精品解析：江苏南通市2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题

江苏南通市2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 注意事项： 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1．本试卷共8页，满分为150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卡交回。 2．答题前，请务必将自己的姓名、考试号等用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置。 3．请认真核对答题卡表头规定填写或填涂的项目是否准确。 4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，学说理论与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”因，顺应。这是说，在认识外物的时候不要对外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对世界的认识，但是对世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 人品即文品，作文即做人。文风“至诚”即文章要实事求是，讲真话、写实事、传真情，不装腔作势、故弄玄虚。 古人提出“修辞立其诚”，道出了新文风的首要要求。修辞，指文辞或修饰文辞或作文。东汉王充说：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。”这说明，作者内在的“诚”是好文风的根本，是文实相符的基础。 西汉司马迁直笔陈言，班固评价他的《史记》是“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”，这就是称赞“至诚”好文风。这种好文风不仅仅达成了司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想追求，更影响了包括韩愈等大家在内的一代又一代学人。 只有文风“至诚”，满足人民美好生活需要的好文章才能源源不断地得到供应，才有利于讲清新时代的精彩故事，彰显民族文化自信。 （摘编自方寅、克林《文章应追求“四至”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “立其诚”，就是坚持真实性，这是古代儒家的主张，现在仍然应该对它加以肯定，将其作为发言著论写文章的一个原则。 B. 一般言辞的内容包括许多命题，其中哲学命题和科学命题都表示客观事实或客观规律，只有这些命题才表现出名实一致。 C. 追求真理就应该尽可能避免主观的干扰，也就是在认识外物的时候不要对外物有所减少或增加，力求认识外物的本来面目。 D. 张岱年认为“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，唯物主义者肯定事实，肯定客观真理，敢于把自己的真实见解表达出来。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对“言行一致”有“浅言之”和“深言之”两种解说，古语“听其言而观其行”揭示言与行的关系，属于“浅言之”。 B. “务正学以言，无曲学以阿世”，通过“正学”与“曲学”的对比，强调端正学风能够正确地认识世界改造世界。 C. 王充认为，根株、荣叶、实核、皮壳可用来比方文墨辞说，“意奋而笔纵”，“意”相当于没有显露的“实核”。 D. 班固评价《史记》有“至诚”好文风，并认为这种好文风成就了司马迁的理想追求，也影响了一代又一代学人。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“文风‘至诚’”观点的一项是（ ） A. 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《〈老子〉四章》） B. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？（《〈论语〉十二章》） C. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》） D. 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。（《毛诗序》） 4. 材料一中论述了“立其诚”的三层含义，这三层含义之间有怎样的关系？请简要说明。 5. 材料中说“文学不是表示客观事实或客观规律的”，班级学习小组围绕“文学作品是否一定要说真话，抒真情”展开论辩。请选择一方观点，根据材料阐述自己的理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 赤色巨石 曹德龙 夏天的一个中午，骄阳炙烤着大地，敦化西南半截河屯一户陈姓的农家院子里，五岁的儿子小石头穿着红布兜兜，戴着银质长命锁，攥着红色小石头，在爹陈海身边蹭来蹭去。说来也怪，在抓周时，摆在炕上的线装书、毛笔、算盘、银元、鲁班尺等，孩子啥也不抓，却爬向炕角抓起一块红色小石头。从此就爱不释手，连睡觉也放在身旁。家里人说这孩子这么喜欢石头，干脆就叫小石头吧，还好养活。 一晃十几年过去了，陈翰章，当年那个叫小石头的男孩已经成了家。一个初秋的晚上，四周一片寂静，偶尔传来一两声狗叫。陈家的一间屋子里传出一个男人低沉的说话声：“还生我气呢？”炕头躺着的女人没有吱声，脸依旧冲着东墙。男人用手拍了一下女人的后背：“把脸转过来，我想和你说几句话。”女人耸动了一下后背，慢慢转过脸来，眼睛里噙满了泪水，在清冷的月光照射下清晰可见。男人替女人擦拭着泪水：“看，你又哭了，我不是说了吗，我们只有打垮了小日本才有好日子过。”“翰章，你当前在县里这个差事很体面，非得去打啥小日本吗？你这一走，这个家可咋过呀？”说着说着，邹氏抽抽搭搭地哭了起来。天渐渐地亮了，男人攥着红色小石头走出了院门，一步三回头地向前走去。父亲、母亲和邹氏望着男人的背影一点点地消逝在秋晨的雾霭里，早已泪流满面。 三年后的深秋，山野好像调色板一样五彩缤纷，树叶被染上了各种颜色。陈海和康甲长在林子里走了三天两夜，终于找到了抗联队伍的哨兵。哨兵带着他们，又不知走了几道山岗，才在一个地窨子见到了陈翰章。看着眼前衣着不整、满是胡茬子的年轻人，陈海不敢相信这就是分别三年的儿子。“爹！”年轻人几步上前攥住陈海的双手。“儿子！”陈海声音有些颤抖。两双大手紧紧地攥在一起，爷俩已是声音哽咽。过了好一会儿，年轻人说：“爹，你咋来了呢？小日本没少折磨你们吧？”“家里还好。你们每打一回胜仗，小日本就折磨我们一回。小日本一个劲地让我进山里找你，劝你投降，他们说给你官当，还许愿给咱家土地。”“卑鄙无耻！”“自打你走后，我和你娘、你媳妇天天为你担惊受怕。我也六十了，身子骨一年不如一年，庄稼也侍弄不上去了。”说着说着，陈海掉下了眼泪，年轻人也有些哽咽。“爹，和你一起来的那个姓康的是干啥的？”“是甲上的甲长。”“可靠吗？”“一个活人，两面见光。”“原来是狗腿子，咱爷俩得给他演一出戏。” 第二天早上，康甲长和陈海就要返程。陈翰章跪倒在陈海面前，给老父亲磕了三个响头说：“感谢父亲的养育之恩，请原谅儿子的不孝，从今以后我和陈家断绝一切关系。”说完脱下陈海身上的破皮袄挂在不远的小树上，手起枪响，叭叭叭三声，皮袄被打了三个小洞。“大家见个证，今后谁胆敢再来劝降我，就像这皮袄一样。”大家面面相觑，不知说啥好。接着陈翰章又从兜里掏出一块红色小石头和一封信交给陈海：“麻烦您老人家帮我保存这块石头，并把这封休书交给我媳妇，让她找一个好人家改嫁吧。”说完挥了挥手，眼圈发红转过身去。有人带着两个人向山下走去，陈海步履蹒跚，一步三回头，两行浊泪顺着鼻翼流淌下来。 回家后时间不长，半截河屯就有人说，陈海自从劝说儿子不成，就再也不正经过日子了，每隔个把月就出去耍钱，一出去就是十天半个月，每次都输得精光回来。也有人背后说，老陈头出去可不是耍钱，是干正事大事。后来陈翰章牺牲后，传说陈海是陈翰章的联络员。 没过几年，陈翰章成了抗联队伍的首领，他所带的队伍纵横黑吉两省，踏遍白山黑水，发动大小战斗几百次，给日寇造成严重的损失，也极大地鼓舞了东北各地的抗日士气。当时一首民谣传唱着“日本鬼子遭了殃，出门遇见陈翰章”。 冬月的一天，在小湾沟休整时，一个叛徒领着几百名日军包围了陈翰章的队伍。陈翰章率领几十个战士占领有利地形，以一当十沉着应战。不幸的是，一颗子弹击中了陈翰章的胸部，他强忍着疼痛趴在一块巨石上。敌人渐渐逼了上来，陈翰章拉响最后一颗手榴弹，和敌人同归于尽。他身后的巨石上留下一摊殷红的鲜血，像一片盛开在石岩上的红杜鹃。 三天后，北风呼呼地刮着，空中飘着雪花。陈翰章的遗体被运回了敦化的半截河屯。这一噩耗犹如晴天霹雳，陈海老人简直不敢相信。他小心翼翼地解开儿子的大衣扣子，当看到肩膀上那个熟悉的疤瘌时，一下子竟昏了过去。过了半晌才醒过来，这是他的儿子，是小石头，是陈翰章。那个疤瘌是自己当年抽烟时烟袋锅烫着儿子留下的，为此老人已经愧疚了半辈子。 老人给儿子换上中式的棉袍和棉鞋，他从怀里掏出那块红石头，放在儿子的手上。“儿子，这块石头，这些年来爹把它揣在怀里，想你的时候就拿出来看看。爹一直替你保管着，今天你回来了，爹把它还给你。”陈海老人鼻涕一把泪一把地哭着。村民们把陈翰章的遗体安葬在东山，送葬的男女老少哭声一片，有人喊翰章，也有人喊小石头。 村民们有所不知，他们的翰章已经不是那块温润细腻的小石头了，他已成长为一块巨石，一块坚贞不屈的赤色巨石。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以时间为叙事主线，重点叙写陈翰章投军、征战、牺牲的过程，脉络清晰，将人物的个人命运融入到了抗日的时代洪流中。 B. 陈翰章与妻子的深夜谈话，体现出个人与家庭之间的矛盾冲突；他与父亲断绝关系，是为了保全家人、断绝日寇劝降的念头。 C. 文章写村里人对陈海“外出耍钱”的闲言碎语，还原了乡土社会真实的人情，意在侧面烘托陈海暗中配合儿子开展抗日工作。 D. “殷红的鲜血，像一片盛开在石岩上的红杜鹃”一句运用比喻的修辞，美化了牺牲场景，弱化了战争残酷，淡化了悲壮色彩。 7. 下列对文章标题的分析，不正确的一项是（ ） A. “赤”突出颜色的鲜艳，“巨”突出石头的巨大，以“赤色巨石”为题能给读者带来强烈的视觉冲击力。 B. “赤色”既指陈翰章流淌的鲜血，又暗指陈翰章面对日寇入侵表现出的英勇无畏、坚贞不屈的民族大义。 C. “赤色巨石”是陈翰章用鲜血染红的石头，运用比拟的修辞手法，突出陈翰章从孩童成长为民族英雄。 D. “赤色巨石”是革命者崇高精神的象征，歌颂了英勇反抗、不畏强敌的伟大民族气节，深化了小说的主题。 8. 文学作品中的物象往往承载情感与精神，请简要分析本文中“红色小石头”、《百合花》中“百合花”两个物象的意蕴。 9. 小说最后一段，有人主张保留，有人认为应当删去。请结合全文，谈谈你的看法。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶潜，字元亮，博学善属文，颖脱不羁，任真自得。以亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。其率性而行，不徇世俗，可谓存至性，守本心者也。 （节选自《晋书·陶潜传》） 材料二： 有疑陶渊明之诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京①。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆②，孰能如此者乎？ （节选自萧统《陶渊明集序》） 材料三： 孔子不取微生高③，孟子不取於陵仲子④，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。平生不眩于声利，不戚于穷约，安于所遇而乐之终身。 （节选自苏轼《书〈李简夫诗集〉后》） 材料四： 陶元亮作令彭泽，不为五斗米折腰，竟成千秋佳话。岂未仕之先，茫不知束带谒见之事？直待郡遣督邮，方较论禄之微薄，礼之卑屈耶？盖元亮生于晋祚将移之时，世道人心，皆不可问。而气节学术，无所用之，徒劳何益？五斗折腰之说，有托而逃，犹张翰因秋风而思莼鲈，所谓见几而作，不俟终日也。篇首曰“独悲”，篇中曰“自酌”，篇末曰“孤往”，如人饮水，冷暖自知。及结出乘化归尽、乐乎天命等语，则素位而行，夭寿不贰，本领尽情拈出矣。昭明作陶公传，以此传叙入，则此传乃陶公实录也。 （节选自林云铭《古文析义》） 【注】①京：大，盛。②污隆：污，指衰微、低下；隆，指兴盛、高大。③微生高，春秋时期的人，以守信闻名于时。④於陵仲子，齐国隐士，不食不义之食，最终饿死。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以亲老A家贫B起为州C祭酒D不堪E吏职F少日G自解H归。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，撰写，与《屈原列传》中“属草稿未定”的“属”意思相同。 B. 笃，坚定，与《陈情表》中“则刘病日笃”的“笃”意思不同。 C. 戚，为……忧愁，与《苏武传》中“何久自苦如此”的“苦”用法相同。 D. 而，表承接，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明志趣高雅，学识广博，才华出众，率性自然。他在担任彭泽县令时不愿束带拜见郡里来的督邮，毅然辞官归家。 B. 有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，而萧统认为陶渊明本意不在酒，而是借酒寄寓情趣，并称赞他文章超群，品格高洁。 C. 苏轼将陶渊明与微生高、於陵仲子进行对比，意在突出陶渊明率真的本性，认为他能不被名利迷惑，遇事能淡然处之。 D. 林云铭认为，陶渊明在晋朝国运将要衰亡之际辞官归隐，主动避世，这是因为他安于天命，不愿为五斗米而折腰。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其率性而行，不徇世俗，可谓存至性，守本心者也。 （2）饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。 14. 材料展现了陶渊明“率真”的人生态度，请说说他的这种人生态度在《归去来兮辞》中的体现。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送陈安期都官出城马上 苏辙 城中二月不知春，唯有东风满面尘。 归意已随行客去，流年惊见柳条新。 簿书填委休何日？学问榛芜愧古人。 一顷稻田三亩竹，故园何负不收身？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人身居城中，因终日奔波官场而全然感受不到春日美景，为后文抒怀铺垫。 B. 诗人因友人的离开也突发了归乡之心，想象自己成为了“行客”，跟随友人一同归去。 C. 柳条新发本是春日常景，此刻却让诗人陡然惊心，“惊”字流露出对时光流逝的感慨。 D. “簿书填委”突出公务繁忙，“休何日”运用问句表达诗人身不由己、不得自由的无奈。 16. 本诗和黄庭坚的《登快阁》都抒写了诗人厌宦思归之情，但原因有所不同。请简要分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李煜《虞美人》中“________，________”两句，以浩荡东流的江水比喻无穷愁绪，道不尽沉郁绵长的家国哀思。 （2）欧阳修《五代史伶官传序》中“________，________”两句，与孟子“生于忧患，死于安乐”一样，警示人们要有忧患意识，不能贪图安逸生活。 （3）苏辙诗里提到归意随“客”去，古人常借“客”之身份抒写羁旅、离别或怀才不遇之感。请再举一例：“________，________。” 二、语言文字运用（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 匾额，是中华民族独有的文化符号，是铭于木石上的精神坐标，更是镌刻在建筑与岁月间的文明刻度。其起源可追溯至先秦时期，于唐宋之际逐渐兴起，至明清时期达到鼎盛。匾额常高悬于门庭厅堂之上，集书法、漆艺、篆刻及民俗于一身，承载着千百年来中华文明的传承密码。 匾额按制作材质分类，有木匾（最主流）、石匾、金属匾、琉璃匾、瓷匾等；按雕刻工艺分类，有阳刻匾（凸字）、阴刻匾（凹字）等；按用途分类，有宫殿庙宇匾、园林楼阁匾、宗祠堂号匾、书斋居室匾、官署功名类（官匾）、旌表功德类（荣誉匾）、贺喜庆典类（喜庆匾）、商业商号类（招牌匾）等。书斋居室匾如“清白传家”“耕读世第”，将家风祖训凝于四字之间，以极简文字承载厚重思想，高悬门楣，警示子孙，成为家族的精神图腾；旌表功德类，如“咸丰封赠萧晋扬之祖父母、父母敕书匾”等，则是清代封赠礼制的实物见证，诠释着“立身行道，以显父母”的孝文化；功名文章匾，如“名播浙西”，是读书人“学而优则仕”的理想印记，更是社会尊崇才学的时代缩影。 、 ， ， ， ，成为教化乡里、引领风尚的精神标尺。 匾额既含人文之美，又具艺术之妙。匾文书法篆、隶、楷、行、草诸体俱全，尤以行楷为盛，笔力遒劲，布局端庄，多出自文人雅士、官宦名家之手，文辞精炼而意蕴丰厚，典故深邃且贴合情境。匾额红底金字的富丽、黑底金字的庄重、绿底金字的雅致，各具风韵，尽显古人审美意趣与厅堂格调。 一匾载一史，一字含一韵。①匾额上面，②每一道木纹都诉说着往昔的沧桑，③每一笔雕刻都凝练着精湛的匠心。④在一方方匾额中，使我们可以领略到古人的艺术雅趣，⑤感受到中华传统文化的艺术魅力。 18. 阅读第一段画横线的句子，请以“春联”开头，仿写一组句子。要求内容贴切，句式相同，字数大体相等。 春联，是中华民族独有的文化符号，_____________，_____________。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①祝寿匾“齐眉庆瑞” ②或褒善行义举 ③旌表匾“乐善好施” ④或颂孝亲之德 ⑤将儒家伦理、社会公德凝于笔端 A. ①④③②⑤ B. ③①⑤②④ C. ①③④②⑤ D. ③①②④⑤ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 近期，辽宁省博物馆正举办“匾额主题文物展”，在“功名文章匾”展区有一方清代红底金字漆木“文魁”匾额，受匾人是当时考中举人的刘献廷，授匾人为福建巡抚魏元烺。请结合材料内容，以博物馆讲解员的身份，向游客讲解这方匾额，不超过100字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “向内看”可以审视自我的不足，发掘内在的潜能；还可以听见灵魂的回响，构建精神的家园。 “向外看”可以洞察世界的广阔，明晰自身的定位；还可以汲取他人的智慧，拥抱时代的浪潮。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的生活体验写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏南通市2025-2026学年高二下学期期末考试语文试题 注意事项： 考生在答题前请认真阅读本注意事项及各题答题要求 1．本试卷共8页，满分为150分，考试时间为150分钟。考试结束后，请将答题卡交回。 2．答题前，请务必将自己的姓名、考试号等用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置。 3．请认真核对答题卡表头规定填写或填涂的项目是否准确。 4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效。 一、阅读（73分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，学说理论与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”因，顺应。这是说，在认识外物的时候不要对外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对世界的认识，但是对世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 人品即文品，作文即做人。文风“至诚”即文章要实事求是，讲真话、写实事、传真情，不装腔作势、故弄玄虚。 古人提出“修辞立其诚”，道出了新文风的首要要求。修辞，指文辞或修饰文辞或作文。东汉王充说：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。文墨辞说，士之荣叶、皮壳也。实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。意奋而笔纵，故文见而实露也。”这说明，作者内在的“诚”是好文风的根本，是文实相符的基础。 西汉司马迁直笔陈言，班固评价他的《史记》是“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”，这就是称赞“至诚”好文风。这种好文风不仅仅达成了司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想追求，更影响了包括韩愈等大家在内的一代又一代学人。 只有文风“至诚”，满足人民美好生活需要的好文章才能源源不断地得到供应，才有利于讲清新时代的精彩故事，彰显民族文化自信。 （摘编自方寅、克林《文章应追求“四至”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “立其诚”，就是坚持真实性，这是古代儒家的主张，现在仍然应该对它加以肯定，将其作为发言著论写文章的一个原则。 B. 一般言辞的内容包括许多命题，其中哲学命题和科学命题都表示客观事实或客观规律，只有这些命题才表现出名实一致。 C. 追求真理就应该尽可能避免主观的干扰，也就是在认识外物的时候不要对外物有所减少或增加，力求认识外物的本来面目。 D. 张岱年认为“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则，唯物主义者肯定事实，肯定客观真理，敢于把自己的真实见解表达出来。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 对“言行一致”有“浅言之”和“深言之”两种解说，古语“听其言而观其行”揭示言与行的关系，属于“浅言之”。 B. “务正学以言，无曲学以阿世”，通过“正学”与“曲学”的对比，强调端正学风能够正确地认识世界改造世界。 C. 王充认为，根株、荣叶、实核、皮壳可用来比方文墨辞说，“意奋而笔纵”，“意”相当于没有显露的“实核”。 D. 班固评价《史记》有“至诚”好文风，并认为这种好文风成就了司马迁的理想追求，也影响了一代又一代学人。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑“文风‘至诚’”观点的一项是（ ） A. 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《〈老子〉四章》） B. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？（《〈论语〉十二章》） C. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》） D. 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。（《毛诗序》） 4. 材料一中论述了“立其诚”的三层含义，这三层含义之间有怎样的关系？请简要说明。 5. 材料中说“文学不是表示客观事实或客观规律的”，班级学习小组围绕“文学作品是否一定要说真话，抒真情”展开论辩。请选择一方观点，根据材料阐述自己的理由。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①“名实一致”指向真理的揭示，是“言行一致”的前提；②“言行一致”指向真理的检验，是进一步提升；③“表里一致”指向说和想的一致性，是前两者的基本要求。 5. 示例一：一定要。理由：①文学作品“说真话，抒真情”能揭示事物的本质，感动人心；②文学作品常常是通过艺术加工来体现“说真话，抒真情”；③“说真话，抒真情”也是文风“至诚”的要求。 示例二：不一定要。理由：①文学作品往往是虚构的，难以“说真话，抒真情”；②复杂的人性和错综纷繁的世事使作品难以“说真话，抒真情”。 【解析】 【导语】这组文本围绕传统文论命题“修辞立其诚”展开，逻辑清晰，层层递进：张岱年先厘清“立其诚”核心为求真，拆解出三层内涵，锚定其唯物主义的学术原则；后一篇延伸至文风与人品的关系，点明“至诚”文风的当代价值。文本说理通透，给旧命题赋予了新现实意义，颇具思想启发性。 【1题详解】 B.“只有这些命题才表现出名实一致”错误，原文“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对事物现象的本质有所显示”，也要名实一致。选项说只有哲学、科学命题才表现名实一致，直接否定了文学的名实一致。 故选B。 【2题详解】 B.“强调端正学风能够正确地认识世界改造世界”错，句子只强调端正学风、不曲学阿世，和“认识、改造世界”无关。 C.“‘意’相当于没有显露的‘实核’”错，原文“作者内在的‘诚’是好文风的根本，是文实相符的基础”，根株实核是内在实诚，不是“意”。 D.“并认为……”错，是司马迁的文风成就自己、影响后人，不是班固认为。 故选A。 【3题详解】 材料二对文风至诚的核心定义：内心真诚，内在实情外化成文，内外统一、抒真情写实感。 A.《老子》句子：讲自我夸耀的弊端，和写作真诚无关，排除。 B.《论语》句子：讲士人要有远大抱负、担当仁德，无关作文文风，排除。 C.《孟子》句子：仁义礼智是人天生本心，讨论人性本源，不涉及文章表达，排除。 D.《毛诗序》：内心情志外化形成诗歌，情感发自内心再化为文字，完美契合“内在实诚流露于文、文风至诚”的观点，符合要求。 故选D。 【4题详解】 审题：问“名实一致、言行一致、表里一致”三者关系，需结合材料一原文，梳理逻辑层次、递进关系。 定位原文分层理解。①名实一致：言辞符合客观实际，侧重文字与客观世界相符，是立论、著文的基础前提；②言行一致：言论与实践统一，用行动检验理论，是在客观认知基础上的实践深化；③表里一致：心口统一，书写内心真实想法，是实现前两者的内在根本要求，是“立其诚”的底线。 梳理逻辑链条：先客观层面（名实一致，前提）→再实践层面（言行一致，深化检验）→最后内心本心（表里一致，基础保障），三层由外到内、层层递进。 【5题详解】 审题要求：二选一立场，围绕“文学作品是否一定要说真话、抒真情”辩论。 梳理材料可用论据。材料一：修辞立其诚，文学虽不照搬客观事实，但要显露事物本质，表达真实内心；表里一致是写作底线。材料二：文风至诚，作文贵在内心实情外化，文实相符，文章要讲真话、传真情。 选择正方：①结合材料一，文学不用复刻客观事实，但必须显露事物本质，唯有真情才能打动人心；②结合“修辞立其诚”表里一致的内涵，写作要表达真实思想，心口相符；③结合材料二文风至诚观点，内在真诚是文章根基，唯有真情文字才能讲好故事、彰显文化自信。 选择反方：①世事复杂、人心复杂，作者有时难以完全袒露真实想法；②文学允许虚构加工，不必完全照搬现实真话，可借虚构寄托情志。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 赤色巨石 曹德龙 夏天的一个中午，骄阳炙烤着大地，敦化西南半截河屯一户陈姓的农家院子里，五岁的儿子小石头穿着红布兜兜，戴着银质长命锁，攥着红色小石头，在爹陈海身边蹭来蹭去。说来也怪，在抓周时，摆在炕上的线装书、毛笔、算盘、银元、鲁班尺等，孩子啥也不抓，却爬向炕角抓起一块红色小石头。从此就爱不释手，连睡觉也放在身旁。家里人说这孩子这么喜欢石头，干脆就叫小石头吧，还好养活。 一晃十几年过去了，陈翰章，当年那个叫小石头的男孩已经成了家。一个初秋的晚上，四周一片寂静，偶尔传来一两声狗叫。陈家的一间屋子里传出一个男人低沉的说话声：“还生我气呢？”炕头躺着的女人没有吱声，脸依旧冲着东墙。男人用手拍了一下女人的后背：“把脸转过来，我想和你说几句话。”女人耸动了一下后背，慢慢转过脸来，眼睛里噙满了泪水，在清冷的月光照射下清晰可见。男人替女人擦拭着泪水：“看，你又哭了，我不是说了吗，我们只有打垮了小日本才有好日子过。”“翰章，你当前在县里这个差事很体面，非得去打啥小日本吗？你这一走，这个家可咋过呀？”说着说着，邹氏抽抽搭搭地哭了起来。天渐渐地亮了，男人攥着红色小石头走出了院门，一步三回头地向前走去。父亲、母亲和邹氏望着男人的背影一点点地消逝在秋晨的雾霭里，早已泪流满面。 三年后的深秋，山野好像调色板一样五彩缤纷，树叶被染上了各种颜色。陈海和康甲长在林子里走了三天两夜，终于找到了抗联队伍的哨兵。哨兵带着他们，又不知走了几道山岗，才在一个地窨子见到了陈翰章。看着眼前衣着不整、满是胡茬子的年轻人，陈海不敢相信这就是分别三年的儿子。“爹！”年轻人几步上前攥住陈海的双手。“儿子！”陈海声音有些颤抖。两双大手紧紧地攥在一起，爷俩已是声音哽咽。过了好一会儿，年轻人说：“爹，你咋来了呢？小日本没少折磨你们吧？”“家里还好。你们每打一回胜仗，小日本就折磨我们一回。小日本一个劲地让我进山里找你，劝你投降，他们说给你官当，还许愿给咱家土地。”“卑鄙无耻！”“自打你走后，我和你娘、你媳妇天天为你担惊受怕。我也六十了，身子骨一年不如一年，庄稼也侍弄不上去了。”说着说着，陈海掉下了眼泪，年轻人也有些哽咽。“爹，和你一起来的那个姓康的是干啥的？”“是甲上的甲长。”“可靠吗？”“一个活人，两面见光。”“原来是狗腿子，咱爷俩得给他演一出戏。” 第二天早上，康甲长和陈海就要返程。陈翰章跪倒在陈海面前，给老父亲磕了三个响头说：“感谢父亲的养育之恩，请原谅儿子的不孝，从今以后我和陈家断绝一切关系。”说完脱下陈海身上的破皮袄挂在不远的小树上，手起枪响，叭叭叭三声，皮袄被打了三个小洞。“大家见个证，今后谁胆敢再来劝降我，就像这皮袄一样。”大家面面相觑，不知说啥好。接着陈翰章又从兜里掏出一块红色小石头和一封信交给陈海：“麻烦您老人家帮我保存这块石头，并把这封休书交给我媳妇，让她找一个好人家改嫁吧。”说完挥了挥手，眼圈发红转过身去。有人带着两个人向山下走去，陈海步履蹒跚，一步三回头，两行浊泪顺着鼻翼流淌下来。 回家后时间不长，半截河屯就有人说，陈海自从劝说儿子不成，就再也不正经过日子了，每隔个把月就出去耍钱，一出去就是十天半个月，每次都输得精光回来。也有人背后说，老陈头出去可不是耍钱，是干正事大事。后来陈翰章牺牲后，传说陈海是陈翰章的联络员。 没过几年，陈翰章成了抗联队伍的首领，他所带的队伍纵横黑吉两省，踏遍白山黑水，发动大小战斗几百次，给日寇造成严重的损失，也极大地鼓舞了东北各地的抗日士气。当时一首民谣传唱着“日本鬼子遭了殃，出门遇见陈翰章”。 冬月的一天，在小湾沟休整时，一个叛徒领着几百名日军包围了陈翰章的队伍。陈翰章率领几十个战士占领有利地形，以一当十沉着应战。不幸的是，一颗子弹击中了陈翰章的胸部，他强忍着疼痛趴在一块巨石上。敌人渐渐逼了上来，陈翰章拉响最后一颗手榴弹，和敌人同归于尽。他身后的巨石上留下一摊殷红的鲜血，像一片盛开在石岩上的红杜鹃。 三天后，北风呼呼地刮着，空中飘着雪花。陈翰章的遗体被运回了敦化的半截河屯。这一噩耗犹如晴天霹雳，陈海老人简直不敢相信。他小心翼翼地解开儿子的大衣扣子，当看到肩膀上那个熟悉的疤瘌时，一下子竟昏了过去。过了半晌才醒过来，这是他的儿子，是小石头，是陈翰章。那个疤瘌是自己当年抽烟时烟袋锅烫着儿子留下的，为此老人已经愧疚了半辈子。 老人给儿子换上中式的棉袍和棉鞋，他从怀里掏出那块红石头，放在儿子的手上。“儿子，这块石头，这些年来爹把它揣在怀里，想你的时候就拿出来看看。爹一直替你保管着，今天你回来了，爹把它还给你。”陈海老人鼻涕一把泪一把地哭着。村民们把陈翰章的遗体安葬在东山，送葬的男女老少哭声一片，有人喊翰章，也有人喊小石头。 村民们有所不知，他们的翰章已经不是那块温润细腻的小石头了，他已成长为一块巨石，一块坚贞不屈的赤色巨石。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以时间为叙事主线，重点叙写陈翰章投军、征战、牺牲的过程，脉络清晰，将人物的个人命运融入到了抗日的时代洪流中。 B. 陈翰章与妻子的深夜谈话，体现出个人与家庭之间的矛盾冲突；他与父亲断绝关系，是为了保全家人、断绝日寇劝降的念头。 C. 文章写村里人对陈海“外出耍钱”的闲言碎语，还原了乡土社会真实的人情，意在侧面烘托陈海暗中配合儿子开展抗日工作。 D. “殷红的鲜血，像一片盛开在石岩上的红杜鹃”一句运用比喻的修辞，美化了牺牲场景，弱化了战争残酷，淡化了悲壮色彩。 7. 下列对文章标题的分析，不正确的一项是（ ） A. “赤”突出颜色的鲜艳，“巨”突出石头的巨大，以“赤色巨石”为题能给读者带来强烈的视觉冲击力。 B. “赤色”既指陈翰章流淌的鲜血，又暗指陈翰章面对日寇入侵表现出的英勇无畏、坚贞不屈的民族大义。 C. “赤色巨石”是陈翰章用鲜血染红的石头，运用比拟的修辞手法，突出陈翰章从孩童成长为民族英雄。 D. “赤色巨石”是革命者崇高精神的象征，歌颂了英勇反抗、不畏强敌的伟大民族气节，深化了小说的主题。 8. 文学作品中的物象往往承载情感与精神，请简要分析本文中“红色小石头”、《百合花》中“百合花”两个物象的意蕴。 9. 小说最后一段，有人主张保留，有人认为应当删去。请结合全文，谈谈你的看法。 【答案】6. D 7. C 8. ①“红色小石头”是陈翰章从懵懂孩童成长为坚定的革命者的见证，也象征了陈翰章对革命的赤诚与坚守；②“百合花”象征了新媳妇的美好纯粹的心灵与军民鱼水情。 9. 示例一：应当保留。①照应标题“赤色巨石”，使文章内容完整；②写出陈翰章从“小石头”到“巨石”再到“赤色巨石”的成长过程，丰富了人物形象；③突出陈翰章坚贞不屈的民族气节，深化爱国抗敌的主题。 示例二：应当删去。①小说最后第二段写父亲归还红石、村人下葬烈士，情节已经完整；②小说以叙事结尾，含蓄蕴藉，给读者留下了丰富的想象空间；③小说把主题藏在了情节、人物、环境里，能让读者自然感悟而非被动接受。 【解析】 【导语】少年抓周独爱红石，青年毁家纾难抗日，将军血染林海，终成不朽丰碑。一块赤色顽石，映照东北抗联英雄陈翰章从懵懂孩童到民族脊梁的淬炼之路，尽显白山黑水间的忠魂浩气。 【6题详解】 D.“美化了牺牲场景，弱化了战争残酷，淡化了悲壮色彩”错误。原文将鲜血比作“红杜鹃”，是以绚烂意象反衬生命陨落的壮烈，强化了牺牲的崇高美与悲剧震撼力，并非弱化残酷。 故选D。 【7题详解】 C.“运用比拟的修辞手法”错误。“赤色巨石”是将陈翰章的精神比作石头，属于比喻（暗喻）；比拟是把物当人或人当物写，此处不符。 故选C。 【8题详解】 作答此题，需紧扣物象在情节中的流转，分析其承载的情感与象征义。 ①分析红色小石头：抓取抓周喜爱—随身珍藏—托父保管—临终握回的线索，它是陈翰章生命的信物，见证其从稚子到英雄的成长，象征他对信仰的赤诚与坚贞。 ②分析百合花：联系《百合花》中新媳妇献被情节，它既是人物纯洁美好的品性写照，更是战火中质朴深厚的军民鱼水情的具象载体。 【9题详解】 作答此题，可先明确立场，再从结构、形象、主旨、表达效果切入分析。 ①若主张保留：结构上，收束全文，呼应标题“赤色巨石”；形象上，点明陈翰章从“小石头”到精神“巨石”的蜕变，丰盈人物形象；主旨上，将个人成长升华为民族精神，深化爱国主题。 ②若主张删去：结构上，上段以葬礼收尾，情节已自足；表达上，戛然而止更显含蓄，留白引发读者回味；主旨上，将情感藏于叙事，避免直露，让读者自行体悟英雄精神的重量。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 陶潜，字元亮，博学善属文，颖脱不羁，任真自得。以亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。郡遣督邮至县，吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。其率性而行，不徇世俗，可谓存至性，守本心者也。 （节选自《晋书·陶潜传》） 材料二： 有疑陶渊明之诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京①。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆②，孰能如此者乎？ （节选自萧统《陶渊明集序》） 材料三： 孔子不取微生高③，孟子不取於陵仲子④，恶其不情也。陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。平生不眩于声利，不戚于穷约，安于所遇而乐之终身。 （节选自苏轼《书〈李简夫诗集〉后》） 材料四： 陶元亮作令彭泽，不为五斗米折腰，竟成千秋佳话。岂未仕之先，茫不知束带谒见之事？直待郡遣督邮，方较论禄之微薄，礼之卑屈耶？盖元亮生于晋祚将移之时，世道人心，皆不可问。而气节学术，无所用之，徒劳何益？五斗折腰之说，有托而逃，犹张翰因秋风而思莼鲈，所谓见几而作，不俟终日也。篇首曰“独悲”，篇中曰“自酌”，篇末曰“孤往”，如人饮水，冷暖自知。及结出乘化归尽、乐乎天命等语，则素位而行，夭寿不贰，本领尽情拈出矣。昭明作陶公传，以此传叙入，则此传乃陶公实录也。 （节选自林云铭《古文析义》） 【注】①京：大，盛。②污隆：污，指衰微、低下；隆，指兴盛、高大。③微生高，春秋时期的人，以守信闻名于时。④於陵仲子，齐国隐士，不食不义之食，最终饿死。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以亲老A家贫B起为州C祭酒D不堪E吏职F少日G自解H归。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 属，撰写，与《屈原列传》中“属草稿未定”的“属”意思相同。 B. 笃，坚定，与《陈情表》中“则刘病日笃”的“笃”意思不同。 C. 戚，为……忧愁，与《苏武传》中“何久自苦如此”的“苦”用法相同。 D. 而，表承接，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁”的“而”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明志趣高雅，学识广博，才华出众，率性自然。他在担任彭泽县令时不愿束带拜见郡里来的督邮，毅然辞官归家。 B. 有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，而萧统认为陶渊明本意不在酒，而是借酒寄寓情趣，并称赞他文章超群，品格高洁。 C. 苏轼将陶渊明与微生高、於陵仲子进行对比，意在突出陶渊明率真的本性，认为他能不被名利迷惑，遇事能淡然处之。 D. 林云铭认为，陶渊明在晋朝国运将要衰亡之际辞官归隐，主动避世，这是因为他安于天命，不愿为五斗米而折腰。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其率性而行，不徇世俗，可谓存至性，守本心者也。 （2）饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客，古今贤之，贵其真也。 14. 材料展现了陶渊明“率真”的人生态度，请说说他的这种人生态度在《归去来兮辞》中的体现。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）他依循本性行事，不曲从世俗，可以说是坚守纯真本性、恪守本心的人。（2）饥饿时就敲门向别人讨要食物，吃饱时就备好饭菜邀请客人，古今之人都认为他是贤者，推崇他率真的本性。 14. 示例：①“不为五斗米折腰”不愿“心为形役”，任随本心，辞官还乡；②“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，对田园的期盼完全顺从内心渴望，流露本真性情；③“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，随性度日，不受世俗礼法拘束；④“农人告余以春及，将有事于西畴”，顺应时节耕种，守住淡泊本性；⑤“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，乐天知命，闲适自在。 【解析】 【导语】东晋乱世，陶潜不屑为五斗米折腰，挂印归田。其诗文昭彰，寄酒为迹，守拙园田，以真率之气独立于污隆世道，尽显安道苦节的名士风骨，成为后世仰止的精神丰碑。 【10题详解】 句意：因双亲年迈、家境贫寒，陶渊明被起用为州祭酒，他无法忍受官吏的差事，没过几日便自行辞官归家。 “ 以”的宾语是“亲老家贫”，应在B处断开。 “起为”的宾语是“州祭酒”，D处断开。 “少日自解归” 是完整句子，“少日”是状语，“自”是状语，补出主语“陶潜”，谓语是“解归”，在“少”前断开，应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：学识广博，擅长撰写文章。/撰写草稿还未定稿。 B.坚定/病重。句意：如果不是德行崇高、志向坚定的贤人。/祖母刘氏的病一天比一天重。 C.“用法相同”错误。形容词的为动用法，为……忧愁/形容词的使动用法，使……受苦。句意：不为穷困贫乏忧愁。/何必长久地使自己受苦。 D.正确。连词，表承接/连词，表假设。句意：就像张翰因为秋风而起莼鲈之思。/人如果没有仁德。 故选C。 【12题详解】 D.“这是因为他安于天命”错误。林云铭认为陶渊明辞官是看清“晋祚将移”的时局，是“有托而逃”“见几而作”的主动选择，并非单纯安于天命。 故选D。 【13题详解】 （1）“率性”，依循本性；“徇”，曲从；“存”，坚守。 （2） “延”，邀请；“贤”，形容词作动词，认为……是贤者；“贵”，推崇。 【14题详解】 作答此题，需结合《归去来兮辞》文本内容，对应“率真”内涵筛选典型细节。 ①辞官层面：“不为五斗米折腰”“既自以心为形役，奚惆怅而独悲”，直言厌恶官场束缚，遵从本心辞官，不虚伪矫饰。 ②归途层面：“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，毫不掩饰对田园的迫切期盼，真情流露。 ③生活层面：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，随性饮酒赏树，不受世俗礼法拘束，自在真率。 ④劳作层面：“农人告余以春及，将有事于西畴”，顺应农时躬耕，不耻稼穑，坚守淡泊本真。 ⑤心境层面：“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，坦然面对生死寿夭，乐天知命，毫无矫揉造作。 【参考译文】 材料一： 陶潜，字元亮，学识广博，擅长撰写文章，聪慧洒脱不受拘束，听任本性，自然真率。因双亲年迈、家境贫寒，陶渊明被起用为州祭酒，他无法忍受官吏的差事，没过几日便自行辞官归家。州里征召他为主簿，不接受官职。亲自耕作，自谋生计，于是患上瘦弱的毛病。又担任镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“我姑且想做个县令，来筹集隐居的资金，可以吗？”掌管政事的人听说后，让他担任彭泽县令。郡里派遣督邮到县里，属吏请求说：“应该系上腰带（穿正式官服）拜见他。”渊明叹息说：“我怎么能为了五斗米的俸禄，弯腰行礼去侍奉乡里小人！”当天就解下印绶辞官离去，写了《归去来》。他依循本性行事，不曲从世俗，可以说是坚守纯真本性、恪守本心的人。 材料二： 有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，我看他的本意不在酒，也只是借此寄托行迹罢了。他的文章卓尔不群，文辞精妙挺拔，跌宕起伏鲜明昭著，独自超出同类，抑扬顿挫爽朗明快，没有人能比得上。像横流的白色波浪向旁漫溢，像直上高空的青云。谈论时事则指向明确而耐人寻味，论述胸怀则旷达而且真诚。加上他坚守志向不懈怠，安守道义甘于苦节，不把亲自耕作当作耻辱，不因为贫穷财物匮乏而忧虑，如果不是德行崇高、志向坚定的贤人，德行与世道共盛衰，谁能做到这样呢？ 材料三： 孔子不认可微生高，孟子不认可於陵仲子，是厌恶他们违背真情。陶渊明想要做官就做官，不因为求官而觉得嫌疑；想要隐居就隐居，不因辞官而显得清高。饥饿时就敲门向别人讨要食物，吃饱时就备好饭菜邀请客人，古今之人都认为他是贤者，推崇他率真的本性。一生不被声名利禄迷惑，不为穷困贫乏忧愁，安于所遭遇的境遇而快乐终生。 材料四： 陶元亮担任彭泽县令，不肯为五斗米弯腰行礼，终究成为千古佳话。难道是出仕之前，完全不知道要系带拜见长官的事吗？非要等到郡里派来督邮，才计较俸禄的微薄、礼仪的卑屈吗？大概元亮生在晋朝国运将要转移的时候，世道人心，都混乱不可问。而气节学问，都没有施展的地方，白白劳苦有什么益处？五斗米折腰的说法，是有所寄托而逃避世事，就像张翰因为秋风而起莼鲈之思，正是所说的洞察隐微变化而行动，不必等到天黑。篇首说“独悲”，篇中说“自酌”，篇末说“孤往”，如同人喝水，冷暖自己知道。等到归结出顺随自然变化归向终结、乐于接受天命等话语，那么安于当下地位而行、无论短命长寿都不改变心志的本领，就全部揭示出来了。昭明太子写《陶公传》，把这些相关内容写入传记，那么这传记就是陶公的真实记录了。 （四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 送陈安期都官出城马上 苏辙 城中二月不知春，唯有东风满面尘。 归意已随行客去，流年惊见柳条新。 簿书填委休何日？学问榛芜愧古人。 一顷稻田三亩竹，故园何负不收身？ 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联写诗人身居城中，因终日奔波官场而全然感受不到春日美景，为后文抒怀铺垫。 B. 诗人因友人的离开也突发了归乡之心，想象自己成为了“行客”，跟随友人一同归去。 C. 柳条新发本是春日常景，此刻却让诗人陡然惊心，“惊”字流露出对时光流逝的感慨。 D. “簿书填委”突出公务繁忙，“休何日”运用问句表达诗人身不由己、不得自由的无奈。 16. 本诗和黄庭坚的《登快阁》都抒写了诗人厌宦思归之情，但原因有所不同。请简要分析。 【答案】15. B 16. （1）本诗：①友人的离开；②学问荒废；③思念故园美景。 （2）黄诗：①缺少知音；②不愿与世俗同流合污；③对自然美景和自由宁静生活的向往。 【解析】 【导语】本诗通过描绘城中与城外的景象对比，表达了诗人对归隐生活的向往。诗中，“城中二月不知春，唯有东风满面尘”描绘了城内的喧嚣与尘土，而“流年惊见柳条新”则展现了城外的春意盎然。诗人自谦“学问榛芜愧古人”，流露出对学问荒废的反思。尾联以白描手法勾勒出宁静的田园生活，反映了诗人对归隐的渴望。 【15题详解】 B.“想象自己成为了‘行客’，跟随友人一同归去”错误，“归意已随行客去”是指诗人送别友人时，自己也萌生了归乡之心，归意随友人而去，并非“跟随友人一同归去”。 故选B。 【16题详解】 本题要求对比两首诗歌厌宦思归的不同缘由，首先明确答题核心：分别立足两首诗文本，提炼差异化情感诱因。 先分析苏辙诗作：先抓送别场景，友人离去触发诗人归乡心绪；再结合“簿书填委”“学问榛芜”，得出繁忙公务荒废学业、令人愧疚倦怠的仕途困境；最后依托尾联田园景致，看出故园风物牵引归隐之心。 再回忆《登快阁》主旨，结合经典诗句，提炼知音难觅、厌弃世俗污浊、向往自然自由的思归原因。 最后梳理条理，分诗对比作答，区分二者思归根源。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李煜《虞美人》中“________，________”两句，以浩荡东流的江水比喻无穷愁绪，道不尽沉郁绵长的家国哀思。 （2）欧阳修《五代史伶官传序》中“________，________”两句，与孟子“生于忧患，死于安乐”一样，警示人们要有忧患意识，不能贪图安逸生活。 （3）苏辙诗里提到归意随“客”去，古人常借“客”之身份抒写羁旅、离别或怀才不遇之感。请再举一例：“________，________。” 【答案】 ①. 问君能有几多愁 ②. 恰似一江春水向东流 ③. 忧劳可以兴国 ④. 逸豫可以亡身 ⑤. 万里悲秋常作客 ⑥. 百年多病独登台（独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲/客路青山外，行舟绿水前） 二、语言文字运用（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 匾额，是中华民族独有的文化符号，是铭于木石上的精神坐标，更是镌刻在建筑与岁月间的文明刻度。其起源可追溯至先秦时期，于唐宋之际逐渐兴起，至明清时期达到鼎盛。匾额常高悬于门庭厅堂之上，集书法、漆艺、篆刻及民俗于一身，承载着千百年来中华文明的传承密码。 匾额按制作材质分类，有木匾（最主流）、石匾、金属匾、琉璃匾、瓷匾等；按雕刻工艺分类，有阳刻匾（凸字）、阴刻匾（凹字）等；按用途分类，有宫殿庙宇匾、园林楼阁匾、宗祠堂号匾、书斋居室匾、官署功名类（官匾）、旌表功德类（荣誉匾）、贺喜庆典类（喜庆匾）、商业商号类（招牌匾）等。书斋居室匾如“清白传家”“耕读世第”，将家风祖训凝于四字之间，以极简文字承载厚重思想，高悬门楣，警示子孙，成为家族的精神图腾；旌表功德类，如“咸丰封赠萧晋扬之祖父母、父母敕书匾”等，则是清代封赠礼制的实物见证，诠释着“立身行道，以显父母”的孝文化；功名文章匾，如“名播浙西”，是读书人“学而优则仕”的理想印记，更是社会尊崇才学的时代缩影。 、 ， ， ， ，成为教化乡里、引领风尚的精神标尺。 匾额既含人文之美，又具艺术之妙。匾文书法篆、隶、楷、行、草诸体俱全，尤以行楷为盛，笔力遒劲，布局端庄，多出自文人雅士、官宦名家之手，文辞精炼而意蕴丰厚，典故深邃且贴合情境。匾额红底金字的富丽、黑底金字的庄重、绿底金字的雅致，各具风韵，尽显古人审美意趣与厅堂格调。 一匾载一史，一字含一韵。①匾额上面，②每一道木纹都诉说着往昔的沧桑，③每一笔雕刻都凝练着精湛的匠心。④在一方方匾额中，使我们可以领略到古人的艺术雅趣，⑤感受到中华传统文化的艺术魅力。 18. 阅读第一段画横线的句子，请以“春联”开头，仿写一组句子。要求内容贴切，句式相同，字数大体相等。 春联，是中华民族独有的文化符号，_____________，_____________。 19. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①祝寿匾“齐眉庆瑞” ②或褒善行义举 ③旌表匾“乐善好施” ④或颂孝亲之德 ⑤将儒家伦理、社会公德凝于笔端 A. ①④③②⑤ B. ③①⑤②④ C. ①③④②⑤ D. ③①②④⑤ 20. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 近期，辽宁省博物馆正举办“匾额主题文物展”，在“功名文章匾”展区有一方清代红底金字漆木“文魁”匾额，受匾人是当时考中举人的刘献廷，授匾人为福建巡抚魏元烺。请结合材料内容，以博物馆讲解员的身份，向游客讲解这方匾额，不超过100字。 【答案】18. ①. 是书于红纸上的祈愿短章 ②. 更是沉淀在烟火与年节里的民俗印记 19. C 20. 第③句将“凝练”改为“凝聚”；第④句删去“在……中”，或删去“使”。 21. 游客们好！这方匾额属于“功名文章匾”，是福建巡抚魏元烺授予举人刘献廷的。赠匾体现社会对才学的尊崇，匾中“文魁”二字赞美他的文才。红底金字，富丽，笔力遒劲，布局端庄，尽显古人的审美意趣。 【解析】 【18题详解】 拆解原句句式结构：是XX在（于）XX上的XX，更是XX在（于）XX与XX间的 XX。 主体换成春联，贴合春联属性：红纸书写、年节民俗。 第一空写表层载体，第二空升华民俗文化内涵，句式、字数保持一致。 【19题详解】 先看并列分类：①祝寿匾、③旌表匾，先两类实物举例； 再对应两类匾额内涵：祝寿①对应④孝亲，旌表③对应②善行；⑤是总结句，放在末尾。 顺序：①③④②⑤。 故选C。 【20题详解】 句③搭配不当：“凝练匠心”不搭配，可改为“凝聚匠心”。 句④语病：“在……中，使……”淹没主语，删“使”或删“在……中”。 【21题详解】 审清全部要求。身份：博物馆讲解员；对象：清代“文魁”功名匾；依据材料；字数≤100 字。 提取题干关键信息。展品：红底金字漆木匾额；类别：功名文章匾；受匾：举人刘献廷；授匾：福建巡抚魏元烺；匾字：文魁。 从原文抓取可借用内容。①功名匾：是世人推崇才学的印记；②匾额特点：红底金字富丽，书法布局端庄，尽显古人审美。 梳理讲解逻辑：开场白→点明匾额类别→介绍来历（授匾人、得主）→解读“文魁”含义→简述外观书法美感。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “向内看”可以审视自我的不足，发掘内在的潜能；还可以听见灵魂的回响，构建精神的家园。 “向外看”可以洞察世界的广阔，明晰自身的定位；还可以汲取他人的智慧，拥抱时代的浪潮。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合你的生活体验写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一句讲“向内看”的两层价值：①实用层面：审视不足、挖掘潜能，对应日常复盘错题、梳理职业短板等场景，是自我提升的基础动作；②精神层面：倾听内心诉求、构建精神家园，对应信息爆炸时代拒绝随波逐流、锚定个人热爱的选择。 第二句讲“向外看”的两层价值：①认知层面：洞察世界广度、明晰自身定位，对应走出校园接触多元社会、避免坐井观天的认知升级；②实践层面：汲取他人智慧、拥抱时代趋势，对应学习先进经验、抓住行业风口的成长路径。 核心辩证关系 二者是互补递进的统一关系：向内看是向外探索的根基，无向内的自我认知，向外看只会陷入盲从、被冗余信息裹挟；向外看是向内成长的延伸，无向外的视野拓展，向内看只会陷入闭门造车、自我封闭的内耗，二者统一于个人成长、社会发展的全流程。 写作核心任务 结合自身生活体验，论述“向内看”与“向外看”的辩证关系，明确二者对当代青年成长的现实价值。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，只写单一维度：要么通篇只谈“自我反思”的重要性，要么只谈“开阔眼界”的价值，仅抓取材料一半内容展开，未完成对材料的整体解读。 误区2：强行对立二者，片面褒贬：错误认为“向内看”是保守封闭、“向外看”是浮躁跟风，非要分出二者高下，忽略二者相辅相成的底层逻辑。 误区3：脱离个人体验，空泛堆砌素材：全文仅用陶渊明、袁隆平等老旧素材论证，完全不结合自身学习、社团实践、成长困惑等真实经历，不符合题目“结合生活体验”的要求。 【分层立意】 基础立意：向内审视明本心，向外探索拓边界，二者兼具才能实现全面成长。 进阶立意：信息爆炸时代，要以向内认知为“锚”，向外探索为“帆”，既避免被外界流量、焦虑营销带偏，也不陷入自我封闭的信息茧房，在内外平衡中适配时代发展需求。 高阶立意：当代青年要做“内外兼修的行动者”：向内扎根挖掘个人价值，向外延伸对接时代需求，最终实现个人理想与社会价值的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：可从个人真实经历切入：比如准备学科竞赛时，曾闷头刷题不参考他人经验走了弯路，后来又沉迷刷经验帖找不到自身节奏，最终平衡“向内复盘”和“向外取经”才取得进步，引出中心论点。 主体第一层：论证向内看是成长的根基。分论点：向内审视才能锚定自我，避免盲从。论据：唐卡传承人李桑措，在跟随老师学习传统技艺的基础上，向内探索个人风格，将藏族传统纹样与现代审美结合，作品受到年轻群体喜爱；结合自身经历，每次考试后复盘错题找到知识盲区，而非盲目照搬学霸的刷题计划。 主体第二层：论证向外看是突破的路径。分论点：向外探索才能拓展边界，避免闭塞。论据：文昌航天发射场指挥员周承钰，在打磨自身专业能力的同时，主动向前辈学习发射场运维经验，快速成长为航天团队的核心力量；结合自身经历，运营校园公众号时，向外调研同学内容偏好、学习其他高校公众号的运营方法，才做出多篇爆款推送。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系。分论点：向内不闭门造车，向外不随波逐流，才是成长的最优解。论据：当下很多00后创业者，先向内梳理自身特长（如擅长手绘、编程），再向外对接市场需求（如文创设计、青少年编程教育），实现了个人价值的最大化。 辩证补充：向内看要避免陷入自我否定的内耗，向外看要避免被无效信息分散精力，核心是找到二者的适配节奏。 结尾：落地青年身份。在择业、成长的关键路口，既要向内叩问本心找到热爱，也要向外观察时代找准站位，把个人小目标融入国家发展大蓝图。 记叙文 可选取“筹备校园摄影展”的素材： ①开头细节：自己最初执意拍小众的风光题材，开展后观展者寥寥（仅向内看的困境）； ②过程细节：后来为了流量拍了很多网红打卡点，虽然关注度高，但自己觉得失去了摄影的意义（仅向外看的困境）； ③转折细节：偶然拍到宿管阿姨给学生晒被子、保安大叔在值班室练字的日常，既符合自己记录“普通人闪光点”的表达欲，展出后也引发了全校师生的共鸣； ④结尾升华：好的创作如此，人生亦是如此，要在向内的热爱和向外的共鸣中找到平衡。 【优秀文题】 1.《内守本心，外逐浪潮》 2.《向内扎根，向外生花》 3.《于内外之间绘青春坐标》 4.《以自省为锚，以探路为帆》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $