精品解析：2027届福建泉州市石狮市第一中学高三上学期适应性练习（一）语文试题

2027届福建泉州市石狮市第一中学高三上学期适应性练习（一）语文试题 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 耕读文化是中国传统文化的重要组成部分，其核心是“耕以养身，读以明道”，将农耕劳作与精神修养融为一体，构建了中国人独特的生命伦理与价值体系。作为乡土中国的精神内核，耕读文化并非简单的“农耕+读书”的二元组合，而是一套涵盖生产方式、生活伦理、审美趣味与代际传承的完整文化系统。 当代散文中的耕读书写，早已超越了传统田园文学的隐逸情怀，呈现出鲜明的当代性。一方面，创作者多以“返乡者”“在场者”的身份切入，不再是传统文人居高临下的田园想象，而是带着个体生命经验的深度介入——或是回到故土重拾农耕记忆，或是在都市边缘开辟方寸菜地，以劳作重建与土地的联结。这种书写不再美化田园的诗意，反而直面农耕的辛劳、乡村的凋敝与城乡的张力，在日常化的叙事中承载对土地伦理的反思。另一方面，当代耕读书写始终贯穿着代际对话的维度：祖辈的农耕经验、父辈的乡土记忆与子代的都市经验形成三重对话，让土地不再是单纯的生产资料，而是承载家族记忆与情感联结的精神场域。 从审美特质来看，当代耕读散文多以“小叙事”替代“大抒情”，以菜畦、农具、节令、食物等微观风物为载体，将宏大的文化命题沉降到日常细节之中。一碗自种的青菜、一茬收割的豆荚、一句祖辈传下的农谚，都成为勾连传统与当下、个体与家族的媒介。这种以小见大的书写路径，既避免了传统田园文学的空泛抒情，也让耕读文化脱离了抽象的文化符号，获得了鲜活的当代质感。 （摘编自《当代散文中的耕读叙事与文化重构》） 材料二 近年，随着“返乡书写”“日常写作”的热潮，以农耕、田园、乡土日常为主题的散文大量涌现，形成了一股“微田园”写作风潮。这类写作多聚焦个人化的田园体验，以种菜、养花、乡居生活为核心内容，凭借细腻的日常描摹获得大量读者青睐，但也逐渐暴露出审美窄化与思想深度不足的问题。 首先，部分耕读书写陷入了“私人化叙事的闭环”。创作者多停留在个人体验的抒发，满足于记录劳作过程、田园景致与亲子日常，缺乏对乡土社会整体的观察与反思。土地仅仅是承载个人情绪的容器，而非具备社会属性与文化属性的空间，这种书写最终沦为精致的“田园打卡式”写作，看似贴近土地，实则与真实的乡村生态、农耕伦理相去甚远。 其次，这类写作常陷入“美化日常”的套路。创作者刻意过滤掉农耕的辛劳、乡村的困境与代际的矛盾，只呈现田园诗意的一面，构建出一种扁平化、理想化的田园想象。这种写作本质上是都市人对乡土的浪漫化投射，是消费主义语境下的“田园符号消费”，并未真正触及耕读文化的精神内核，反而容易让读者对乡土产生认知偏差。 最后，过度追求日常化、微观化的书写，也导致这类散文普遍缺乏思想的纵深感。多数作品停留在“岁月静好”的情绪表达，既没有对传统耕读文化当代价值的深入挖掘，也没有对城乡关系、土地伦理等命题的深度思考，最终陷入“千篇一律的治愈感”，难以形成具备精神重量的作品。 （摘编自《日常化书写的审美局限与突破路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 耕读文化的核心是农耕与读书的结合，是乡土中国的精神内核，属于二元对立的文化体系。 B. 当代耕读书写与传统田园文学的本质区别，在于当代作品不再描写田园的诗意，只写农耕的辛劳。 C. “微田园”写作风潮的兴起，与都市人对乡土的浪漫化想象、消费主义语境下的符号消费密切相关。 D. 当代耕读散文以微观风物为载体的“小叙事”，直接导致了作品审美窄化、思想深度不足的问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当代耕读书写中的代际对话维度，使得土地成为承载家族记忆与情感联结的精神场域，丰富了书写的内涵。 B. 如果创作者能跳出个人体验的闭环，关注乡土社会的整体面貌，就能完全避免“田园打卡式”写作的问题。 C. 材料一肯定了当代耕读书写的当代性与审美价值，材料二侧重批判同类写作的局限，二者视角互补。 D. 两则材料都围绕当代乡土散文创作展开论述，但论述的侧重点与评价立场存在明显差异。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 某作家深入闽西乡村调研半年，记录下乡村振兴背景下新农人的生存状态与土地观念的变迁。 B. 某博主在社交平台分享阳台种菜日常，主打“都市人的田园治愈”，相关内容获得百万点赞。 C. 某学者梳理中国耕读文化的演变脉络，探讨其在当代教育与乡村建设中的实践价值。 D. 某诗人以乡村为题材创作系列诗歌，书写城市化进程中乡村的衰落与农民的身份困境。 4. 请简要梳理材料二的论证结构。 5. 有评论家认为，优秀的当代耕读散文应当“在日常中见深度，在私语中见共情”。请结合两则材料，谈谈当代耕读散文创作如何实现这一目标。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 小小菜童 吴燕青 我在土地里种出豌豆荚，言言在土地里摘豆荚。 我在土地里种出萝卜，言言在土地里拔萝卜。 我在土地里种出黄瓜，言言从土地里摘黄瓜。 刚开始租地种菜的时候，言言不过是六个月的小小婴儿。 时间的齿轮转得飞快，种子在泥土里发芽、抽枝长叶，开花、结果，收成。在菜地爬行、玩耍、吮母乳的小婴孩，会在菜地跑、跳，追赶蜜蜂和蝴蝶，会摘豆荚、拔萝卜、摘黄瓜了。 菜地的菜蔬们长过了一季又一季，孩子也和地里的萝卜、豆荚、黄瓜一样，见风就长。 “妈妈，你看，我摘的比你的多。”言言举起竹篮，很自豪地说。竹篮里躺着饱胀的豌豆荚，像一只只弯弯的小船。言言说完，小手继续在豌豆丛中忙碌，竹篮的豆荚越来越多了。我的孩子在田里，摘下一篮豌豆荚，他兴奋得小脸颊都红了，像是从土地里新鲜开出的日日红。 “啊，嗯，妈妈，萝卜不愿意出来和我玩呀！”小小孩子使劲地揪着萝卜苗，拔呀拔呀！白胖胖的萝卜稳稳地在泥土里，好像在说：“我就是不出来，不出来。”萝卜们长在泥土里，大地就是它们的家，也是它们的妈妈。孩子怎么舍得离开自己的妈妈呢？可萝卜们都长大了，成熟了，再不拔就会变老，然后会腐烂在泥土里。萝卜们肯定不愿意腐烂在泥土里的，那我们就拔回家，把它们变成美味的食物。 “小白兔，拔萝卜，拔呀拔呀拔萝卜，嗨哟，嗨哟，拔不动，老奶奶快快来，快快一起来拔萝卜……”小言言一边用着力，一边唱《拔萝卜》的歌谣。 树上的珠颈斑鸠很认真地看着他，突然“扑啦”一声飞起，落在菜园的围栏上，圆溜溜的眼睛闪着好奇的光。呀，这些鸟是我们菜地的常客，可没少吃园里的菜。熟得像是我们的好朋友，没有半点怕我们的。瞧，它现在正在观看一场“小孩拔萝卜的电影”呢。 “嘣”一声，萝卜破土而出，拔萝卜的孩子也“咚”一声顿坐在泥土里。“哈哈，妈妈，萝卜拔出来啦！”他顾不得小屁股的疼痛，稚嫩的童音涨着喜悦，涨着一种成就感。 “言言做事好坚持呀，拔出了大萝卜。”我笑着和他说。“扑啦”一声，站在围栏上的珠颈斑鸠也飞了起来，它终于看完了一场精彩的“电影”，心满意足地飞回荔枝树上。 “咔嚓、咔嚓”，小嘴巴咬着刚从瓜藤上摘下的黄瓜，这急的呀，洗都没有洗，就“咔嚓、咔嚓”地吃起来啦！“妈妈，你种的黄瓜好甜呀，好好吃。”我因言言清晰的语言表达心生喜悦，快快放下手里的锄头，抱起他，亲亲他冒着茸茸细汗珠的小脸颊。“呵呵，妈妈，妈妈，你也吃一口吧。”“咔嚓、咔嚓”，我咬下了言言递到嘴边的黄瓜，嘴里是甜的瓜汁，心里有甜的蜜糖。 他会摘豆荚、拔萝卜、摘黄瓜了，还会清楚地用语言表达自己的内心。想起刚租地时，半岁的他在菜地，小嘴巴只会说：“爸爸，爸爸，打打打打打。”两个姐姐还为此笑话过他呢。 这个小小的菜童，除了摘菜，他还会帮很多忙呢！会帮忙拉装着自制有机肥的推车，会帮忙提摘到的菜。他有一辆小自行车，常常从我手里抢过装满菜的竹篮子，挂在车头上，然后把车蹬得飞快飞快。 “卖菜吗？”一个路人问。 “不卖菜，卖娃的。”言言一本正经地答。 “哈哈，哈哈哈。”一群路人笑弯了腰。“多少钱可以买你回家呀？”路人问。 “不要跟你们回家，我只要我的妈妈。”言言还是一本正经地说。路人又是一串笑。 被路人一阵一阵笑了后，言言停下车，不骑了，而是推着车和我一起走。“妈妈，你不会卖我吧？”走了一小会儿，他问。我蹲下身，又抱住了他，六岁的孩子，有热乎乎的汗味，清新的植物味，我深深地嗅了嗅。坚定地答他：“你是妈妈的宝贝，和姐姐们一样都是，妈妈永远都不卖你们，妈妈爱你们。” “啵、啵、啵”，言言在我左脸颊亲了一下，右脸颊亲了一下，又在额头上亲了一下：“妈妈，我也永远爱你，我永远只有你一个妈妈，我就是要你这样的妈妈。”听着六岁的孩子一串的表白，心已经不止是装满了蜜糖了。 我六岁的时候，常在外婆的菜园追蝴蝶，还常常指着紫色豌豆花和外婆争辩：“外婆，外婆，你看豌豆花是紫蝴蝶，好多紫蝴蝶啊！”外婆也总是笑笑地说：“我的傻阿妹，是紫蝴蝶，紫蝴蝶，你说是紫蝴蝶就是紫蝴蝶。” 我也在外婆的菜园摘豌豆荚、拔萝卜、摘黄瓜，也把咬过的黄瓜递到外婆的嘴边，一定要她也咬一口。我们“咔嚓、咔嚓”地在菜地里吃着瓜。然后，我继续追蝴蝶、看蜜蜂，外婆继续做她的农活。 很多很多年过去了，我成了妈妈，最小的孩子都六岁了。小时候和外婆在菜园的画面还在我的脑海里清晰无比。我总是梦见紫色的豌豆花像一只一只蝴蝶飞在我的身上。我很想种，种和外婆一样的紫豌豆花。 我找到了一块地，在香港找一块种菜的地可不容易啊，整整找了八年，在把家搬到香港的离岛区后才找到的。在地里我真的种出了紫豌豆花，不，是紫蝴蝶。 我种出外婆的紫蝴蝶了。打视频电话给外婆，外婆说：“你是我阿燕的朋友吗？你找我的阿燕玩吗？”我明明就是外婆的阿燕呀，外婆却不认识我了。阿尔茨海默症让她忘记了自己、忘记了儿女和外孙们。我的心好疼啊，给我种出紫蝴蝶的外婆变成一个很老很老的老人了。“外婆，外婆，我就是阿燕啊，你的阿燕，你看，我种出紫蝴蝶啦！” “呵呵，呵呵，真的是我的阿燕。”外婆好像认出我来了，她那满是皱纹的脸，笑开了紫蝴蝶。现在她是一个孩子，吃饭、睡觉、洗澡都要人帮忙和照顾，快一百岁的老人家，返璞归真变成了孩童。抱我、照顾我、爱我的外婆现在需要我们更多的照顾和爱，还有陪伴。 “妈妈，你去外婆的身边吧，我也已经做母亲了，长大了，成熟了。你去照顾外婆，外婆需要你。”我劝了很久很久，我妈妈玉兰还是很矛盾，下不定决心。“你要上班，言言也还小，我不在你们身边，你怎么忙得过来？” 我觉得玉兰都快要哭了。一边是自己年老失智的母亲，一边是需要帮忙的女儿。好长一段时间，我都听到隔壁房间的玉兰在半夜辗转、叹气。我心里很难过，她是一位母亲，担心着自己的女儿，要在女儿需要帮忙的时候，留在她的身边帮她照顾孩子、做营养可口的饭菜。可她也是一位女儿，有年迈需要照顾的老母亲。 我在想办法，也悄悄去中介公司找工人。可很多工人知道我家有三个孩子，都不愿意来，有的还说只愿意照顾一个孩子。找工人并不顺利，我悄悄辞去大部分的工作，计划好家里的一切事项，保证在劝说玉兰的时候更顺利。 “我还很年轻，工作的机会特别多，你陪我们的时间也很多。可外婆那么老了，你能陪她、照顾她多久呢？妈妈，当有一天外婆要离开的时候，我怕你内心因为没有陪伴她而愧疚呀。”玉兰终于点头了。 我始终是这么认为的：玉兰作为母亲，她已经带大了我，没有责任再帮我带孩子。因为她怕我累、怕我苦、爱我到极致，才放弃她退休的悠闲日子，到我家里帮忙照顾我的孩子们，也照顾我这个长大的女儿。可我不能这么自私，当然，有玉兰在我身边，时时处处帮助我，我是轻松的、踏实的、幸福的。可我怎么能独享玉兰的爱呢？她年老的母亲需要女儿呀，女儿也需要陪伴她年老的母亲。我不能为难玉兰。更何况我的三个孩子，每一个她都照顾了。 就算不照顾外婆，我也鼓励玉兰去过自己真正想要的生活。她如今六十多岁了，年幼时就懂事，很小便帮外婆做各种家务，结婚后照顾家庭，侍奉公婆，还工作赚钱养大三个孩子。儿女成家后，还要帮忙带孙儿们。她也是有梦的，我不能困住她。现在，她的梦是陪伴、照顾她年老的母亲。我要让她放心，让她回到她母亲的身边。 送玉兰上的士的时候，我紧紧地抱住她。“妈妈，你看你多幸福，六十多岁了，还有自己的妈妈，好好陪外婆。”玉兰哭了出来，但我已经感受到，她内心的矛盾消散了，不再往我这边倾侧，而是满心满意地奔往她的妈妈。 孩子在一天一天地长，老人在一天一天地老。六岁的言言，让我想起六岁的我，啃着大舅给的鸡腿，在外婆的菜园快乐地玩耍。 三十多年过去了，那个健步如飞、行医施药、治病救人的外婆已经开始衰弱，她再也种不出“紫蝴蝶”了。而我，可以种出来。 我满园满园地种，园子里开出无数只“紫蝴蝶”，蝴蝶们在阳光下飞呀飞呀，带着我飞到年轻的外婆温暖的怀抱里，听外婆用客家话唱着： 月光光，秀才郎，船来等，轿来扛。 一扛扛到河中央，虾公毛蟹拜龙王。 龙王脚下一蕊花，拿畀阿妹转妹家，转到妹家笑哈哈。 真好，我又回到了六岁的时候，做外婆的小小菜童。 （本文刊发于《散文》2026年第6期） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头以三组排比句铺陈“我”种菜、言言摘菜的日常，既点明了菜地与孩子成长的同步性，也奠定了全文温暖平实的叙事基调。 B. 言言和路人的对话中，“不卖菜，卖娃的”一句既符合孩童天真的思维逻辑，也侧面表现出“我”对孩子的珍视，为后文的情感抒发做铺垫。 C. 母亲玉兰始终不愿回乡照顾外婆，是因为她放心不下“我”和三个孩子，本质上是出于母爱的本能，并无对自己母亲的牵挂。 D. 文章结尾引用客家童谣《月光光》，既呼应了童年记忆与代际传承的主题，也让文本染上了浓郁的乡土气息与温情色彩。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章多用儿童视角呈现菜地日常，拔萝卜、唱童谣、生吃黄瓜等细节鲜活生动，充满童真童趣，避免了抒情的空泛与刻意。 B. 文中写珠颈斑鸠观看“拔萝卜电影”的情节，运用拟人的手法，既增添了菜园的生机趣味，也烘托出孩子拔萝卜时的专注与快乐。 C. 文章以“紫蝴蝶”喻紫色豌豆花，这一意象贯穿回忆与现实，联结了“我”的童年与当下，是串联全文情感线索的核心物象。 D. 全文以时间为唯一线索，从言言半岁写到六岁，再回溯“我”的童年，最后回到当下的菜园，叙事脉络清晰，结构严谨紧凑。 8. 文中的“菜地”承载了多重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 这篇散文以“小小菜童”为题，却用大量篇幅写外婆与母亲，有人认为这样安排冲淡了核心形象，也有人认为这正是文章的匠心所在。请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 陆龟蒙，字鲁望，元方七世孙也。父宾虞，以文历侍御史。龟蒙少高放，通《六经》大义，尤明《春秋》。举进士，一不中，往从湖州刺史张抟游，抟历湖、苏二州，辟以自佐。尝至饶州，三日无所诣。刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去。 居松江甫里，多所撰论。有田数百亩，屋三十楹，田苦下，雨潦则与江通，故常饥。身畚锸，薅刺无休时，人讥其劳，答曰：“尧舜霉瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”嗜茶，置园顾渚山下，岁取茶租，自判品第。又不喜与流俗交，虽造门不肯见。不乘马，升舟设蓬席，赍束书、茶灶、笔床、钓具往来。时谓“江湖散人”，或号“天随子”“甫里先生”。自比涪翁、渔父、江上丈人。 后以高士召，不至。李蔚、卢携素与善，及当国，召拜左拾遗。诏方下，龟蒙卒。光化中，韦庄表龟蒙与孟郊、李贺等十人，皆奇才，位不称才，诏赐补阙。 龟蒙著《耒耜经》，讨论农耕器具与农事之法，辞详而义备，后世农家者流咸取则焉。又有《笠泽丛书》《甫里先生文集》行于世。 赞曰：唐兴诗人承陈隋风流浮靡相矜至龟蒙朴野古淡独以农事入文寄志田园不戚戚于贫贱不汲汲于世名其节有过人者。世之学者，徒诵其文辞，而不知其守道之笃也。 （节选自《新唐书·隐逸传·陆龟蒙》，有删改） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 唐兴/诗人承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙/朴野古淡/独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫贱/不汲汲于世名/其节有过人者 B. 唐兴诗人/承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙朴野/古淡独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫贱/不汲汲于世名/其节有过人者 C. 唐兴/诗人承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙朴野/古淡独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫/贱不汲汲于世名/其节有过人者 D. 唐兴诗人/承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙/朴野古淡/独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫/贱不汲汲于世名/其节有过人者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《春秋》，儒家“六经”之一，是我国现存最早的编年体史书，相传由孔子修订。 B. 辟，指地方长官征召属吏，与“察举制”中的“举”同为汉代以来的选官方式。 C. 褐衣，粗布制成的衣服，代指贫贱平民，与“臣所以去亲戚而事君者”中的“亲戚”同为古今异义。 D. 补阙，唐代谏官名，分左右补阙，职责为规谏皇帝过失、举荐人才，分属门下、中书省。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陆龟蒙出身官宦世家，年少时豪放不羁，通晓儒家经典大义，参加进士考试落第后，便跟随湖州刺史张抟游历，被征召为幕僚。 B. 陆龟蒙隐居甫里时，田地地势低洼常遭水患，他亲自持农具劳作，即便被人讥讽辛苦，也以尧舜禹的事迹自勉，不改其志。 C. 陆龟蒙性情孤傲清高，不喜与世俗之人交往，即便有人登门拜访也不肯接见；朝廷先后以高士、左拾遗征召，他都坚决不赴任。 D. 陆龟蒙著述颇丰，其中《耒耜经》详细记载农耕器具与农事方法，被后世农家奉为准则，其文集也在世间流传。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身畚锸，薅刺无休时，人讥其劳，答曰：“尧舜霉瘠，禹胼胝。” （2）世之学者，徒诵其文辞，而不知其守道之笃也。 14. 陆龟蒙选择隐居田园的原因有哪些？请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜宿田家 戴复古 簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣。 雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉。 身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。 乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联勾勒出诗人漂泊羁旅的形象：斗笠蓑衣随身相伴，一春未换旧征衣，既点明旅途时间之久，也暗含生计的窘迫与奔波的辛劳。 B. 颔联承接首联，以白描手法写白日冒雨行山、夜晚投宿田家的经历，“黄泥坂”“白板扉”两个意象质朴平实，契合田家山野的环境特征。 C. 颈联写诗人在连片蛙鸣中入眠，梦中化蝶归乡，化用庄周梦蝶的典故，既写思乡之深切，也暗含对人生虚幻无依的失意感慨。 D. 尾联以景结情，写乡书难寄、大雁自顾南飞，将浓重的思乡愁绪寄托在雁阵之中，情感直露强烈，读来令人动容。 16. 前人评此诗颈联“‘乱’字极妙，平淡中见沉郁”，请结合诗句简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庄子·逍遥游》中，宋荣子能够做到“______，______”，不因外界的赞誉与非议动摇本心，达到了“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界。 （2）杜甫《登高》中，“______，______”两句写诗人备尝艰难潦倒之苦，白发日增又因病断酒，满腹悲愁无处排遣。 （3）范仲淹《岳阳楼记》中，“______，______”两句动静结合，描摹出洞庭湖月夜波光浮动、月影沉璧的绝美景致。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 福建是传统农耕文化大省，从闽南的梯田茶岭到闽北的稻浪竹海，千年的农耕文明在八闽大地______。近年来，随着乡村振兴战略的推进，各地纷纷探索农耕文化的当代转化路径：福州永泰打造“耕读文化节”，让游客体验插秧、打谷、舂米等传统农事；龙岩长汀依托客家土楼资源，推出“客家农耕体验营”，让孩子在劳作中感知祖辈的生活智慧；南平武夷山将茶文化与农耕体验结合，打造茶旅融合的特色线路……这些创新实践，让______的农耕文化跳出书本与博物馆，重新走进普通人的生活。 但也要看到，当下不少农耕文化体验项目仍停留在“打卡式体验”的表层：游客下地拍几张照片、摘一篮果蔬就算完成体验，对背后的农时节令、土地伦理、代际智慧______。如何让农耕文化从“符号展示”走向“精神传承”，仍是值得深入思考的命题。毕竟，农耕文化的核心从来不是田园诗意的浪漫想象，而是藏在一粥一饭里的生存智慧，是刻在民族基因里的天人合一的生命哲学。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 请将文中画波浪线的句子改写成以“农耕文化的核心”为主语的长单句。可调整语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 很多人对田园的想象，总停留在“采菊东篱下”的诗意，却常常忽略了农耕最本真的底色：是“晨兴理荒秽”的辛劳，是靠天吃饭的忐忑，是颗粒归仓的珍重。______①______其实，田园从来不是逃避现实的乌托邦，而是让我们重新锚定生命坐标的锚点。 当你亲手埋下一粒种子，等待它发芽、抽枝、结果，你会忽然读懂时间的重量：一茬菜要经历几十天的日照雨淋，一穗稻要熬过几个月的风吹日晒，生命的成长从来都没有捷径。这种从土地里得来的感悟，______②______，也不是书本上的抽象道理，而是实打实的生命体验——你付出多少汗水，土地就回馈你多少收成。 比起都市里快节奏的即时满足，农耕的快乐是延迟的、厚重的。它教会人耐心，教会人等待，也教会人敬畏：敬畏天时，敬畏地力，敬畏每一份来之不易的收获。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中将“都市的即时满足”与“农耕的延迟快乐”进行对比，有什么效果？请简要分析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 农人耕作，既要俯身当下，悉心侍弄禾苗，循着节令稳步前行，以待秋收；也始终记着祖辈传下的农谚、地力与耕法，时常回望来路的经验，校准前行的方向。 人生亦如耕作。有人说，成长就是不断向前奔赴，拓展生命的边界，才能抵达更高远的天地；也有人说，所有的前行都需要锚点，唯有频频回望来路，接住过往的温度与根基，才能走得笃定从容。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与权衡。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2027届福建泉州市石狮市第一中学高三上学期适应性练习（一）语文试题 （考试时间：150分钟 满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 耕读文化是中国传统文化的重要组成部分，其核心是“耕以养身，读以明道”，将农耕劳作与精神修养融为一体，构建了中国人独特的生命伦理与价值体系。作为乡土中国的精神内核，耕读文化并非简单的“农耕+读书”的二元组合，而是一套涵盖生产方式、生活伦理、审美趣味与代际传承的完整文化系统。 当代散文中的耕读书写，早已超越了传统田园文学的隐逸情怀，呈现出鲜明的当代性。一方面，创作者多以“返乡者”“在场者”的身份切入，不再是传统文人居高临下的田园想象，而是带着个体生命经验的深度介入——或是回到故土重拾农耕记忆，或是在都市边缘开辟方寸菜地，以劳作重建与土地的联结。这种书写不再美化田园的诗意，反而直面农耕的辛劳、乡村的凋敝与城乡的张力，在日常化的叙事中承载对土地伦理的反思。另一方面，当代耕读书写始终贯穿着代际对话的维度：祖辈的农耕经验、父辈的乡土记忆与子代的都市经验形成三重对话，让土地不再是单纯的生产资料，而是承载家族记忆与情感联结的精神场域。 从审美特质来看，当代耕读散文多以“小叙事”替代“大抒情”，以菜畦、农具、节令、食物等微观风物为载体，将宏大的文化命题沉降到日常细节之中。一碗自种的青菜、一茬收割的豆荚、一句祖辈传下的农谚，都成为勾连传统与当下、个体与家族的媒介。这种以小见大的书写路径，既避免了传统田园文学的空泛抒情，也让耕读文化脱离了抽象的文化符号，获得了鲜活的当代质感。 （摘编自《当代散文中的耕读叙事与文化重构》） 材料二 近年，随着“返乡书写”“日常写作”的热潮，以农耕、田园、乡土日常为主题的散文大量涌现，形成了一股“微田园”写作风潮。这类写作多聚焦个人化的田园体验，以种菜、养花、乡居生活为核心内容，凭借细腻的日常描摹获得大量读者青睐，但也逐渐暴露出审美窄化与思想深度不足的问题。 首先，部分耕读书写陷入了“私人化叙事的闭环”。创作者多停留在个人体验的抒发，满足于记录劳作过程、田园景致与亲子日常，缺乏对乡土社会整体的观察与反思。土地仅仅是承载个人情绪的容器，而非具备社会属性与文化属性的空间，这种书写最终沦为精致的“田园打卡式”写作，看似贴近土地，实则与真实的乡村生态、农耕伦理相去甚远。 其次，这类写作常陷入“美化日常”的套路。创作者刻意过滤掉农耕的辛劳、乡村的困境与代际的矛盾，只呈现田园诗意的一面，构建出一种扁平化、理想化的田园想象。这种写作本质上是都市人对乡土的浪漫化投射，是消费主义语境下的“田园符号消费”，并未真正触及耕读文化的精神内核，反而容易让读者对乡土产生认知偏差。 最后，过度追求日常化、微观化的书写，也导致这类散文普遍缺乏思想的纵深感。多数作品停留在“岁月静好”的情绪表达，既没有对传统耕读文化当代价值的深入挖掘，也没有对城乡关系、土地伦理等命题的深度思考，最终陷入“千篇一律的治愈感”，难以形成具备精神重量的作品。 （摘编自《日常化书写的审美局限与突破路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 耕读文化的核心是农耕与读书的结合，是乡土中国的精神内核，属于二元对立的文化体系。 B. 当代耕读书写与传统田园文学的本质区别，在于当代作品不再描写田园的诗意，只写农耕的辛劳。 C. “微田园”写作风潮的兴起，与都市人对乡土的浪漫化想象、消费主义语境下的符号消费密切相关。 D. 当代耕读散文以微观风物为载体的“小叙事”，直接导致了作品审美窄化、思想深度不足的问题。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当代耕读书写中的代际对话维度，使得土地成为承载家族记忆与情感联结的精神场域，丰富了书写的内涵。 B. 如果创作者能跳出个人体验的闭环，关注乡土社会的整体面貌，就能完全避免“田园打卡式”写作的问题。 C. 材料一肯定了当代耕读书写的当代性与审美价值，材料二侧重批判同类写作的局限，二者视角互补。 D. 两则材料都围绕当代乡土散文创作展开论述，但论述的侧重点与评价立场存在明显差异。 3. 下列选项中，最适合作为论据支撑材料二核心观点的一项是（ ） A. 某作家深入闽西乡村调研半年，记录下乡村振兴背景下新农人的生存状态与土地观念的变迁。 B. 某博主在社交平台分享阳台种菜日常，主打“都市人的田园治愈”，相关内容获得百万点赞。 C. 某学者梳理中国耕读文化的演变脉络，探讨其在当代教育与乡村建设中的实践价值。 D. 某诗人以乡村为题材创作系列诗歌，书写城市化进程中乡村的衰落与农民的身份困境。 4. 请简要梳理材料二的论证结构。 5. 有评论家认为，优秀的当代耕读散文应当“在日常中见深度，在私语中见共情”。请结合两则材料，谈谈当代耕读散文创作如何实现这一目标。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①采用总分式论证结构。开篇先总起，点明“微田园”写作风潮的现状与存在的整体问题；②接着从“私人化叙事闭环”“美化日常的套路”“缺乏思想纵深感”三个层面，并列分述这类写作的具体局限，层次清晰，逻辑严谨。 5. ①坚守日常微观叙事的优势，以菜畦、节令等风物为载体，保持书写的鲜活质感与个体温度，避免空泛抒情； ②突破私人化叙事的局限，跳出个人情绪抒发，将个体体验与乡土社会、土地伦理等宏大命题联结，拓展思想深度； ③避免浪漫化的田园想象，直面农耕的辛劳与真实的乡村困境，书写真实的土地生态，增强作品的共情力与现实感； ④融入代际对话与文化传承维度，将个人记忆与家族、民族的文化记忆联结，让私语式书写具备更普遍的情感共鸣。 【解析】 【导语】两则材料围绕当代耕读散文创作展开讨论：材料一梳理其当代性特质与以小见大的审美创新，肯定其对传统耕读文化的活化传承；材料二直指当下“微田园”写作审美窄化、思想匮乏的病灶，一针见血。二者一肯一砭互补共生，直面乡土写作的现实问题，颇具警醒意义。 【1题详解】 A.“属于二元对立的文化体系”错误。材料一第一段明确耕读文化“并非简单的‘农耕+读书’的二元组合”，更不是“二元对立的文化体系”，而是“完整的文化系统”。 B.“在于当代作品不再描写田园的诗意，只写农耕的辛劳”错误。材料一第二段信息是当代耕读书写“不再美化田园的诗意，反而直面农耕的辛劳”，而非“不再描写田园的诗意”“只写农耕的辛劳”，表述绝对化，曲解文意。 D.“……‘小叙事’，直接导致了作品审美窄化、思想深度不足的问题”错误。材料二认为审美窄化的根源是私人化叙事闭环、美化日常套路等，而非“小叙事”本身；材料一肯定了“小叙事”的审美价值，“从审美特质来看，当代耕读散文多以‘小叙事’替代‘大抒情’……将宏大的文化命题沉降到日常细节之中……这种以小见大的书写路径，既避免了传统田园文学的空泛抒情，也让耕读文化脱离了抽象的文化符号，获得了鲜活的当代质感”，选项强加因果。 故选C。 【2题详解】 B.“就能完全避免”错误。材料二指出“私人化叙事闭环”是问题之一，但避免该问题未必能“完全避免”所有问题，还需警惕“美化日常”“缺乏深度”等其他局限，“跳出个人体验的闭环”是避免“田园打卡式”写作的必要条件，而非充分条件，“就能完全避免”表述绝对化，不符合原文逻辑。 故选B。 【3题详解】 材料二的核心观点是：当下“微田园”写作存在私人化、审美窄化、浪漫化投射、缺乏思想深度的问题。 A.写作家深入乡村记录新农人生存状态，是突破私人化叙事的正面案例，不能支撑材料二观点。 B.博主的阳台种菜内容主打“治愈”，属于典型的私人化、符号化田园书写，符合材料二批判的“田园打卡式”写作特征，可支撑其观点。 C.是学术研究，不属于散文创作范畴，与材料二核心话题不符。 D.书写乡村衰落与身份困境，是具备思想深度的创作，不能支撑材料二对“微田园”写作的批判。 故选B。 【4题详解】 先明确题型要求，通读材料二，逐段概括内容划分行文层次。 梳理首段功能：首段引出“微田园”写作风潮，先点明其兴起背景与受众基础，再总括提出这类写作存在审美窄化、思想深度不足的核心问题，属于全文总说部分； 分析后文层次：后文三个段落分别从私人化叙事闭环、美化日常套路、缺乏思想纵深感三个并列维度，具体展开阐述这类写作的局限，属于分说部分； 最终整合得出“总分式”的整体论证结构，整理表述即可。 【5题详解】 先拆解题干核心：明确题目要求围绕“日常中见深度”“私语中见共情”两个方向，结合两则材料观点梳理创作路径。 回归文本定位信息：提取材料一对当代耕读散文“小叙事”“代际对话”等优势的肯定，再提取材料二点出的当下写作私人叙事闭环、美化田园、缺乏思想深度三大核心问题。 对应要求整合要点：先明确保留日常微观书写的鲜活优势，再针对现存问题，从突破私人局限、书写真实乡土、联结文化记忆维度，分别对应“见深度”“见共情”的要求，整理出条理化要点即可。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 小小菜童 吴燕青 我在土地里种出豌豆荚，言言在土地里摘豆荚。 我在土地里种出萝卜，言言在土地里拔萝卜。 我在土地里种出黄瓜，言言从土地里摘黄瓜。 刚开始租地种菜的时候，言言不过是六个月的小小婴儿。 时间的齿轮转得飞快，种子在泥土里发芽、抽枝长叶，开花、结果，收成。在菜地爬行、玩耍、吮母乳的小婴孩，会在菜地跑、跳，追赶蜜蜂和蝴蝶，会摘豆荚、拔萝卜、摘黄瓜了。 菜地的菜蔬们长过了一季又一季，孩子也和地里的萝卜、豆荚、黄瓜一样，见风就长。 “妈妈，你看，我摘的比你的多。”言言举起竹篮，很自豪地说。竹篮里躺着饱胀的豌豆荚，像一只只弯弯的小船。言言说完，小手继续在豌豆丛中忙碌，竹篮的豆荚越来越多了。我的孩子在田里，摘下一篮豌豆荚，他兴奋得小脸颊都红了，像是从土地里新鲜开出的日日红。 “啊，嗯，妈妈，萝卜不愿意出来和我玩呀！”小小孩子使劲地揪着萝卜苗，拔呀拔呀！白胖胖的萝卜稳稳地在泥土里，好像在说：“我就是不出来，不出来。”萝卜们长在泥土里，大地就是它们的家，也是它们的妈妈。孩子怎么舍得离开自己的妈妈呢？可萝卜们都长大了，成熟了，再不拔就会变老，然后会腐烂在泥土里。萝卜们肯定不愿意腐烂在泥土里的，那我们就拔回家，把它们变成美味的食物。 “小白兔，拔萝卜，拔呀拔呀拔萝卜，嗨哟，嗨哟，拔不动，老奶奶快快来，快快一起来拔萝卜……”小言言一边用着力，一边唱《拔萝卜》的歌谣。 树上的珠颈斑鸠很认真地看着他，突然“扑啦”一声飞起，落在菜园的围栏上，圆溜溜的眼睛闪着好奇的光。呀，这些鸟是我们菜地的常客，可没少吃园里的菜。熟得像是我们的好朋友，没有半点怕我们的。瞧，它现在正在观看一场“小孩拔萝卜的电影”呢。 “嘣”一声，萝卜破土而出，拔萝卜的孩子也“咚”一声顿坐在泥土里。“哈哈，妈妈，萝卜拔出来啦！”他顾不得小屁股的疼痛，稚嫩的童音涨着喜悦，涨着一种成就感。 “言言做事好坚持呀，拔出了大萝卜。”我笑着和他说。“扑啦”一声，站在围栏上的珠颈斑鸠也飞了起来，它终于看完了一场精彩的“电影”，心满意足地飞回荔枝树上。 “咔嚓、咔嚓”，小嘴巴咬着刚从瓜藤上摘下的黄瓜，这急的呀，洗都没有洗，就“咔嚓、咔嚓”地吃起来啦！“妈妈，你种的黄瓜好甜呀，好好吃。”我因言言清晰的语言表达心生喜悦，快快放下手里的锄头，抱起他，亲亲他冒着茸茸细汗珠的小脸颊。“呵呵，妈妈，妈妈，你也吃一口吧。”“咔嚓、咔嚓”，我咬下了言言递到嘴边的黄瓜，嘴里是甜的瓜汁，心里有甜的蜜糖。 他会摘豆荚、拔萝卜、摘黄瓜了，还会清楚地用语言表达自己的内心。想起刚租地时，半岁的他在菜地，小嘴巴只会说：“爸爸，爸爸，打打打打打。”两个姐姐还为此笑话过他呢。 这个小小的菜童，除了摘菜，他还会帮很多忙呢！会帮忙拉装着自制有机肥的推车，会帮忙提摘到的菜。他有一辆小自行车，常常从我手里抢过装满菜的竹篮子，挂在车头上，然后把车蹬得飞快飞快。 “卖菜吗？”一个路人问。 “不卖菜，卖娃的。”言言一本正经地答。 “哈哈，哈哈哈。”一群路人笑弯了腰。“多少钱可以买你回家呀？”路人问。 “不要跟你们回家，我只要我的妈妈。”言言还是一本正经地说。路人又是一串笑。 被路人一阵一阵笑了后，言言停下车，不骑了，而是推着车和我一起走。“妈妈，你不会卖我吧？”走了一小会儿，他问。我蹲下身，又抱住了他，六岁的孩子，有热乎乎的汗味，清新的植物味，我深深地嗅了嗅。坚定地答他：“你是妈妈的宝贝，和姐姐们一样都是，妈妈永远都不卖你们，妈妈爱你们。” “啵、啵、啵”，言言在我左脸颊亲了一下，右脸颊亲了一下，又在额头上亲了一下：“妈妈，我也永远爱你，我永远只有你一个妈妈，我就是要你这样的妈妈。”听着六岁的孩子一串的表白，心已经不止是装满了蜜糖了。 我六岁的时候，常在外婆的菜园追蝴蝶，还常常指着紫色豌豆花和外婆争辩：“外婆，外婆，你看豌豆花是紫蝴蝶，好多紫蝴蝶啊！”外婆也总是笑笑地说：“我的傻阿妹，是紫蝴蝶，紫蝴蝶，你说是紫蝴蝶就是紫蝴蝶。” 我也在外婆的菜园摘豌豆荚、拔萝卜、摘黄瓜，也把咬过的黄瓜递到外婆的嘴边，一定要她也咬一口。我们“咔嚓、咔嚓”地在菜地里吃着瓜。然后，我继续追蝴蝶、看蜜蜂，外婆继续做她的农活。 很多很多年过去了，我成了妈妈，最小的孩子都六岁了。小时候和外婆在菜园的画面还在我的脑海里清晰无比。我总是梦见紫色的豌豆花像一只一只蝴蝶飞在我的身上。我很想种，种和外婆一样的紫豌豆花。 我找到了一块地，在香港找一块种菜的地可不容易啊，整整找了八年，在把家搬到香港的离岛区后才找到的。在地里我真的种出了紫豌豆花，不，是紫蝴蝶。 我种出外婆的紫蝴蝶了。打视频电话给外婆，外婆说：“你是我阿燕的朋友吗？你找我的阿燕玩吗？”我明明就是外婆的阿燕呀，外婆却不认识我了。阿尔茨海默症让她忘记了自己、忘记了儿女和外孙们。我的心好疼啊，给我种出紫蝴蝶的外婆变成一个很老很老的老人了。“外婆，外婆，我就是阿燕啊，你的阿燕，你看，我种出紫蝴蝶啦！” “呵呵，呵呵，真的是我的阿燕。”外婆好像认出我来了，她那满是皱纹的脸，笑开了紫蝴蝶。现在她是一个孩子，吃饭、睡觉、洗澡都要人帮忙和照顾，快一百岁的老人家，返璞归真变成了孩童。抱我、照顾我、爱我的外婆现在需要我们更多的照顾和爱，还有陪伴。 “妈妈，你去外婆的身边吧，我也已经做母亲了，长大了，成熟了。你去照顾外婆，外婆需要你。”我劝了很久很久，我妈妈玉兰还是很矛盾，下不定决心。“你要上班，言言也还小，我不在你们身边，你怎么忙得过来？” 我觉得玉兰都快要哭了。一边是自己年老失智的母亲，一边是需要帮忙的女儿。好长一段时间，我都听到隔壁房间的玉兰在半夜辗转、叹气。我心里很难过，她是一位母亲，担心着自己的女儿，要在女儿需要帮忙的时候，留在她的身边帮她照顾孩子、做营养可口的饭菜。可她也是一位女儿，有年迈需要照顾的老母亲。 我在想办法，也悄悄去中介公司找工人。可很多工人知道我家有三个孩子，都不愿意来，有的还说只愿意照顾一个孩子。找工人并不顺利，我悄悄辞去大部分的工作，计划好家里的一切事项，保证在劝说玉兰的时候更顺利。 “我还很年轻，工作的机会特别多，你陪我们的时间也很多。可外婆那么老了，你能陪她、照顾她多久呢？妈妈，当有一天外婆要离开的时候，我怕你内心因为没有陪伴她而愧疚呀。”玉兰终于点头了。 我始终是这么认为的：玉兰作为母亲，她已经带大了我，没有责任再帮我带孩子。因为她怕我累、怕我苦、爱我到极致，才放弃她退休的悠闲日子，到我家里帮忙照顾我的孩子们，也照顾我这个长大的女儿。可我不能这么自私，当然，有玉兰在我身边，时时处处帮助我，我是轻松的、踏实的、幸福的。可我怎么能独享玉兰的爱呢？她年老的母亲需要女儿呀，女儿也需要陪伴她年老的母亲。我不能为难玉兰。更何况我的三个孩子，每一个她都照顾了。 就算不照顾外婆，我也鼓励玉兰去过自己真正想要的生活。她如今六十多岁了，年幼时就懂事，很小便帮外婆做各种家务，结婚后照顾家庭，侍奉公婆，还工作赚钱养大三个孩子。儿女成家后，还要帮忙带孙儿们。她也是有梦的，我不能困住她。现在，她的梦是陪伴、照顾她年老的母亲。我要让她放心，让她回到她母亲的身边。 送玉兰上的士的时候，我紧紧地抱住她。“妈妈，你看你多幸福，六十多岁了，还有自己的妈妈，好好陪外婆。”玉兰哭了出来，但我已经感受到，她内心的矛盾消散了，不再往我这边倾侧，而是满心满意地奔往她的妈妈。 孩子在一天一天地长，老人在一天一天地老。六岁的言言，让我想起六岁的我，啃着大舅给的鸡腿，在外婆的菜园快乐地玩耍。 三十多年过去了，那个健步如飞、行医施药、治病救人的外婆已经开始衰弱，她再也种不出“紫蝴蝶”了。而我，可以种出来。 我满园满园地种，园子里开出无数只“紫蝴蝶”，蝴蝶们在阳光下飞呀飞呀，带着我飞到年轻的外婆温暖的怀抱里，听外婆用客家话唱着： 月光光，秀才郎，船来等，轿来扛。 一扛扛到河中央，虾公毛蟹拜龙王。 龙王脚下一蕊花，拿畀阿妹转妹家，转到妹家笑哈哈。 真好，我又回到了六岁的时候，做外婆的小小菜童。 （本文刊发于《散文》2026年第6期） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开头以三组排比句铺陈“我”种菜、言言摘菜的日常，既点明了菜地与孩子成长的同步性，也奠定了全文温暖平实的叙事基调。 B. 言言和路人的对话中，“不卖菜，卖娃的”一句既符合孩童天真的思维逻辑，也侧面表现出“我”对孩子的珍视，为后文的情感抒发做铺垫。 C. 母亲玉兰始终不愿回乡照顾外婆，是因为她放心不下“我”和三个孩子，本质上是出于母爱的本能，并无对自己母亲的牵挂。 D. 文章结尾引用客家童谣《月光光》，既呼应了童年记忆与代际传承的主题，也让文本染上了浓郁的乡土气息与温情色彩。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章多用儿童视角呈现菜地日常，拔萝卜、唱童谣、生吃黄瓜等细节鲜活生动，充满童真童趣，避免了抒情的空泛与刻意。 B. 文中写珠颈斑鸠观看“拔萝卜电影”的情节，运用拟人的手法，既增添了菜园的生机趣味，也烘托出孩子拔萝卜时的专注与快乐。 C. 文章以“紫蝴蝶”喻紫色豌豆花，这一意象贯穿回忆与现实，联结了“我”的童年与当下，是串联全文情感线索的核心物象。 D. 全文以时间为唯一线索，从言言半岁写到六岁，再回溯“我”的童年，最后回到当下的菜园，叙事脉络清晰，结构严谨紧凑。 8. 文中的“菜地”承载了多重意蕴，请结合文本简要分析。 9. 这篇散文以“小小菜童”为题，却用大量篇幅写外婆与母亲，有人认为这样安排冲淡了核心形象，也有人认为这正是文章的匠心所在。请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①菜地是劳作与成长的空间：它是“我”耕种劳作的场所，也见证了言言从婴儿到六岁孩童的成长过程，承载着亲子相伴的日常温情； ②菜地是记忆与代际传承的载体：它联结了“我”的童年与当下，承载着“我”对外婆的思念，是祖孙三代亲情与农耕记忆传递的媒介； ③菜地是精神的栖居地：在异乡找到菜地、种出紫豌豆花，是“我”对故土与童年的回望，也是安顿自我、承接生命根基的精神寄托。 9. 我认为这正是文章的匠心所在，并未冲淡核心形象，反而深化了主题内涵。 ①从形象塑造看：外婆与母亲是“我”的来路，“我”也是曾经的“小小菜童”，三代人的菜童形象形成呼应，让“小小菜童”不再局限于言言一人，更具备了代际传承的普遍性，丰富了题目的内涵； ②从情感表达看：外婆的失智、母亲的两难，让菜地的温情之外多了生命流逝的重量，也让“我”对亲情、母爱的理解更加深刻，拓展了文章的情感深度； ③从主题呈现看：文章借“小小菜童”的成长，书写的是生命的轮回与亲情的传递——孩子在长大，长辈在衰老，而土地与菜园承载的爱与记忆始终延续。大量篇幅写长辈，正是为了凸显“成长与传承”的核心主题，让文章跳出简单的亲子日常书写，具备更厚重的生命质感。 【解析】 【导语】《小小菜童》以一方菜园为锚点，将幼崽成长、童年回忆、孝亲选择串连，藏着三代人跨越时光的温情传承。文字清新平实，于摘豆拔萝卜的日常细节里，晕开血缘里代代相传的爱，把成长与反哺、记忆与当下融得柔软动人，满是治愈的烟火温度。 【6题详解】 C.“并无对自己母亲的牵挂”错误。原文写玉兰“半夜辗转、叹气”，内心充满“矛盾”，说明她既牵挂女儿，也牵挂年迈的母亲，并非“并无对自己母亲的牵挂”。 故选C。 【7题详解】 D.“以时间为唯一线索”错误。文章除时间线索外，还有“菜地”“紫蝴蝶”等物象线索与情感线索，串联起三代人的故事。 故选D。 【8题详解】 本题是散文核心意象的意蕴探究题，答题遵循由浅入深、由实到虚的思路梳理即可。 先抓文本中菜地的表层功能，锁定开篇写当下菜地的内容，明确它是“我”耕种劳作、亲子相伴的场所，提炼出“见证孩子成长、承载日常温情”的表层含义。 再关联文本中回忆段落，结合“我”童年在外婆菜园的成长经历，提炼出第二层意蕴：菜地是联结过去与当下，承载三代亲情、传递农耕记忆的载体。 最后深挖精神内核，结合“我”在异乡寻地八年、重种紫豌豆花的经历，提炼出菜地作为精神栖居地，承载故土童年回望、安顿生命自我的深层意蕴。 【9题详解】 明确答题逻辑：本题属于文本探究题，答题需先亮明明确观点，再围绕题目要求从不同维度结合文本分析，本文安排是匠心所在，并未冲淡核心。 分层拆解分析： ①先从形象维度梳理：三代人都有着与菜地绑定的“菜童”经历，拓展了“小小菜童”的指代范围，从单指言言变成跨越三代的形象共鸣，丰富了题目的内涵。 ②再从情感、主题维度深化：写外婆失智、母亲的两难选择，在日常温情之外增添了生命流逝、亲情两难的厚重感，最终落点于“爱与记忆代代传承”的核心主题，让文章跳出细碎亲子书写，拥有了更厚重的生命质感，完全符合文章的创作意图。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 陆龟蒙，字鲁望，元方七世孙也。父宾虞，以文历侍御史。龟蒙少高放，通《六经》大义，尤明《春秋》。举进士，一不中，往从湖州刺史张抟游，抟历湖、苏二州，辟以自佐。尝至饶州，三日无所诣。刺史蔡京率官属就见之，龟蒙不乐，拂衣去。 居松江甫里，多所撰论。有田数百亩，屋三十楹，田苦下，雨潦则与江通，故常饥。身畚锸，薅刺无休时，人讥其劳，答曰：“尧舜霉瘠，禹胼胝。彼圣人也，吾一褐衣，敢不勤乎？”嗜茶，置园顾渚山下，岁取茶租，自判品第。又不喜与流俗交，虽造门不肯见。不乘马，升舟设蓬席，赍束书、茶灶、笔床、钓具往来。时谓“江湖散人”，或号“天随子”“甫里先生”。自比涪翁、渔父、江上丈人。 后以高士召，不至。李蔚、卢携素与善，及当国，召拜左拾遗。诏方下，龟蒙卒。光化中，韦庄表龟蒙与孟郊、李贺等十人，皆奇才，位不称才，诏赐补阙。 龟蒙著《耒耜经》，讨论农耕器具与农事之法，辞详而义备，后世农家者流咸取则焉。又有《笠泽丛书》《甫里先生文集》行于世。 赞曰：唐兴诗人承陈隋风流浮靡相矜至龟蒙朴野古淡独以农事入文寄志田园不戚戚于贫贱不汲汲于世名其节有过人者。世之学者，徒诵其文辞，而不知其守道之笃也。 （节选自《新唐书·隐逸传·陆龟蒙》，有删改） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 唐兴/诗人承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙/朴野古淡/独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫贱/不汲汲于世名/其节有过人者 B. 唐兴诗人/承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙朴野/古淡独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫贱/不汲汲于世名/其节有过人者 C. 唐兴/诗人承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙朴野/古淡独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫/贱不汲汲于世名/其节有过人者 D. 唐兴诗人/承陈隋风流/浮靡相矜/至龟蒙/朴野古淡/独以农事入文/寄志田园/不戚戚于贫/贱不汲汲于世名/其节有过人者 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 《春秋》，儒家“六经”之一，是我国现存最早的编年体史书，相传由孔子修订。 B. 辟，指地方长官征召属吏，与“察举制”中的“举”同为汉代以来的选官方式。 C. 褐衣，粗布制成的衣服，代指贫贱平民，与“臣所以去亲戚而事君者”中的“亲戚”同为古今异义。 D. 补阙，唐代谏官名，分左右补阙，职责为规谏皇帝过失、举荐人才，分属门下、中书省。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 陆龟蒙出身官宦世家，年少时豪放不羁，通晓儒家经典大义，参加进士考试落第后，便跟随湖州刺史张抟游历，被征召为幕僚。 B. 陆龟蒙隐居甫里时，田地地势低洼常遭水患，他亲自持农具劳作，即便被人讥讽辛苦，也以尧舜禹的事迹自勉，不改其志。 C. 陆龟蒙性情孤傲清高，不喜与世俗之人交往，即便有人登门拜访也不肯接见；朝廷先后以高士、左拾遗征召，他都坚决不赴任。 D. 陆龟蒙著述颇丰，其中《耒耜经》详细记载农耕器具与农事方法，被后世农家奉为准则，其文集也在世间流传。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）身畚锸，薅刺无休时，人讥其劳，答曰：“尧舜霉瘠，禹胼胝。” （2）世之学者，徒诵其文辞，而不知其守道之笃也。 14. 陆龟蒙选择隐居田园的原因有哪些？请结合文本简要概括。 【答案】10. A 11. C 12. C 13. （1）他亲自拿着畚锸劳作，除草耕作没有停歇的时候，有人讥笑他辛苦，他回答说：“尧舜都因劳作而黑瘦，大禹也长满了手茧脚茧。” （2）后世的求学之人，只诵读他的文辞，却不知道他坚守道义的笃厚。 14. ①性格清高放达，不喜与世俗交往，厌倦官场应酬；②科举落第后，无意于仕途进取；③认同耕读自守的人生选择，崇尚安贫乐道、淡泊自守的品格。 【解析】 【导语】这篇文言文剪裁精当，史笔凝练。既简要交代传主生平仕隐经历，又通过躬耕劳作、不接流俗等细节，鲜活凸显出陆龟蒙守道不阿、淡泊名利的隐逸人格，篇末赞语直评其品格文心，褒贬分明，形神兼备。 【10题详解】 句意：唐朝兴起，诗人沿袭陈、隋的浮靡文风，以浮华相夸耀。到了陆龟蒙，质朴古淡，唯独以农事入文，寄托志趣于田园，不为贫贱而忧愁，不急于追求世俗的名声，他的节操有超过常人的地方。 “唐兴”是时间状语，应单独断开，排除BD； “贫贱”是介词“于”的宾语，不能断开，排除C。 故选A。 【11题详解】 C.错误。“褐衣”指粗布衣、代指平民，词义古今没有变化，不属于古今异义词；“亲戚”是古今异义词。古义：指含父母兄弟在内的内外亲属/今义：特指外亲。句意：我们离开亲人来侍奉您的原因。 故选C。 【12题详解】 C.“他都坚决不赴任”错误。原文提到召陆龟蒙任左拾遗时，“诏方下，龟蒙卒”，诏书刚下达他就去世了，并非他“坚决不赴任”。 故选C。 【13题详解】 （1）“身”，亲自；“畚锸”，拿着畚锸劳作；“薅”，除草；“胼胝”，手脚生茧。 （2）“学者”，求学的人；“徒”，只，仅仅；“笃”，坚定、笃厚。 【14题详解】 分析陆龟蒙隐居的原因，需从性格、经历、价值观三方面提取文本信息，避免遗漏。 性格清高孤傲：由“不喜与流俗交，虽造门不肯见”分析出：不愿与世俗交往，拒绝官场应酬。 科举受挫后无意仕途：由“举进士，一不中”分析出：科举落第后未再尝试，转而游历隐居。 认同耕读自守：由“自比涪翁、渔父、江上丈人”分析出：以隐逸者自居，安于田园劳作，追求精神自由。 组织答案：分三点，每点引用原文关键词。 【参考译文】 陆龟蒙，字鲁望，是陆元方的第七代孙。父亲陆宾虞，凭借文才历任侍御史。陆龟蒙年少时豪放不羁，通晓《六经》大义，尤其精通《春秋》。考进士，一次没有考中，就去跟随湖州刺史张抟游历，张抟历任湖州、苏州二州刺史，征召他做自己的幕僚。他曾经到饶州，三天没有去拜访任何人。刺史蔡京率领属官去见他，陆龟蒙不高兴，拂袖而去。 他居住在松江甫里，写了很多论述文章。有几百亩田地，三十间房屋，田地地势低洼，雨水多的时候就与江水相通，因此常常闹饥荒。他亲自拿着畚锸劳作，除草耕作没有停歇的时候，有人讥笑他辛苦，他回答说：“尧舜都因劳作而黑瘦，大禹也长满了手茧脚茧。他们是圣人，我一个穿粗布衣服的人，怎么敢不勤劳呢？”他嗜好喝茶，在顾渚山下开辟茶园，每年收取茶租，亲自品评等级。又不喜欢与世俗之人交往，即使有人登门拜访也不肯接见。他不骑马，乘船时设置蓬席，带着书卷、茶灶、笔架、钓具往来。当时人称他为“江湖散人”，有人称他“天随子”“甫里先生”。他自比为涪翁、渔父、江上丈人。 后来朝廷以高士征召他，他没有赴任。李蔚、卢携一向和他交好，等到他们执掌国政，征召他担任左拾遗。诏书刚下达，陆龟蒙就去世了。光化年间，韦庄上表朝廷，认为陆龟蒙与孟郊、李贺等十人，都是奇才，地位与才能不相称，朝廷下诏追赐他们补阙的官职。 陆龟蒙著有《耒耜经》，详细讨论农耕器具和农事方法，文辞详尽而义理完备，后世农家都以此为准则。还有《笠泽丛书》《甫里先生文集》流传于世。 赞语说：唐朝兴起，诗人沿袭陈、隋的浮靡文风，以浮华相夸耀。到了陆龟蒙，质朴古淡，唯独以农事入文，寄托志趣于田园，不为贫贱而忧愁，不急于追求世俗的名声，他的节操有超过常人的地方。后世的求学之人，只诵读他的文辞，却不知道他坚守道义的笃厚。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 夜宿田家 戴复古 簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣。 雨行山崦黄泥坂，夜扣田家白板扉。 身在乱蛙声里睡，心从化蝶梦中归。 乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联勾勒出诗人漂泊羁旅的形象：斗笠蓑衣随身相伴，一春未换旧征衣，既点明旅途时间之久，也暗含生计的窘迫与奔波的辛劳。 B. 颔联承接首联，以白描手法写白日冒雨行山、夜晚投宿田家的经历，“黄泥坂”“白板扉”两个意象质朴平实，契合田家山野的环境特征。 C. 颈联写诗人在连片蛙鸣中入眠，梦中化蝶归乡，化用庄周梦蝶的典故，既写思乡之深切，也暗含对人生虚幻无依的失意感慨。 D. 尾联以景结情，写乡书难寄、大雁自顾南飞，将浓重的思乡愁绪寄托在雁阵之中，情感直露强烈，读来令人动容。 16. 前人评此诗颈联“‘乱’字极妙，平淡中见沉郁”，请结合诗句简要分析。 【答案】15. D 16. ①“乱”字写出蛙声的密集、喧闹，生动描摹出山野田家夜晚的真实环境，贴合夜宿田家的场景，语言平实自然； ②以声衬静，连片的蛙声更凸显出山野夜晚的寂静，也烘托出诗人孤身漂泊的孤寂之感； ③纷乱的蛙声搅乱心绪，反衬出诗人思乡的愁绪难以平息，于平淡的写景中融入深沉的羁旅之愁，含蓄沉郁，余味悠长。 【解析】 【导语】《夜宿田家》以朴素的语言描绘了旅人的漂泊生活，通过“簦笠”“旧征衣”等意象，展现了旅途的艰辛与孤独。诗中“乱蛙声”与“化蝶梦”的对比，虚实交织，表达了诗人对归乡的渴望与现实的无奈。结尾“乡书不达”“雁自飞”更是深化了思乡之情。全诗语言简淡，情感却深沉浓烈，体现了“语淡而情浓”的艺术特色。 【15题详解】 D.“情感直露强烈”赏析错误。尾联以景结情，将乡书难寄、漂泊无依的深沉愁思融入“天北天南雁自飞”的景物描写中，情感含蓄蕴藉，并非直露强烈。 故选D。 【16题详解】 分析炼字需从字义、意境、情感三方面入手。“乱”写蛙声密集，以声衬静，并反衬诗人愁绪。 字义：写蛙声密集、喧闹，贴合田家夜宿场景。 意境：以声衬静，蛙声愈乱，愈显山野寂静。 情感：蛙声纷乱，搅动心绪，反衬诗人羁旅思乡之愁，于平淡中见沉郁。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《庄子·逍遥游》中，宋荣子能够做到“______，______”，不因外界的赞誉与非议动摇本心，达到了“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的境界。 （2）杜甫《登高》中，“______，______”两句写诗人备尝艰难潦倒之苦，白发日增又因病断酒，满腹悲愁无处排遣。 （3）范仲淹《岳阳楼记》中，“______，______”两句动静结合，描摹出洞庭湖月夜波光浮动、月影沉璧的绝美景致。 【答案】 ①. 且举世誉之而不加劝 ②. 举世非之而不加沮 ③. 艰难苦恨繁霜鬓 ④. 潦倒新停浊酒杯 ⑤. 浮光跃金 ⑥. 静影沉璧 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 福建是传统农耕文化大省，从闽南的梯田茶岭到闽北的稻浪竹海，千年的农耕文明在八闽大地______。近年来，随着乡村振兴战略的推进，各地纷纷探索农耕文化的当代转化路径：福州永泰打造“耕读文化节”，让游客体验插秧、打谷、舂米等传统农事；龙岩长汀依托客家土楼资源，推出“客家农耕体验营”，让孩子在劳作中感知祖辈的生活智慧；南平武夷山将茶文化与农耕体验结合，打造茶旅融合的特色线路……这些创新实践，让______的农耕文化跳出书本与博物馆，重新走进普通人的生活。 但也要看到，当下不少农耕文化体验项目仍停留在“打卡式体验”的表层：游客下地拍几张照片、摘一篮果蔬就算完成体验，对背后的农时节令、土地伦理、代际智慧______。如何让农耕文化从“符号展示”走向“精神传承”，仍是值得深入思考的命题。毕竟，农耕文化的核心从来不是田园诗意的浪漫想象，而是藏在一粥一饭里的生存智慧，是刻在民族基因里的天人合一的生命哲学。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 20. 请将文中画波浪线的句子改写成以“农耕文化的核心”为主语的长单句。可调整语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. 生生不息 源远流长 知之甚少 19. ①以三地的农耕文化创新实践为排比内容，句式整齐，节奏明快，增强了语势，突出了福建各地农耕文化转化路径的丰富多样；②从不同地市、不同模式展开内容，丰富了表意层次，具体展现了当代农耕文化活化的多元面貌，增强了说服力。 20. 农耕文化的核心从来不是田园诗意的浪漫想象，而是藏在一粥一饭里的生存智慧和刻在民族基因里的天人合一的生命哲学。 【解析】 【18题详解】 填写成语时，先理解大意，具体分析空缺处所想表达的内容，结合该成语所充当的句子成分补写出恰当的成语。 第一处，前文说“千年的农耕文明在八闽大地”，强调农耕文明历经千年依然充满生命力，没有中断、不断延续，故填“生生不息”。生生不息：指事物不断地生长、繁殖，永远不会停止，常用来形容生命力旺盛或文化传承不断。 第二处，前文提到“传统农耕文化大省”“千年”，突出农耕文化历史悠久、根基深厚，故填“源远流长”。源远流长：河流源头很远、水流很长，现在多用来比喻历史悠久、根底深厚。 第三处，前文说很多农耕文化体验停留在“打卡式体验”的表层，游客只是拍照、摘果，对背后的农时节令、土地伦理、代际智慧等深层文化内涵缺少深入了解，故填“知之甚少”。知之甚少：指对某方面了解得非常不够，知道的内容很少。 【19题详解】 分析排比手法的表达效果，需从形式与内容两个层面展开。 ①形式上，画线句以“福州永泰……”“龙岩长汀……”“南平武夷山……”三个结构相似的分句构成排比，句式整齐，节奏明快，读来朗朗上口。这种排比形成一种列举式的语势强化，直观呈现福建各地农耕文化创新实践的遍地开花之势，突出了转化路径的丰富多样。 ②内容上，三个分句分别选取福州、龙岩、南平三个不同地市，依托耕读传统、土楼资源、茶文化等不同资源禀赋，围绕农事体验、亲子研学、茶旅融合等不同体验模式铺陈，覆盖福建不同区域，展现文化+旅游、遗产+教育、产业+体验等多元路径。这种多角度的并列增强了农耕文化当代转化具有广泛实践基础这一观点的说服力。 【20题详解】 原句是由三个分句组成的复句，要求改写为“以‘农耕文化的核心’为主语的长单句”。 第一步，保留主语：整个句子主语为“农耕文化的核心”，确保单句只有一个主谓结构。 第二步，压缩并列谓语：原句有三个判断——“不是田园诗意的浪漫想象”“是藏在一粥一饭里的生存智慧”“是刻在民族基因里的天人合一的生命哲学”。改写后保留“不是……，而是……”的对比框架。将后两个“是……”的内容合并，用连词“和”连接两个宾语，避免重复谓语，即“藏在一粥一饭里的生存智慧和刻在民族基因里的天人合一的生命哲学”。 第三步，整理改后句子：农耕文化的核心从来不是田园诗意的浪漫想象，而是藏在一粥一饭里的生存智慧和刻在民族基因里的天人合一的生命哲学。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 很多人对田园的想象，总停留在“采菊东篱下”的诗意，却常常忽略了农耕最本真的底色：是“晨兴理荒秽”的辛劳，是靠天吃饭的忐忑，是颗粒归仓的珍重。______①______其实，田园从来不是逃避现实的乌托邦，而是让我们重新锚定生命坐标的锚点。 当你亲手埋下一粒种子，等待它发芽、抽枝、结果，你会忽然读懂时间的重量：一茬菜要经历几十天的日照雨淋，一穗稻要熬过几个月的风吹日晒，生命的成长从来都没有捷径。这种从土地里得来的感悟，______②______，也不是书本上的抽象道理，而是实打实的生命体验——你付出多少汗水，土地就回馈你多少收成。 比起都市里快节奏的即时满足，农耕的快乐是延迟的、厚重的。它教会人耐心，教会人等待，也教会人敬畏：敬畏天时，敬畏地力，敬畏每一份来之不易的收获。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 文中将“都市的即时满足”与“农耕的延迟快乐”进行对比，有什么效果？请简要分析。 【答案】21. ①但田园的意义仅此而已吗？ ②不是空洞的心灵鸡汤 22. ①突出了农耕快乐的延迟性与厚重感，强化了农耕体验对生命成长的独特价值。 ②契合当下都市人的生活语境，更容易引发读者共鸣，引导读者反思快节奏生活的得失。 【解析】 【21题详解】 语境补写需紧扣前后文逻辑、并列关系、话题核心等作答。 第①处，前文说很多人对田园的想象停留在“采菊东篱下”的诗意，却忽略了农耕的辛劳、忐忑与珍重；后文又说“田园从来不是逃避现实的乌托邦，而是……”。此处需要一个转折性问句，既承接上文对田园诗意的描述，又引出下文对田园意义的重新思考，故填“但田园的意义仅此而已吗？” 第②处：后文是“也不是书本上的抽象道理，而是实打实的生命体验”，句式是“不是……，也不是……，而是……”。横线处可用“心灵鸡汤”对应“抽象道理”，这样，“心灵鸡汤”与“抽象道理”形成并列，共同被否定，并和“实打实的生命体验”形成对比，故填“不是空洞的心灵鸡汤”。 【22题详解】 要求分析对比手法的作用，需从内容和读者两个角度思考。 ①文中将都市“快节奏的即时满足”与农耕“延迟的、厚重的”快乐并置，形成反差。通过对比，农耕的“耐心”“等待”“敬畏”等被放大，让读者更直观地感受到农耕的快乐不是立等可取的刺激，而是经过时间酝酿、汗水浇灌后的收获，从而凸显出农耕体验对生命感悟的深刻意义。 ②文章以现代都市生活为参照，许多读者正身处“即时满足”的环境中，这种对比拉近与读者的距离，更容易代入读者自身经历，促使读者反思都市的快节奏是否让人忽略了过程的珍贵，农耕的延迟满足是否更接近生命的本真。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 农人耕作，既要俯身当下，悉心侍弄禾苗，循着节令稳步前行，以待秋收；也始终记着祖辈传下的农谚、地力与耕法，时常回望来路的经验，校准前行的方向。 人生亦如耕作。有人说，成长就是不断向前奔赴，拓展生命的边界，才能抵达更高远的天地；也有人说，所有的前行都需要锚点，唯有频频回望来路，接住过往的温度与根基，才能走得笃定从容。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与权衡。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层以农耕为喻，抛出核心二元行为：一方面强调立足当下、顺势前行、踏实深耕的实干姿态，是面向未来的进取；另一方面强调回望传统、承袭经验、锚定根基的守正智慧，是立足本源的沉淀。 ②第二层完成喻体到本体的转换，将农耕的双向之道，迁移至人生成长、个人发展、时代前行的范畴，明确文章写作核心语境——以耕作喻人生，谈成长的底层逻辑。 ③第三层给出两组看似对立、实则互补的成长观点：前者肯定向前奔赴、突破创新、开拓边界的进取价值，对应农耕“俯身当下、稳步前行”；后者强调回望本源、坚守根基、承袭过往的固本意义，对应农耕“铭记经验、校准方向”。 核心辩证关系： 二者对立统一、相辅相成、不可偏废。回望是前行的根基与锚点，为前行校准方向、提供底气，避免盲目冒进；前行是回望的意义与延伸，让过往的经验、积淀的根基得以落地生根、迭代新生。无回望之根基，前行则浮躁无根、行而不远；无前行之开拓，回望则故步自封、停滞不前。 写作核心任务： 结合农耕喻理，权衡“向前奔赴”与“回望来路”的辩证关系，阐释新时代人生成长中，守正固本与开拓进取相融共生的成长智慧，体现个人深度感悟与理性思辨。 【误区提示】 误区1：绝对化二选一，割裂二元关系。片面推崇“向前奔赴”，否定回望的价值，一味强调突破创新、肆意开拓，认为回望是故步自封；或片面固守“回望来路”，否定前行的意义，推崇守旧安稳、固守传统，排斥突破与成长。完全割裂二者的关联，无任何辩证思考，属于立意浅层化、绝对化。 误区2：平均用力，无权衡与侧重。全文对半拆分内容，前半段写前行的重要性，后半段写回望的重要性，简单堆砌观点，只谈二者都重要，不分析二者的内在关联、互补逻辑与适用场景，没有体现题干要求的“感悟与权衡”，缺乏独立思考与思辨深度。 误区3：脱离喻体，空谈道理。完全抛弃“农耕耕作”的核心比喻，全程脱离材料语境，单纯空谈“坚守与创新”“传承与突破”，不结合材料中“俯身当下、循节令前行、承袭农谚、校准方向”等农耕内核，偏离材料设定的写作场景。 误区4：概念泛化，立意模糊。将“回望来路”简单等同于回忆过去、沉溺过往，将“向前奔赴”等同于盲目努力、肆意拼搏，曲解核心概念内涵；不区分“理性回望守根基”与“沉溺过往陷桎梏”、“有序前行拓边界”与“盲目冒进失本心”的区别，立意模糊、逻辑混乱。 【分层立意】 基础立意：人生如耕作，成长既要脚踏实地、奋勇向前，不断突破自我、拓展生命边界，也要时常回望来路，坚守过往积淀的经验与初心，兼顾进取与守正，方能行稳致远。 进阶立意：回望是前行的底气根基，为人生奔赴锚定方向、规避迷途；前行是回望的价值升华，让过往的积淀与传承焕发新生。人生成长的真谛，不在于单一的坚守或突破，而在于在回望中笃定初心，在前行中突破局限，守正笃行，开拓出新。 高阶立意：扎根过往的经验、初心与传统，守住生命的底色与根基；奔赴未来的山海、未知与新境，突破自我的桎梏与边界。守正不僵化，开拓不浮躁，在回望与前行的动态平衡中，实现生命的迭代成长与恒久升华。 【行文思路】 议论文： 开篇：简述农人耕作的双向智慧——俯身深耕、顺势前行以盼秋收，承袭经验、回望来路以正方向；类比人生成长，引出核心思辨话题，亮明中心论点：成长当以回望固根基，以奔赴拓边界，守正与开拓相融，方得行稳致远。 主体第一层：阐释回望的价值。来路的经验、初心、积淀是人生的锚点，如同农人承袭农谚、坚守地力，避免前行浮躁盲从。论据可用工艺美术泰斗常沙娜从千年敦煌艺术中提取色彩、线条、构图逻辑，校准现代工艺美术的创作方向；蔚来汽车创始人李斌复盘经营低谷，回望发展得失，校准企业长期战略。回望不是固守陈旧，而是汲取力量、校准方向，为一切成长提供底气与支撑。 主体第二层：阐释前行的意义。静态的回望无法带来成长，如同农人只守古法、不循时节耕作，终无秋收。论据可用全国模范退役军人、实业家钟立钊三次身份跨界，把军旅积淀转化为多层价值；四川农业大学教授罗培高深耕小麦育种后跨界野果科研，盘活积淀振兴乡村产业。人生需要主动奔赴、突破边界，以进取姿态打破局限，让过往的积淀转化为成长动力，实现自我迭代与价值升华。 主体第三层：深入剖析二者逻辑。回望是前行的前提，无根之奔皆是虚妄；前行是回望的归宿，无奔之守皆是停滞。驳斥“只守不进”“只进不守”的片面认知，点明真正的成长是动态平衡：守本源而不僵化，勇开拓而不迷途。 辩证补充：区分核心概念边界。摒弃沉溺过往、故步自封的消极回望，拒绝急功近利、盲目冒进的无序奔赴。结合青年成长、时代发展语境，说明新时代青年当兼顾守正与创新，在传承中开拓，在笃行中成长。 结尾：回扣农耕喻理，总结全文观点。立足青年身份，联系时代使命，点明人生耕作无捷径，唯有扎根过往、奔赴未来，在回望与前行的共生中，收获人生的“金秋硕果”。 记叙文： 可选取筹备学校榫卯非遗社团的素材，开篇写自己一开始只想搞创新，做新潮的榫卯潮玩摆件，结果做出来的产品结构松散、没人喜欢；中间写自己回家翻爷爷留下的老木工笔记，又去拜访退休的老木匠，才明白要先把传统榫卯的结构逻辑学扎实；最后结合新的审美设计做出了受欢迎的作品，升华出“向前闯也要接住过往的根”的主旨。 【优秀文题】 1. 《人生如耕，守本逐远》 2. 《向前有梦，回望有根》 3. 《来路有根，前路有光》 4. 《耕好人生的“前后田”》 5. 《扎根来路沃土，奔赴人生旷野》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $