2027届高中语文一轮复习备考：信息类文本阅读--信息的图解、概括与比较（信息的概括）

**基本信息** 以“审读-梳理-整合”三步法为核心，系统构建信息概括的方法体系，通过6篇典型文本训练逻辑思维与语言表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点解析|4大命题重点|精准定位信息区间、关键句提取、多维度归纳|从理解文本到规范表达的递进式训练| |解题步骤|3步操作指南|审题干定范围、抓关键辨关系、重整合分条理|体现“目标-路径-输出”的思维闭环| |针对性练习|6篇文本（含跨材料比较）|摘取法、合取法、舍取法综合运用|覆盖单段概括、全文主旨、比较分析等考法|

信息类文本阅读--信息的图解、概括与比较（信息的概括） 高频考点专项练 2027学年高中语文一轮复习备考 本考点命题的重点主要是以下几个方面：一是全面正确理解全文内容，并用精练简洁的语言按顺序概括段意或全文的中心思想、中心论点及分论点；二是理解重要句子或作者的观点、判断、结论等产生的原因、条件，所涉及的材料或各种角度，然后分条概括出来；三是分析文中叙述、说明、议论等不同表达的有关部分，并进行归纳；四是对内涵丰富，语言精彩的语段或某项材料进行浓缩，突出要点。 解题步骤： 第1步：审读题目，明确要求，定区间。 审清题干，明确答题要求，即概括的是哪部分（是某段，还是全文）的内容要点。或是哪一部分（是某段，还是全文）的中心意思。只有这样，才能准确锁定相关信息的所在区间，为准确答题做好准备。 第2步：通读全文，找对应点，别遗漏 ①无论是全文还是局部，都要胸有全文。要综观全文，理清思路，结合主旨，归纳出要点； ②要善于抓住揭示观点的关键句，如文眼句、中心句及其他讲道理的句子； ③要弄懂句与句之间的关系，段与层、层与层之间的关系，抓住各部分最主要、最本质的信息。 第3步：整合信息，分条梳理，规范答题 ①在第二步的基础上，把获取的信息要点用自己的语言归纳概括出来； ②一定要重组句子，不要照抄原文，要会用摘取法、合取法、舍取法等； ③有多个要点时，力求概括的角度（对象）准而全，句式尽量相近、一致。 针对性练习 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能可以自动生成“艺术品”，这已是不争的事实。在人工智能时代，传统的艺术定义和艺术问题需要重新审视。我们比较人类的诗意行为和人工智能生产行为的不同，总结中西思想中关于人类诗意行为的描述，笔者认为，人类诗意行为有以下特性： 诗意行为有辩证性。亚里士多德在叙述“技艺”（Tekhne）与“科学”的区别时指出，技艺既有偶然性也有必然性，这是因为制作的产物并非自然物，其目的不在于自身，但是在制作过程中，必须遵循一定的规则，所以又有必然性。这可以被视作艺术行为辩证法的最早说法。随着技艺分化为技术与艺术，艺术行为的辩证性逐渐体现为更多方面，确定性与不确定性、个性与普遍性、具体性与抽象性、想象与实在、否定与肯定等。技术则逐渐试图消除自身的辩证性，特别是那些不确定的地方，以便于生产行为的可控性。人工智能艺术是自动生产行为，这种行为是从功能和结果上对人类诗意创造行为的模拟，两者本质上是根本不同的。相反，生产行为要求绝对的可控——“健壮性”（robust）和行为过程的透明化，要试图消除任何不确定性和辩证性，人工智能艺术生成并不需要蕴含否定性、批判性以及对控制的反抗。而人类诗意行为则是辩证的、不是完全可控的。 诗意行为有真理性。海德格尔非常重视对人类行为的探讨，这一点在其对诗意行为的论述中表露无遗。他认为，作诗行为的核心功能是为本真存在（真理）提供在场之处。作诗为真理提供了存在方式。而生产行为则是对事物和人的摆置，作品成了商品，真理被遮蔽了。阿多诺在论述文化工业时，也指出工业化生产的文化产品，其内在核心是可复制性和可交换性，不具有真艺术的真理内涵。人工智能艺术生成的本质是生产活动，而不是一种诗意行为。在这种生产行为中，从生成阶段看，几乎没有人类参与，所以不可能给人类带来任何精神和文化的提升。而在欣赏阶段，虽然人类可以欣赏，但是由于其作品只是一种商品，只是艺术形式的拼接，不具有任何真理内涵，所以这种欣赏的价值也极其有限。 诗意行为有自由性。诗意行为一定是和自由联系在一起的，这种自由，不仅是精神性的，也是在行为本身中体现出来的。人类的艺术行为之所以备受重视，正是因为其自由，这种自由在创作阶段和欣赏阶段皆有体现。康德认为，审美判断是想象力与认识官能的自由游戏。席勒进一步突破了康德的自由的内在限制，认为艺术的本质就在于自由游戏冲动。中国思想中，自由的基础是天人合一、身心合一。受道家思想影响，一种身心合一的“逍遥游”成了中国艺术的最高追求，如观看山水画卷时，观者应该卧游山林之中，在这种自由体验中，人实现天人合一的最高状态。然而在人工智能艺术生产中，人的创作阶段的自由性被剥夺，在欣赏阶段，自由性最多也只是一种康德意义上的人的审美内心的自由机制，这种机制类似于人类在欣赏自然美时的审美态度，缺乏文化和交往价值。 综上所述，我们看到，如果说人类的诗意行为的本质包含了辩证性、真理性、自由性的话，那么机器的生产行为实际上是去除了人类的这些诗意特质。因为生产需要实现可控化、可量化、统一性的生产，辩证性、自由性与可控性相矛盾。行为美学重视人的诗意化生存，因为这是人类与其他生物、机器在行为上的最重要区别之一，人之所以不能被人工智能完全替代，并不意味着人工智能不能像人一样生成产品、实现各种行为功能，而在于人工智能无法像人一样诗意地去创造、诗意地去欣赏。 （摘编自陶锋《生产与创造：人工智能时代的行为美学研究》，有删改） 材料认为人类诗意行为具有“自由性”，请结合材料简要概括这种“自由性”的具体表现。 2．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 云南傣族聚居区地处横断山脉南段，气候湿热，雨林茂密，独特的自然环境孕育了傣族先民“天人共生”的生态智慧。这种智慧并非抽象的哲学理念，而是深深嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则。傣族认为，自然万物皆有灵性，山林是“寨神”的居所，河流是“水神”的化身，对自然的敬畏转化为具体的行为规范：村寨周边的“龙山”严禁砍伐，河流上游不得排污，雨林中的动植物需按季节取用，不得过度索取。在傣族村寨，“龙山”不仅是生态屏障，更是村寨的精神图腾，每年傣历新年，村民都会在龙山脚下举行祭祀仪式，由村寨长老诵读祈福辞，祈求寨神庇佑山林繁茂、人畜平安，这种仪式将生态保护的理念融入民族节庆，成为代代相传的文化传统。此外，傣族先民还根据雨林的生态规律，总结出“春采菌、夏摘果、秋收稻、冬护林”的生产节律，每一种生产活动都紧扣自然时序，既保证了生计所需，又最大限度减少了对生态的干扰。 这种生态观的核心是“适度”与“平衡”。傣族的“稻作文化”最能体现这一点：水稻种植依赖梯田，而梯田的修建遵循山体走势，不破坏原有植被；灌溉系统采用竹管引流，利用自然高差实现水资源的循环利用，既避免了水利工程对生态的破坏，又保证了农作物的生长。在梯田周边，傣族村民还会种植芦苇、菖蒲等水生植物，这些植物既能涵养水源、净化水质，又能为稻田中的鱼虾提供栖息之地，形成“稻-鱼-鸭-草”的立体生态农业系统，实现了资源的循环利用。此外，傣族的“贝叶经”中记载了大量关于动植物习性、气候规律的知识，比如哪些植物可入药、哪些动物是农田的“守护者”，这些知识通过口传心授与文字记录，成为世代相传的生态“教科书”。寨老们还会根据贝叶经的记载，结合当年的气候特征，指导村民安排农事活动，比如根据雨季来临的时间调整插秧节奏，根据植被生长情况判断狩猎、采摘的时机，让生产活动始终与自然保持协调。 （摘编自于坚《云南的生态密码》） 材料二： 西双版纳傣族自治州勐腊县的曼远村，是傣族生态智慧的鲜活样本。曼远村至今保留着“龙山”制度，村寨后方的龙山古林里，百年古树参天，藤萝缠绕，成为野生动植物的天然庇护所。村规民约明确规定：任何人不得进入龙山砍柴、狩猎、开垦，违者将受到村寨长老的惩戒，轻则罚为村寨义务护林三天，重则取消参与村寨集体活动的资格。这种“封禁保护”的方式，使得龙山成为区域生态的“核心保护区”，调节着村寨的气候，涵养着水源，为稻田灌溉提供了稳定的水资源。如今的龙山古林里，不仅有榕树、紫檀等珍贵树种，还栖息着白鹇、猕猴等野生动物，成为曼远村的“生态基因库”。为了让年轻一代传承生态理念，曼远村还专门设立了“生态课堂”，由寨老向孩子们讲述龙山的故事、村规民约的由来，以及识别动植物的知识，让保护自然的观念从小根植在村民心中。 在农业生产中，曼远村村民坚持“轮作休耕”制度。每年水稻收割后，村民会将稻田泡水，种植紫云英等绿肥作物，待来年春耕时翻耕入土，既增加了土壤肥力，又避免了化肥的使用。这种传统耕作方式让曼远村的土壤保持着良好的肥力，种植出的水稻口感清甜，成为当地的特色农产品。同时，村民在稻田周边种植槟榔、油棕等经济作物，形成“稻田+经济林”的立体种植模式，既提高了土地利用率，又构建了小型生态系统，减少了病虫害的发生。近年来，曼远村依托这种生态农业模式发展乡村旅游，打造了“稻田体验+傣味美食+民俗展示”的旅游线路，游客可以体验稻田插秧、采摘水果、制作傣味美食，在感受傣族生活的同时，也直观体会到“天人共生”的生态理念。旅游收入的增加让村民们更深刻地认识到生态保护的价值，纷纷主动参与到村寨的生态保护工作中，形成了“保护生态-发展产业-增收致富”的良性循环。 （摘编自《云南日报》“曼远村：生态智慧滋养的幸福家园”） (1)下列对材料一内容的概括，最恰当的一项是（   ） A．傣族“龙山”：生态屏障与精神图腾 B．“天人共生”：傣族生态智慧的内核与实践 C．贝叶经：傣族生态知识的传承载体 D．傣族稻作文化与立体农业的构建 (2)结合材料二，概括曼远村践行傣族生态智慧的具体做法。 3．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在职业生涯的早期，我便清晰地意识到，现代DNA对实验的污染是古DNA研究中最大的梦魇。PCR（聚合酶链式反应）技术足够敏感，以至于在适当条件下，哪怕只是一个分子的现代DNA，便足以启动反应并掩盖古老的信息。例如，如果博物馆标本中没有残存的古DNA，我们或许会不知不觉地研究了博物馆馆员留下的DNA．在开始研究时，我每晚都带着因实验失败而产生的沮丧回家。 即便很微小的一滴现代DNA溶液进入提取物，也会导致灾难性的后果。我清楚地知道，我们需要将提取古DNA的过程与实验室的其他过程进行物理分隔。为此，我们在地下室建立了一个无窗的“洁净室”。我对保持洁净室的干净充满狂热，并建立了沿用至今的铁律：只有特定的人才能进入，且必须穿上防护服、戴上面罩；如果他们当天接触过PCR产物，就严禁再进入洁净室。这种近乎偏执的控制意味着，我们可以不受灰尘中现代人DNA的干扰，去探寻真正的历史。 2009年7月，通过这种严苛技术获得的尼安德特人基因组数据终于出来了。我的同事戴维·赖克发来邮件，结果令人震惊：尼安德特人与现代非洲人的基因匹配度为49.9%，但与现代欧洲人（法国人）的匹配度为52.4%，与巴布亚新几内亚人的匹配度为52.1%。也就是说，无论住在哪里，非洲以外的人与尼安德特人匹配的SNP（单核苷酸多态性），比非洲人多2%。这意味着，尼安德特人确实对非洲以外的现代人群有遗传贡献。 我看着屏幕上的结果，意识到这颠覆了我过去25年一直坚信的“走出非洲”完全替代模型。与旧假说相反，我们不只在欧洲人中发现了尼安德特人的遗传贡献，在中国人和巴布亚人中也看到了同样的证据。这怎么可能呢？ 整理思绪后，我意识到：“中东场景”是唯一的解释。现代人类走出非洲后，首先经过了中东。这里应该是现代人类与尼安德特人相遇的第一个地方。如果这群早期的现代人类在中东与尼安德特人发生了杂交，然后他们的后代带着这些古老的基因扩散到欧洲、亚洲乃至大洋洲，那么这就完美解释了为什么今天所有非洲以外的人，无论相隔多远，都携带了比例相同的尼安德特人DNA． （摘编自斯万特·帕博《尼安德特人：寻找失落的基因组》） 材料二： 东亚作为众多古老人类化石的发现地及农业起源中心之一，其人群演化历程一直是世界关注的焦点。然而，长期以来，针对东亚地区（特别是中国）的古DNA研究相对滞后，导致我们对这片土地上史前人类的遗传历史知之甚少。过去10余年里，随着古基因组捕获技术的突破，特别是付巧妹团队对中国南北方万年以来古人群基因组的系统性研究，一幅波澜壮阔的东亚人群演化图谱终于被徐徐展开。 研究证实，至少在旧石器时代晚期（约1.9万年前），东亚人群在遗传上已经发生了清晰的“南北分化”，形成了以秦岭—淮河为界的两个截然不同的遗传谱系。在北方，以黑龙江流域和黄河流域为代表的古人群，不仅内部存在遗传连续性，还是美洲原住民最相关的祖源之一；在南方，以福建奇和洞人和台湾海峡亮岛人为代表的古人群，则显示出独特的遗传特征，他们是现今广泛分布在太平洋岛屿的南岛语族（如阿美族、泰雅族）的共同祖先。这一发现将南岛语族的起源地明确指向了中国东南沿海，修正了此前国际学界关于东亚南方人群演化的诸多假说。 然而，这种“南北分化”的格局并非一成不变。随着新石器时代的到来，农业的起源与传播成为人群迁徙的巨大引擎。古DNA数据清晰地记录了这一过程：黄河流域的粟作农业人群开始向南扩张，其遗传成分在仰韶文化时期已渗透至西南和东南地区；与此同时，南方的稻作农业人群也向北发生了基因交流。这种由农业驱动的频繁的双向迁徙，彻底打破了旧石器时代的隔离局面。 进入历史时期（主要指秦汉以后），这种融合进一步加速。研究发现，现今汉族人群的遗传结构，正是数千年来以北方祖源为主导的南北方古老祖源成分充分混合的结果。古DNA技术不仅填补了东亚史前历史的空白，更从生物学层面清晰地描绘了中华民族“多元一体”格局形成的动态过程一从早期的南北分化，到伴随农业与文化交流的深度融合，最终塑造了今天东亚人群的遗传面貌。 （摘编自平婉菁、薛家旸、付巧妹《古DNA解析东亚南北方人群的迁徙与演化历史》） 根据材料一、二，概括古DNA技术的突破对修正人类演化相关研究的两项重要贡献。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 田野调查最初是人类学使用的概念，指早期的人类学家深入一些部落和初民社会进行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。 在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻任燕京大学社会学系主任期间，先后邀请英美人类学家来燕大讲学，结合英国功能人类学和美国芝加哥学派的调查研究方法，提出了“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，其内部互相联系，与外部互相适应，在时间上前后连绵。因此，要认清楚社区内的社会现象，就要对社区进行全方位和全历史的研究，除了物质状况，还要了解社区的制度、传统、准则、价值、意见乃至民风礼俗、精神理想等。 自20世纪80年代主持恢复重建社会学学科以来，吴文藻的学生费孝通大力提倡社区研究，并力图将其从村庄研究拓展到村庄比较研究、乡镇研究乃至更大区域的研究、也尝试进行城市的社区研究，最终提炼出了“从实求知”的田野调查主张。21世纪初，在费孝通生前最后一篇长文中，他又进一步将研究的主旨概括为“将心比心”，这是对“从实求知”的升华。他通过回顾一生的田野调查，指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得着”的制度、政策和结构等“生态”层面。许多欠发达的地区在这些方面与发达地区并没有根本差别，要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入“只能意会、不能言传”的“心态”领域，如人际关系、交往方式、风俗习惯和价值观念等。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。 当前社会的迅速数字化、智能化，使得人们越来越倾向于以数字分析来代替社会现实，对他人、社会和世界的理解越来越数字化和虚拟化。面对新的社会现象和虚构的社会现实，吴文藻、费孝通等毕生探索的田野调查仍不失为我们认识自我和洞察社会的重要手段。从这个意义上讲，田野调查不仅是社会和政策研究的事，也是数字时代每一个人认识自我和社会的重要工具。 （摘编自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》） 请根据材料简要概括中国社会学中“田野调查”的发展脉络。 5．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们读西洋史，最易引起我们注意的，是他们很看重民族区分。如巴比伦、埃及、希腊，只环绕在地中海一角的小地面上，但民族相异，而又永不相融合。尤其是同在一地，最先由一个民族居住，后来由另一民族侵入，最后又有另一民族进来，记载得清清楚楚。如现代欧洲，地面也不算大，然而民族分歧，也永不得相融合。英伦三岛，最先是某一民族居住，最后又是某一民族侵入，直至目前，英格兰人、爱尔兰人、苏格兰人，还有分别。难道中国大陆上一生下来的便都是中国人，其间更没分别吗？难道上古三皇、五帝、伏羲、神农、黄帝、尧、舜，直传下来，便只是一个中华民族吗？我们读了西洋史，回头来读中国史，只觉得中国史上很少讲到民族问题，使人不易看清楚中国民族究竟从哪里来，又如何般生长形成。我们只能粗略地说，正因我们中国人向来不看重民族区分，因而很易成为一个大民族。西方人太看重民族区分，因而民族和民族间遂致不易相融合。 现在我们再追溯到历史上来讲。中国古代有氏、姓之分。男人称氏，指其居地言。女人称姓，指其血统言。若把我们古史上所见的姓氏仔细加以条理，可见某一同血统的氏族分布在哪几处地区，或亦可指出其最先是哪一地区，随后又迁徙到哪一地区去。如此说来，在中国古代，未尝不是有许多异血统的部落同时存在。如炎、黄相争，亦未尝不是中国古史上一种民族斗争，但后来我们则自称为中华儿女，至少此一民族界线早已泯灭了。因此我们只认中国古代有氏族之分，却不认为有民族之分。 血统是民族特征之第一项，居地是第二项，中国古人对居地能影响当地居民性格方面之关系，亦认识得很清楚。《小戴礼记·王制》篇有云：“凡居民材，必因天地。寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗。刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗。齐其政，不易其宜。中国夷狄，五方之民，皆有性也，不可推移。”那是说天时气候、温度湿度、交通物产、环境上有了种种差异，便影响到各地居民之性格，如刚柔、轻重、迟速，乃至习惯风俗之一切，以及饮食、衣服、使用器械种种之相异。中国古人承认此诸相异，并认为此诸相异不可强同，重要者在此诸异之上，要能“修其教”“齐其政”，要教化修明，政治齐一，务求对此五方诸民均能使其皆有安居、和味、宜服、利用、备器。至于其语言不通、嗜欲不同也所不妨，只要能达其志、通其欲便是。当知此一理论，便是中国文化所以能在广大土地、复杂居民之上，渐渐融成出一大民族来之主要原因所在。 依照中国人的想法，天时、地理、血统不同，民族性不同，均不碍事。只要有一番教化，在此教化之下，有一番政治，教化与政治便可形成一个文化而发出大力量来，自然可以道并行而不相悖，万物并育而不相害；自然可以尽己之性而尽人尽物之性；自然可以会诸异于大同，而天下自达于太平之境。试问此是中国文化理想中所含蕴的何等见识，何等抱负？宜乎在此文化大理想之下，可以形成一伟大无比的大民族，而直传至今依然坚强不衰，刚毅不屈。在将来，它依然会发生大作用。诸位如读西洋史，如古代之希腊罗马，中古封建社会神圣罗马帝国，至近世现代国家、帝国、殖民、资本主义，各有它们的精彩处，但永远为一个民族纠纷所缠住而不得解脱，而使西方文化永远有其一限度。所谓“考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者，只有中国历史、中国文化所悬此一理想可以当之。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 习近平总书记指出：“中华文明从来不用单一文化代替多元文化，而是由多元文化汇聚成共同文化，化解冲突，凝聚共识。”春节是中华民族的共同节日，是在漫长的历史进程中，各族人民追求团结统一，不断加深政治经济文化联系，不断交往交流交融的结果。 早在《汉书》中，就有匈奴单于来会正旦朝贺的记载。《新唐书》记突厥可汗遣使“朝正月，献方物”，并称“今新岁献月，愿以万寿献天子”。后来宋辽、宋金三百年间互遣贺正旦使，更是使春节成为民族交往交流交融的一道桥梁。 历代少数民族建立的政权，也多仿建有元日朝会的制度。历史上靺鞨人“每岁时聚会作乐，先命善歌舞者数辈前行，士女相随，更相唱和，回旋宛转”。党项人“岁时往来，以相劳问，少长相坐，以齿不以爵，献寿拜舞”。时至今日，各民族在长期的互动中形成了各具特色的节日习俗，丰富了春节的文化内涵。 不同地方、不同民族的年俗多种多样，但在春节这个特殊的时刻，天南海北的人们汇聚成一个整体。虽年俗多种多样，但其精神内核却趋向一致，都蕴含着注重亲情、不忘本源的道德情感，爱国爱家、祈望国泰民安的家国情怀，祈福禳灾、向往和美康乐的生活理想。这是中华儿女的共同追求，也是中华民族共同体意识的重要体现。 （摘编自郑任钊《从春节文化看中华文明的突出特性》） 请结合两则材料，简要概括中国能形成伟大民族的主要原因。 6．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，我国低空经济正处于政策红利释放、技术迭代加速的快速发展期，已成为培育新质生产力、打造万亿级新兴产业的核心赛道。2025年，我国低空经济实现了从路径探索向规模化、规范化发展的关键跨越，并在多层面实现显著突破。 低空经济连续两年被写入《政府工作报告》，党的二十届四中全会明确要求加快低空产业集群发展，中央各部门出台空域管理、场景推广等专项政策，各地结合资源特点形成差异化发展路径。国产首款800公斤级重载电动垂直起降飞行器AR——E800首飞成功，亿航智能EH216——S获全球首款载人适航证，动力电池能量密度升级、AI与激光雷达融入低空安全管理，推动低空装备从“跟跑”向“局部引领”转变。“低空+”融合效应凸显，农林植保、电力巡检效率较传统模式提升3倍至5倍，城市低空物流实现生鲜、药品分钟级送达，直升机与无人机协同救援让响应速度提升40%，场景覆盖生产作业、公共服务、消费体验等多领域。“天网+地网”协同的立体支撑体系加快构建，多地推进智能机巢、低空通信网络建设，全国统一低空航图与技术标准加快形成，数据共享机制逐步完善，破解产业发展硬件瓶颈。 尽管发展成效显著，低空经济仍面临瓶颈，场景应用深度不足、规模化应用尚未形成，成为制约产业从“技术突破”向“规模落地”跨越的关键，如山地灾害无人机应急救援、城际低空货运物流等场景，因技术适配性、监管机制等问题尚未形成成熟应用模式。 2026年，低空经济将迈入规模化高质量发展阶段。政策从“全面布局”转向“精准赋能”，重点完善空域管理、安全监管体系；核心技术向高安全、长续航、智能化方向突破，AI与低空技术深度融合；应用场景从“单点突破”转向“场景集群”，在高价值领域加快落地。 （摘编自2026年1月《经济日报》） 材料二： 1997年，电影《第五元素》中，空中交通由悬浮汽车构成，车辆穿梭于摩天大楼之间的场景令人印象深刻。 二十多年后的今天，伴随着低空经济的兴起与发展，“空中汽车”正从科幻场景走进现实——电动垂直起降飞行器（eVTOL），即纯电动化、不需要跑道、可垂直起降的新型交通工具，正在用科技“魔法”重塑人类出行方式。 eVTOL一般采用多旋翼、复合翼或倾转旋翼等设计技术，多个推进器的协同工作使其在飞行过程遇到气流干扰时，可更灵活地调整姿态。它的飞行高度通常在300米左右，相比传统直升机，它具有噪声低、成本低、易维护、更安全等优点。 2024年2月27日，全球首条eVTOL跨海跨城空中航线完成首飞。上海峰飞航空科技有限公司研发的eVTOL“盛世龙”，从深圳蛇口邮轮母港顺利飞至珠海九洲港码头，将单程2.5小时到3小时的地面车程缩短至20分钟。预计2026年开启载人飞行后，按照票价，单价将降至每人每公里6元的水平。 目前，合肥、杭州、深圳、苏州、成都、重庆等六座城市，成为我国eVTOL首批试点城市。eVTOL具有快速起降、快速完成飞行状态转换的能力，可有效提升城市交通效率。用电池、电机、旋翼取代燃油箱、发动机、螺旋桨等，不仅简化了传统动力及复杂的机械结构，也使eVTOL的运行和运营成本大大降低。根据现有厂商的规划，未来还可能出现“空中拼机”服务——就像网约车拼单，让通勤成本降到每人每公里2元。 想象一下，当夕阳把云层染成香槟色，你结束一天工作踏入返程的飞行舱，乘着eVTOL划出完美的三维折线安全到家。或许用不了多久，孩子们会指着天空问：“为什么哈利波特要骑扫帚？他不知道有eVTOL吗？” （摘编自2025年2月《中国气象报》） (1)如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（   ） A．低空经济的N种打开方式 B．低空飞行的“高空收益” C．取代传统汽车的未来交通 D．打个“飞的”回家有多爽 (2)根据材料一，简要概括2025年我国低空经济在哪些方面实现了显著突破。 参考答案 1．①诗意行为的“自由性”兼具精神性与行为体现； ②创作阶段体现为想象力与认识官能的自由游戏； ③欣赏阶段体现为审美内心的自由机制； ④西方以康德、席勒“自由游戏”为根基，中国以道家“天人合一”“逍遥游”为最高追求。 这篇文章紧扣人工智能生成艺术的时代议题，回应了“AI是否会取代人类艺术创作”的核心困惑，问题意识鲜明，极具现实针对性。文章以人类诗意行为的特性为切入点，分维度辨析人类艺术创造与AI生产的本质差异。文章旁征博引，既吸纳西方哲学界的经典理论，又融入中国传统美学思想，论据扎实，最终点明人类诗意创造的不可替代性，颇具理论价值与启发意义。 （1）审题：明确需概括“自由性”的具体表现，需紧扣材料层次，避免遗漏。 （2）梳理文本：材料从精神与行为双重属性、创作与欣赏阶段、中西哲学依据三层面展开论述。 （3）提取关键信息：锁定“不仅是……也是”“创作阶段”“欣赏阶段”“康德”“道家”等标志性表述，分类归纳。 （4）整合答案：先总说自由的双重内涵（精神+行为），再分述创作与欣赏的体现，最后补充中西哲学对自由的阐释，形成“总—分—哲学升华”逻辑链。 2．(1)B (2)①坚守龙山制度：以村规民约封禁保护龙山古林，严禁砍柴、狩猎、开垦。 ②实行轮作休耕：稻田收割后种植绿肥作物，提升土壤肥力，禁用化肥。 ③推行立体种植：采用“稻田+经济林”模式，提高土地利用率，构建小型生态系统。 ④发展生态旅游：依托生态农业模式，传播“天人共生”理念。 ⑤设立生态课堂：由寨老向孩子们讲述知识，让保护自然的观念从小根植在村民心中。 这篇阅读材料借傣族生态智慧，呈现人与自然和谐共生范例。材料一从哲学理念到生产实践，系统解读“天人共生”生态观，注重适度平衡与自然时序；材料二以曼远村为例，展现传统智慧在现代的传承创新。二者互补，兼具理论深度与实践温度，凸显民族生态智慧的文化传承与当代价值，结构明晰，语言兼具学术与文学性。 【小题1】材料一开篇指出云南傣族聚居区的自然环境孕育了“天人共生”的生态智慧，接着强调这种智慧是“嵌入生产生活、民俗信仰中的实践准则”，并从民俗信仰（龙山祭祀）、生产节律（四季取用）、稻作文化（梯田、立体农业）、贝叶经知识（动植物与气候规律）等方面具体阐述其实践表现，最后总结其核心是“适度”与“平衡”。 A.仅涉及材料一中“龙山”的部分内容，是局部细节，无法概括全文。 B．精准抓住了材料一的核心——“天人共生”是生态智慧的内核，且全文围绕其在生产生活、民俗信仰中的具体实践展开，涵盖全面。 C．仅涉及材料中“贝叶经”的作用，是单一例证，非整体概括。 D．仅对应材料中“稻作文化”部分，是实践的一个方面，不全面。 故选B。 【小题2】本题属于材料要点概括题，核心是结合指定材料，筛选人物、村落的具体实践举措。答题需紧扣“具体做法”这一题干关键，摒弃原理、意义、背景等抒情和分析性语句，只保留可落地、可操作的行为措施。 第一步，定向精读材料二，划分段落层次，区分生态保护、农业生产、文化传承、产业发展等不同维度内容。 第二步，精准筛选有效信息，剔除成果、价值、影响等无关内容，提炼村寨具体践行举措。 第三步，分类整合要点，合并同类内容，梳理出完整答题要点。 3．①推翻“走出非洲”完全替代模型，证实非洲以外现代人群继承了尼安德特人基因。 ②修正关于东亚南方人群演化的诸多假说，明确南岛语族的起源地为中国东南沿海。 这两则科研文本，一则以研究者第一视角还原尼安德特人基因组研究的探索过程，一则系统性梳理中国团队古DNA研究的学术成果，二者兼具专业严谨性与科普可读性，清晰展现了古DNA技术突破对传统人类演化假说的修正作用，凸显了古基因组学重写人类史前史的学术价值。 本题为文本要点概括题，答题核心是依托两则材料，抓取古DNA技术突破修正、革新原有研究的核心贡献。答题需紧扣题干“修正人类演化研究”的要求，摒弃实验过程、技术操作、研究背景等冗余信息，只提炼颠覆性、创新性研究成果。 第一步，精准定位材料核心。区分两则材料研究主体，材料一聚焦古人类演化理论研究，材料二聚焦东亚人群演化与族群起源研究。 第二步，筛选关键突破成果。甄别新旧研究差异，提取技术突破带来的修正性、颠覆性结论，排除无关铺垫内容。 4．①民国时期，吴文藻提出“社区研究”思路，“社区研究”成为田野调查的前身。 ②20世纪80年代，费孝通拓展社区研究区域，提炼出“从实求知”的田野调查主张。 ③21世纪初，费孝通将研究主旨由“从实求知”升华为“将心比心”，明确了田野调查真正的研究对象是“心态”而非“生态”。 这篇文章从田野调查的概念切入，沿中国社会学发展脉络，梳理了吴文藻开创“社区研究”、费孝通拓展升华出“从实求知”“将心比心”的演进过程，最终落点数字时代，点明田野调查的当代价值，逻辑严谨，立论扎实。 作答本题可按照时间顺序划分三个发展阶段，每一步对应原文指定语句，提取学者研究方式、研究范围、理论观点等关键信息，层层梳理田野调查本土化演进历程。 ①民国时期：找到吴文藻相关段落，整合其融合海外研究方法、选定村庄作为研究单元、主张整体性全面调研的举措，厘清田野调查本土雏形。 ②20世纪80年代：锁定费孝通重建社会学的语段，概括其拓宽调研地域边界、丰富社区研究类型，总结出立足实地调研的核心理论。 ③21世纪初期：依托费孝通晚年文章内容，区分表层可见客观事物与深层内在精神世界，提炼出新的研究宗旨与核心考察方向。 5．①中国人向来不看重民族区分，古代氏族界线逐渐泯灭；②古人承认地域、习俗差异，通过“修其教、齐其政”实现融合；③中华文明由多元文化汇聚成共同文化，各族不断交往交流交融。 这组阅读文本围绕中华文明多元一体的特质展开：钱穆的论著从中西民族观念对比切入，从古代文化传统层面，剖析中国文化融异为同、凝聚大一统民族的深层逻辑；后一则以春节文化为实例，印证多民族交往交融凝成共同文化的史实，理论实例结合，立意清晰深刻。 解答本题时，分别梳理材料一、材料二的因果类表述，筛选与“民族形成”相关的核心原因，合并同类项。紧扣“原因”，定位两则材料的关键句。 “正因我们中国人向来不看重民族区分，因而很易成为一个大民族”此句明确“原因”一词，再结合第二段“至少此一民族界线早已泯灭了”，由此可概括出第一点。 材料一“中国古人承认此诸相异……重要者在此诸异之上，要能‘修其教’‘齐其政’”“当知此一理论……渐渐融成出一大民族来之主要原因所在”此处明确原因，可概括出第二点。 材料二第一段是总括，因此由“中华文明……是由多元文化汇聚成共同文化”“各族人民追求团结统一，不断加深政治经济文化联系，不断交往交流交融的结果”可概括出第三点。 6．(1)D (2)①政策体系持续完善；②相关技术实现突破；③融合效应凸显；④基础设施网络逐渐成形。 这组选文聚焦当下热点低空经济，一篇宏观梳理我国低空经济的发展成果、现存瓶颈与未来方向，一篇以eVTOL为切口，具象展现低空经济的落地前景，选材互补，逻辑清晰，文风兼顾专业产业观察与大众科普趣味，适配公众了解新兴产业的阅读需求。 （1）把握材料二核心说明对象：低空经济，而非单纯飞行器、空中出行。 A.范围过宽，材料二核心聚焦eVTOL（空中载人飞行），未涉及低空经济的全场景（如农林植保、应急救援等），不贴合。 B．侧重“收益”，材料二重点描述eVTOL的特点、应用场景及未来体验，未突出“收益”，偏离核心。 C．表述绝对，材料二仅提及eVTOL重塑出行方式，未说“取代传统汽车”，与文本不符。 D．生动贴合材料二核心——eVTOL作为新型载人交通工具，突出其便捷、高效的出行体验，且与文末“乘着eVTOL安全到家”的场景呼应，贴合文本主旨。 故选D。 （2）审题限定：只看材料一、时间2025、提炼四大突破维度。 分层圈画原文关键句，分类归纳： ①政策层面：低空经济连续两年写入政府报告，中央+各地出台专项政策，形成差异化发展路径； ②技术装备层面：多款国产飞行器首飞、取得适航证，动力电池、AI、雷达等技术升级，装备实现局部引领； ③产业应用层面：“低空+”融合发展，覆盖农林、巡检、物流、救援等多领域，作业效率大幅提升； ④基础设施层面：搭建“天网+地网”立体支撑，建设智能机巢、低空通信，统一航图与行业标准逐步落地； 学科网（北京）股份有限公司 $