波浪线的句子改写成四个小句子。可以改变语序、增删个别词语，但不得改变原意。 22. 暑假里，你要辅导六年级的弟弟写作文，请根据上文，写出要点，不超过65个字。 【答案】18. B 19. A 20. “暇疵”改为“瑕疵” “慨括”改为“概括” “持绪”改为“持续” “借签”改为“借鉴”。 21. 孔子提出了一个标准，即“辞达而已矣”，这个标准看似平常，其实很重要。 22. 用词要准确，不能造成歧义或误解；语言要通俗、简洁、简易，不能过于芜杂晦涩；文章要有深刻的主旨，不能过于肤浅。 【解析】 【18题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所表达的内容，选出恰当成语。空缺处表达历代先贤针对文风提出许多深刻独到的见解。 A.一孔之见，指片面狭隘的看法，多作谦辞，感情色彩与语境不符。 B.真知灼见，指正确深刻的见解，契合先贤对文风的认识，符合语境。 C.天经地义，指不容置疑的道理，属于不可数抽象概念，无法受“很多”修饰，且语义侧重道理的必然性，不符合语境。 D.放言高论，指无顾忌地大发议论，含消极意味，不符合先贤观点的语境。 故选B。 【19题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，逻辑连贯。 本段围绕孔子“辞达而已矣”展开，后文反面阐述表意不准带来的弊端。 A.强调清晰准确表达内容、达成写作目标，紧扣“辞达”核心，与后文反面论证相呼应。 B.侧重顾及受众理解，偏离本段表意精准的中心。 C.强调语法规范，文段并未提及语法相关内容。 D.追求行文曲折美感，和“辞达”的要求无关。 故选A。 【20题详解】 本题考查字形辨析，依托字义差异、固定词语搭配逐词排查文段语句。 第一处：“暇”多表空闲，“瑕”指玉上斑点，引申为缺陷，文章缺陷应为“瑕疵”，故“暇疵”改为“瑕疵”。 第二处：“慨”多指情绪激昂，“概”有总括之义，汇总梳理要用“概括”，故“慨括”改为“概括”。 第三处：“绪”指头绪、情绪，“续”表接连不断，长久延续应写作“持续”，故“持绪”改为“持续”。 第四处：“签”多指签名、标签，“鉴”有参照学习之义，吸取经验教训是“借鉴”，故“借签”改为“借鉴”。 【21题详解】 本题考查长短句变换，首先确定原长句核心信息：观点主体孔子、核心标准“辞达而已矣”、两层评价——看似平常、实则重要。 先拆解主干与修饰成分，将长句切分为独立小句；注意题干要求改写为四个小句子，不可改变原意，可适度增删字词、调整语序。 依次拆分信息点：孔子提出标准；标准内容为“辞达而已矣”；该标准看似平常；这个标准十分重要。 最后理顺语句，保证四个短句表意完整、层次清晰，组合成通顺文字。 【22题详解】 本题考查信息筛选与语言压缩，首先明确任务场景：辅导六年级学生写作文，要点必须源自原文文风论述，语言通俗易懂。 先梳理文本关于优良文风的层次：基础要求是辞达，表意准确；其次语言通俗简洁简易；更高要求为言近旨远；根本是为时为事而作。 再结合六年级学生的认知简化理论，剔除学术化表述，提炼实用写作准则；同时遵守题干不超过65字的限制，分条清晰呈现，逻辑由浅入深。 最后整合要点，检查内容是否全部来源于文段、有无脱离材料发挥，控制字数，语句简洁直白，适合指导小学生写作。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在AI迅速发展的今天，人类获取信息的能力达到了前所未有的高度。但一个更为关键的问题随之浮现：当“知道”变得如此容易，我们是否真正“理解”了世界？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①背景句：AI普及的时代，信息检索、获取的门槛被极大压低，人类“知道”的效率空前提升——这里的“知道”指对信息的表层占有、被动接收，比如搜题得答案、刷短视频得热点结论、查资料得现成观点，无需主动加工即可获得。 ②核心设问句：低门槛的“知道”是否等于“理解”？这里的“理解”指对信息的内化消化、思辨迁移，是能独立判断、灵活运用、创造新价值的深度认知，是AI无法替人类完成的思维过程。 核心辩证关系： 二者是认知的前后递进层级，并非对立：“知道”是“理解”的基础，AI降低“知道”的成本本应为深度思考减负，但当下普遍存在“把知道当认知终点”的误区，反而消解了人类主动思考的动力，本质是对“认知的本质是内化而非占有”的忽视。 写作核心任务： 结合AI时代的现实语境，辨析“知道”与“理解”的层级关系，思考当代人如何在信息爆炸中实现真正的认知升级。 【误区提示】 误区1：割裂关系，片面褒贬。错误本质是把二者对立，要么全盘否定AI获取信息的价值，认为“自己找的信息才有用”；要么否定理解的必要性，认为“有AI搜答案就不用思考”，比如提出“反正AI什么都知道，我们不用再学习”的极端观点。 误区2：脱离语境，旧题新作。错误本质是回避材料的时代针对性，完全不提AI、信息爆炸等背景，把题目写成普通的“学与思”老话题，通篇堆砌孔子、韩愈等传统论据，没有回应当下的现实问题。 误区3：窄化概念，立意扁平。错误本质是把话题局限在校园场景，仅将“知道”等同于背知识点、“理解”等同于会做题，只谈学习方法，没有延伸到个人成长、社会创新等更宽维度，立意缺乏深度。 【分层立意】 基础立意：AI时代“知道”易得，“理解”才是认知的真正目标，我们不能止步于表层信息获取，要主动追求深度思考。 进阶立意：善用AI带来的“知道”红利，把原本用于记忆、检索信息的精力转移到深度理解、思辨创造上，实现更高效率的认知升级。 高阶立意：在AI可替代所有“知道”类工作的当下，“理解”能力是人类不可被替代的核心竞争力，当代青年要主动构建独立的认知体系，做信息的主人而非AI的附属。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活化场景切入，比如“想查一个历史问题，AI一秒给出完整答案，存进收藏夹就以为自己懂了，真要和人讨论时却说不清背后的逻辑”，直接点出“知道”与“理解”的落差，引出中心论点。 主体第一层：辨明概念与关系。先明确“知道”是信息搬运，“理解”是认知内化，AI能替我们存信息、找信息，但没法替我们消化、思辨。论据可用：学生搜题只记答案步骤，不理解底层逻辑，换题型就不会；网友追热点只知道事件梗概，不思考背后成因，只会跟着舆论站队。 主体第二层：论证“理解”的当代价值。①个人层面：只有理解才能形成独立判断力，不被信息茧房裹挟，比如00后UP主何同学，把搜集到的科技信息消化后，用通俗方式输出独立思考，成为兼具流量和深度的创作者；②社会层面：只有理解才能推动创新，比如AI大模型研发者不是只知道现有模型参数，而是理解技术逻辑，才能迭代出更适配中国场景的大模型；乡村振兴干部不是照搬外地致富经验，而是理解本地资源特点，才能摸索出专属发展路径。 辩证分析：不否定“知道”的价值，AI降低信息获取门槛是时代红利，我们要反对的是“收藏即学会、浏览即掌握”的认知陷阱，避免把“知道”当成认知的终点。 结尾：落地青年群体。作为和AI共同成长的一代，要善用AI获取信息的便利，把省下来的时间用来深度阅读、实地调研、跨学科思考，把“知道”的信息转化为“理解”的认知，用不可替代的思考能力应对AI时代的挑战。 记叙文： 推荐素材方向：写自己做研究性学习的经历，一开始靠AI搜集了大量资料，以为准备充分，答辩时被老师问得哑口无言，后来自己去社区实地采访、整理一手数据，才真正理解了调研主题的核心问题，最终完成优质报告，升华出“知道是起点，理解才是认知的终点”的主旨，全程穿插查资料、采访、修改报告的细节，增强真实感。 【优秀文题】 1. 《以知道为基，以理解筑魂》 2. 《AI时代，莫把“知道”当“理解”》 3. 《不做信息容器，要做思考主人》 4. 《借AI获“知”，凭思考求“解”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $