阶段贯通03 中国古代思想、科技与文化传承（专项训练）（全国通用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 以十二大核心考向为纲，通过基础-重难-真题三级演练系统构建中国古代思想、科技与文化传承知识网络，注重新情境创设与高频考点突破，体现唯物史观与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |模拟·基础演练|12考向24题|分考向基础题，覆盖思想演变（百家争鸣至明清批判思想）、科技文化（文学书画）等|按思想发展时序（先秦-明清）、主题分类（思想/科技/艺术/文明交流）构建逻辑链| |重难·创新演练|10题（含9新情境+1新材料）|《战国策》《太平年》等情境题，考查社会流动、文化冲突等|通过跨时空情境整合思想与社会变迁关系，强化历史解释能力| |真题·实战演练|6题高考真题|聚焦儒学正统化、三教融合等高频考点|对接高考命题趋势，以真题回扣核心知识，突出家国情怀渗透|

阶段贯通03 中国古代思想、科技与文化传承 （专项训练） 模拟・基础演练 十二大核心考向：百家争鸣；儒学正统化；三教融合；宋明理学；明清之际进步批判思想；科技成就；历代主流文学；书画、戏曲艺术；佛教传入；东亚儒家文化圈；西学东渐；中华优秀传统文化内涵 重难・创新演练 设题创新：通过《战国策》制定情境考查社会阶层流动较为频繁（T1）；通过许大受反对西方传教士制定情境考查中西方文化的冲突（T5）；通过初唐壁画制定情境考查开放包容的时代特色（T9）； 新材料：通过新材料情境考查明清进步思想（T10） 真题・实战演练 高频考点：儒学正统化、三教融合、历代主流文学、西学东渐、中华优秀传统文化内涵 模拟·基础演练 考向1 中国古代主流思想演变——百家争鸣 1．（2026·重庆·模拟预测）有学者认为，“从政治角度来说，诸子百家是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志”。这意在说明百家争鸣（   ） A．投射和回应了时代变迁 B．推动了各国的变法改革 C．反映了新兴阶级的诉求 D．维护了学术文化多样性 【答案】A 【解析】根据材料及所学可知，学者从政治、经济、文化三个层面分析百家争鸣：政治上作为政权工具，经济上反映社会快速发展，文化上体现对抗交流与文化体系完善。其核心在于强调百家争鸣是时代变迁的投射与回应，A项正确；学者未强调百家争鸣对变法的直接推动作用，“维护政权的工具”更多体现思想服务于政治需求，而非主动推动制度变革，排除B项；百家争鸣中虽有代表新兴地主阶级的学说（如法家），但也有代表没落奴隶主贵族的思想（如道家），不能一概而论为“新兴阶级的诉求”，排除C项；文化层面的“对抗与交流”确实促进多样性，但题干核心是强调百家争鸣与时代变迁的多维度关联，“维护多样性”仅是文化层面的局部表现，排除D项。故选A项。 2．（2026·浙江宁波·模拟预测）战国时期，文化知识不再为贵族阶层所垄断而流向民间，社会上出现了一个以掌握学术文化知识为主要身份标志的新兴士人阶层。造成这一现象的直接因素是（   ） A．变法运动成为时代潮流 B．“学在官府”情形被打破 C．铁犁牛耕技术开始出现 D．百家争鸣的文化繁荣局面 【答案】B 【解析】据本题主题干设问词，可知这是原因题，时空是战国时期（中国）。根据材料并结合所学知识可知，在西周时期，文化知识为贵族所垄断，即 “学在官府”。到了春秋晚期，随着周王室衰微，“学在官府” 的局面逐渐被打破，文化知识开始流向民间，这直接促使了新兴士人阶层的出现，B项正确；变法运动是社会变革的表现，并不是新兴士人阶层出现的直接因素，排除A项；铁犁牛耕技术的出现是经济方面的因素，属于根本原因范畴，并不是直接原因，排除C项；百家争鸣是士人阶层出现后带来的文化繁荣结果，并非直接因素，排除D项。故选B项。 考向2 中国古代主流思想演变——儒学正统化 3．（2026·安徽合肥·模拟预测）董仲舒将人性中先天蕴藏的“孝悌之性”“善善恶恶之性”等分别与察举制度中的具体科目相对应，为察举制提供深植于人性与天道的哲学基础。其中，“孝廉”一科，旨在将源于家庭伦理的“孝悌之性”引导并转化为对国家的政治忠诚。这体现出（   ） A．政府重视通儒之士 B．选官与儒家伦理的结合 C．中央集权得到强化 D．官员选拔制度客观量化 【答案】B 【解析】A．题干未提及政府对“通儒之士”的重视，核心是儒家伦理与选官制度的结合，而非单纯选拔儒生，错误。B．董仲舒将“孝悌之性”等儒家伦理与察举制科目对应，尤其“孝廉”科将家庭伦理转化为政治忠诚，体现了选官制度与儒家伦理的紧密结合，正确。C．材料仅论述选官制度的思想基础，未涉及中央集权强化的相关内容，错误。D．察举制以儒家伦理为标准，属于主观评价，并未实现官员选拔制度的客观量化，错误。 故选B项。 4．（2026·北京房山·一模）孔子认为“仁者爱人”“克己复礼为仁”。董仲舒提出“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物……察于天之意，无穷极之仁也”。朱熹认为“为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣”。上述材料反映出“仁”（   ） A．构成了儒家学派完整的哲学思想体系 B．蕴含着“致良知、知行合一”的思想 C．始终服务于封建国家专制统治的强化 D．在回应社会变革中其内涵不断的发展 【答案】D 【解析】A．儒家哲学思想体系是由仁、礼、义、理、心等诸多范畴共同构成的，仅“仁”这一理念无法构成完整的哲学思想体系，错误。B．“致良知、知行合一”是明代王阳明心学的核心主张，材料中仅涉及孔子、董仲舒、朱熹的思想，并未出现阳明心学的相关内容，错误。C．孔子生活于春秋时期，当时分封制逐步瓦解，尚未形成封建专制统治，错误。D．孔子将“仁”定义为爱人与克己复礼，董仲舒把“仁”与天意相结合，朱熹则将“仁”与天理、私欲相联系，三者对“仁”的阐释各不相同，体现出儒家在不同时代背景下，为回应社会变革而不断丰富发展“仁”的内涵，正确。故选D项。 考向3 中国古代主流思想演变——三教融合 5．（2026·陕西宝鸡·三模）开皇三年，隋文帝召集僧人和道士辩论《老子化胡经》真伪，为三教论辩提供了官方渠道，论辩多围绕教义优劣、地位高低展开，争执激烈。武德七年，太史令傅奕上书斥责佛教害政、耗损民力，引发僧人、道士的大规模辩论，惊动朝野。唐中期以后，三教论辩成为了皇帝诞节等庆典仪式的组成部分，演变为表演性质的固定程式。这一变化反映出（   ） A．三教融合趋势日益加深 B．皇帝好恶决定宗教兴衰 C．佛教社会地位不断下降 D．宗教教义逐渐趋于统一 【答案】A 【解析】A．隋唐初期三教围绕教义优劣、地位高下激烈争辩，矛盾对立显著；唐中期后三教论辩转为官方仪式化、程式化的温和形式，激烈对抗消解，侧面体现儒释道三教长期交流磨合，融合趋势日益加深，正确。B．宗教的发展受时代环境、社会需求等多重因素影响，皇帝好恶仅为局部影响，不能决定宗教兴衰，错误。C．唐代佛教整体持续发展、势力雄厚，材料无法体现佛教社会地位不断下降，错误。D．三教论辩形式缓和不等于宗教教义趋于统一，三教核心教义始终保持独立差异，错误。故选A项。 6．（2026·湖南·模拟预测）唐代韩愈首倡道统说，阐明了儒家核心价值的传承序列，将儒家的道统归结于三个方面：认同意识、正统意识、弘道意识。这一构想意在（   ） A．将天理融入儒家伦理道德 B．复兴儒学以维护正统地位 C．顺应三教合流的时代潮流 D．强化宗法伦理的社会控制 【答案】B 【解析】A．将天理融入儒家伦理道德是宋明理学的内容，并非唐代韩愈道统说的主张，错误。B．唐代中后期，佛教、道教盛行，儒学地位受到冲击。韩愈首倡道统说，阐明儒家核心价值的传承序列，其目的是复兴儒学，维护儒家的正统地位，正确。C．韩愈的道统说强调儒家的正统性，并非顺应三教合流，而是为了确立儒学的独尊地位，错误。D．道统说的核心是复兴儒学、确立传承体系，与强化宗法伦理的社会控制没有直接关联，错误。故选B项。 考向4 中国古代主流思想演变——宋明理学 7．（2026·河南·模拟预测）南宋时期，理学家张栻在和朱熹的来往信件中提到，做学问的人，常常只是空洞地谈论儒家的道义与天理，却不肯切实去做。如果不大力倡导“笃行之教”，那么理学就会变得空洞浅薄，失去真正的意义。其言论强调理学应当（   ） A．突出教化功能 B．直面佛道冲击 C．注重经世致用 D．主张格物致知 【答案】C 【解析】A．题干强调的是理学不能空谈义理，而要切实去做，未涉及教化内容，错误。B．材料未提及佛道思想对理学的冲击，也没有体现理学如何回应佛道挑战，错误。C．张栻反对空谈道义天理，主张大力倡导“笃行之教”，强调将理学的理论付诸实践，体现了经世致用的思想，正确。D．格物致知是朱熹等理学家强调的探究理的方法，但题干强调实践的重要性，错误。故选C项。 8．（2026·山西吕梁·模拟预测）宋代民间户婚、田土纠纷，常由宗族、乡里以礼俗情理调解，官府处理此类民事案件时，多倡导息讼和解，对调解不成者再依法审理；而事关人命、盗贼等重案，则严禁私和，必须由官府严格依律断案。这一现象说明宋代（   ） A．宗族分担治理职责 B．理学渗透司法审判 C．基层治理礼法结合 D．朝廷强化地方控制 【答案】C 【解析】A．材料中宗族仅参与户婚、田土纠纷的调解，这是其辅助治理的表现，并非承担核心治理职责，无法说明宗族分担治理职责，错误。B．材料未提及理学对司法审判的影响，官府处理民事纠纷时倡导调解，处理重案时依律断案，未体现理学渗透，错误。C．宋代民间户婚、田土纠纷以礼俗情理调解，官府也倡导和解，调解不成再依法审理；人命、盗贼等重案则依律断案，体现了基层治理中礼俗与法律的结合，正确。 D．材料体现的是宋代基层治理中调解与依法断案结合的特点，未体现朝廷对地方控制的强化，错误。故选C项。 考向5 中国古代主流思想演变——明清之际进步批判思想 9．（2026·贵州遵义·二模）清初思想家唐甄在《潜书》中指出：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”这表明唐甄（   ） A．主张废除君主制度 B．强调工商皆本 C．倡导恢复禅让传统 D．推崇民本思想 【答案】D 【解析】根据材料“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”可知，唐甄痛斥帝王残害百姓、掠夺民财，体现了以民为本、反对君主虐民的民本思想，D项正确；唐甄只是猛烈批判君主专制残暴，并不主张废除君主制，排除A项；“工商皆本”是黄宗羲的经济主张，材料完全没有涉及农业、工商业问题，排除B项；材料没有任何关于禅让、选贤、王位传承的内容，排除C项。故选D项。 10．（2026·山东泰安·模拟预测）明代思想家李贽认为：“穿衣吃饭，即是人伦物理。商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交利而始可久，此诚不易之道也。为圣为贤，亦不过利己利人而已。”该言论（   ） A．冲击了传统的义利观 B．提倡工商皆本 C．突破了程朱理学束缚 D．蔑视权威教条 【答案】A 【解析】根据材料及所学可知，传统儒家主张“重义轻利”，将商业视为“末业”。李贽提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，肯定物质需求的合理性；同时认为商贾“辛勤万状”“利己利人”，打破了对商业的鄙薄态度，直接冲击了传统义利观中“重义轻利”“重农抑商”的核心观念，A项正确；“工商皆本”是明末清初黄宗羲明确提出的主张，李贽的言论虽肯定商业价值，但未上升到“工商皆本”的系统性经济思想层面，排除B项；李贽反对程朱理学“存天理，灭人欲”的教条，强调人欲的合理性，这是对程朱理学的突破，但题干核心是对商业和义利关系的论述，排除C项；李贽批判孔孟权威和传统礼教，但题干言论聚焦于商业价值和人伦物理的阐释，未直接体现对权威教条的“蔑视”，排除D项。故选A项。 考向6 中国古代科技文明——科技成就 11．（2026·广西南宁·三模）清初赵学敏在《本草纲目拾遗》中已系统记载辣椒的药性、功效与禁忌；嘉庆道光年间吴其濬《植物名实图考》不仅记录辣椒在湘、黔、蜀等地已“种以为蔬”，还绘制出中国最早的辣椒植株图。这反映出清代（   ） A．区域农业发展不平衡 B．传统科技重视实用价值 C．东西方交流日益频繁 D．饮食结构发生重大变革 【答案】B 【解析】A．题干只提到湘、黔、蜀等地种植辣椒，未涉及不同区域农业发展水平的对比，无法体现区域农业发展不平衡，错误。B．清代医书系统记载辣椒的药性、功效与禁忌，植物学著作记录其种植情况并绘制植株图，都是围绕辣椒的药用、食用实用价值展开的，体现了传统科技重视实用价值，正确。C．题干未提及东西方交流的相关内容，错误。D．仅辣椒的种植推广不足以说明清代饮食结构发生重大变革，错误。故选B项。 12．（2026·青海西宁·一模）1708年，西方传教士白晋、雷孝思、杜德美等人经康熙皇帝的授意，开启了对长城内外的第一次测绘；十年后，中国历史上第一幅经过大规模国家测量和绘制的国家地图——《皇舆全览图》完成。这些举措（   ） A．反映出科技政策出现开放趋势 B．得益于中国地理学领先世界 C．强化了西学对科技伦理的渗透 D．适应了大一统国家统治需要 【答案】D 【解析】A．清朝长期推行闭关政策，仅有限利用西方技术，并未出现科技政策开放的趋势，错误。B．此次大规模测绘运用的是西方近代测绘技术，依赖西方传教士完成，并非得益于中国传统地理学领先世界，错误。C．地图测绘属于地理实用技术，材料未涉及“科技伦理”层面的渗透，错误。D．根据材料“康熙授意西方传教士测绘长城内外”“完成中国历史上第一幅经过大规模国家测量和绘制的国家地图——《皇舆全览图》”并结合所学可知，清朝前期，中央政府通过大规模的全国测绘，绘制精确的国家地图，其根本目的在于加强对辽阔疆域的认知与行政管理，这适应了巩固统一多民族国家的统治需要，正确。故选D项。 考向7 古代文学、书画、戏曲艺术——历代主流文学 13．（2026·云南·三模）公元前81年，桑弘羊（官方、法家）与贤良文学（民间、儒家）进行了一场治国路线的大辩论，史称“盐铁会议”。《盐铁论·本议》记载：“大夫（桑弘羊）曰：‘匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙……故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。’”贤良文学反驳：“王者不畜聚，下藏于民，远浮利，务民之义。”这段争论反映了（   ） A．儒家“仁政”思想与法家“重农抑商”的冲突 B．中央集权与地方割据势力的权力斗争 C．汉武帝时期的经济政策调整存在内在分歧 D．汉代边疆危机与财政危机的双重困境 【答案】C 【解析】A．桑弘羊主张盐铁官营、国家掌控经济财源，属于国家干预经济的举措，不属于重农抑商思想，儒家倡导藏富于民、重义轻利，错误。B．盐铁会议辩论双方是官方执政集团与民间儒生，争论焦点是国家经济管控、财赋分配与治国理念，未涉及中央与地方割据势力的权力争夺，错误。C．桑弘羊主张推行盐铁专卖、均输等经济政策，充实国库以支撑边防开支；贤良文学主张放宽官营、藏富于民，二者对汉武帝以来的经济管控举措持有不同立场，体现汉武帝时期的经济政策调整存在内在分歧，正确。D．边疆危机与财政危机是引发此次争论的背景，但题干重点是如何解决（经济政策分歧），错误。故选C项。 14．（2026·安徽·模拟预测）中唐时期，文人的辞赋中不乏对大一统的铺陈叙事。下表所示为这类文学作品有代表性的内容摘录（部分）。中唐这一文学倾向出现的重要背景是（   ） 作者 作品 内容摘录 王起（760—847） 《南蛮北狄同日朝见赋》 我皇制百蛮以德辉，刑八狄以威灵。俾旷代之绝域，同一日而来庭 裴度（765—839） 《汉宣帝冠带单于赋》 （匈奴单于）知汉德之全盛，厌胡俗之幽遐。齐缟带（尊崇儒家礼仪）于周行，独明向化。异玄冕于丑类，岂曰乱华 韩愈（768—824） 《平淮西碑》 既定淮蔡，四夷毕来；遂开明堂，坐以治之 A．税制改革后商业繁荣 B．安史之乱后国势日衰 C．唐蕃会盟后万国来朝 D．古文运动后儒学复兴 【答案】B 【解析】A．题干核心是文人对大一统的叙事，与税制改革、商业繁荣无直接关联，错误。B．中唐处于安史之乱后，唐朝由盛转衰，藩镇割据、中央集权被削弱，大一统局面遭到破坏，题干中文人渴望重建中央权威、恢复国家统一，因此催生了这种铺陈歌颂大一统的文学倾向，正确。C．中唐国力衰退，并未长期维持万国来朝的局面，唐蕃会盟只是唐朝与吐蕃的单次盟约，不能作为整个文学倾向的背景，错误。D．古文运动、儒学复兴侧重儒家道统的重建，是思想层面的原因，并非这类文学倾向出现的核心时代背景，错误。故选B项。 考向8 古代文学、书画、戏曲艺术———书画、戏曲艺术 15．（2026·河北沧州·二模）下列为元杂剧繁荣的条件逻辑结构图。其中“？”处应为（   ） A．戏曲艺术的成熟 B．话本日渐流行 C．城市经济的繁荣 D．文化知识普及 【答案】C 【解析】A．“戏曲艺术的成熟”是元杂剧自身发展的艺术成果，而非繁荣的核心条件，错误。B．“话本日渐流行”只是元杂剧发展的辅助文化条件，错误。C．元代城市经济繁荣，市民阶层壮大，对文化娱乐的需求大幅提升，为元杂剧提供了广阔的演出市场和物质基础，这是元杂剧繁荣的核心要素，正确。D．“文化知识普及”不符合元代史实，元代文化并未普及，只是市民阶层有文化娱乐需求，错误。故选C项。 16．（2026·天津北辰·二模）明清两代，官方意识形态固守纲常礼教，精英士人多秉持重义轻利的价值取向，而江南地区白话小说、民间戏曲常描摹逐利经商、冲破礼教的市井故事，甚至对传统禁欲伦理形成隐性解构，但此类世俗文艺并未演变为颠覆传统秩序的思想浪潮。这一差异缘于（   ） A．君主专制强化扼杀社会思想活力 B．市民文化发展的依附性与局限性 C．理学丧失了维系社会伦理的功能 D．跨区域长途贸易冲击传统价值观 【答案】B 【解析】A．该说法是原因之一，但不足以直接解释为何市民文艺未能演变为颠覆性思潮，且专制强化在明清一直存在，不能完全解释区域性文化差异，错误。B．明清市民文化仍依附于封建经济和政治结构，缺乏独立的理论体系和阶级力量，无法发展为系统性反传统思潮，因此对传统秩序的冲击有限，正确。C．理学仍是明清官方意识形态，在社会伦理维系中仍发挥重要作用，并未丧失功能，错误。D．该说法是市民文化产生的经济背景，但无法解释为何这种冲击未转化为制度性的思想革命，错误。故选B项。 考向9 文明交流与文化传承——佛教传入 17．（2026·宁夏陕西·模拟预测）敦煌莫高窟中，盛唐以前的供养人形象多局促在壁画下方，且形体较小；盛唐以后，供养人逐渐放大，并从壁画中独立出来，往往作等身的形态配置在甬道两侧；晚唐甚至出现了第156窟《宋国夫人出行图》此类以现实人物为主题的壁画。据此可知，唐代（   ） A．石窟功能从礼佛转向服务现实 B．佛教本土化进程速度加快 C．佛教艺术影响世人的审美取向 D．佛教艺术世俗化倾向明显 【答案】D 【解析】A．唐代石窟依旧保有礼佛的核心功能，供养人形象变化与现实主题壁画出现，只是艺术表现的调整，石窟功能并未发生根本转变，错误。B．佛教本土化侧重教义与传统文化融合，材料仅体现了供养人形象、现实人物壁画的形制变化，和教义本土化无关，错误。C．材料仅体现了石窟壁画里供养人形制、构图位置和题材的演变过程，未体现民间社会主动效仿、接纳这类艺术风格，不能佐证佛教艺术对大众审美取向形成实际影响，错误。D．唐代供养人形象由偏小局促变为放大独立，还出现以现实人物生活场景为主题的壁画，宗教艺术融入现实人物与世俗生活内容，佛教艺术世俗化倾向明显，正确。故选D项。 18．（2026·山西运城·模拟预测）汉武帝时期，葡萄、苜蓿、石榴等作物集中传入中原地区；同时，大批中亚良马（如大宛“汗血马”）被引进中原。中国的穿井开渠技术也是在这一时期传入中亚和印度的。上述现象的出现直接得益于（   ） A．汉朝的开疆拓土 B．丝绸之路的开辟 C．佛教的广泛传播 D．朝贡制度的发展 【答案】B 【解析】A．汉朝开疆拓土为丝绸之路的开辟创造了条件，但材料中物种和技术的直接交流主要依赖商路通道，而非开疆拓土本身，错误。B．根据材料并结合所学可知，汉武帝时期丝绸之路开辟，打通了中原与中亚、印度的交流通道，直接推动了作物、良马、穿井技术的双向传播，正确。C．材料体现的是经济技术交流，与佛教传播无关，且佛教此时尚未广泛传播，错误。D．材料体现的是中外经济文化交流，并非以政治册封、贡赐往来为核心的朝贡制度，且这一交流并非朝贡制度推动的结果，错误。故选B项。 考向10 文明交流与文化传承———东亚儒家文化圈形成 19．（2026·湖南邵阳·三模）“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”，由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”，而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出（   ） A．日本佛教以中国为正宗 B．中国的佛教文化领先世界 C．中日经济文化互动频繁 D．中华文化对日本影响巨大 【答案】D 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国、日本）。根据材料“由入唐日僧将‘未决’之文书带至中国‘请决’，而中国僧人对相关问题回答被称为‘唐决’。”可得出，日本僧人将佛教教理上的争议问题带到中国请决，体现了日本对中国佛教文化的认可和学习，反映出中华文化对日本影响巨大，D项正确；日本僧人向中国僧人请教佛教教理问题，只能说明中国佛教对日本有影响，但不能就此判定日本佛教以中国为正宗，这种说法过于绝对，排除A项；材料仅提及中日之间佛教教理的交流，没有与世界其他地区佛教文化对比的信息，无法得出中国佛教文化领先世界的结论，排除B项；材料主要围绕中日佛教教理交流展开，未涉及经济互动相关内容，排除C项。故选D项。 20．（2026·吉林·模拟预测）2004年西安出土的日本遣唐使井真成墓志记载，其“衔命远邦，驰骋上国，蹈礼乐，袭衣冠”，被唐朝授予“尚衣奉御”之职。《旧唐书》记载，大量西域使者、胡商留居长安数十年，“有不愿归，当于鸿胪自陈，授以职位，给俸禄为唐臣”，最终“胡客无一人愿归者”。这些史实表明唐朝（   ） A．对各类人才实行吸引政策 B．通过和亲扩大政治影响力 C．中华文明的辐射作用明显 D．允许外国人居住并任官职 【答案】D 【解析】A．材料中留居长安的包含普通胡商群体，并非都是唐朝需要吸引的“各类人才”，概括不准确，错误。 B．材料完全未提及和亲相关内容，错误。C．“中华文明的辐射作用”强调唐朝文化对外输出、影响域外，材料核心反映的是唐朝对入境留居的外国人的政策，不符合材料主旨，错误。D．两则史实分别体现：日本遣唐使井真成被唐朝授予官职，西域使者、胡商可以留居长安，还能被授予官职成为唐臣，直接说明唐朝开放政策下，允许外国人居住并担任官职，正确。故选D项。 考向11 文明交流与文化传承———西学东渐 21．（2026·辽宁·模拟预测）明清之际，利玛窦提出：“传教必是获华人之尊敬，最善之法，莫若渐以学术收揽人心，人心即附，信仰必定随之。”至晚清时期，传教士再度东来，呈现出“一手拿着十字架，一手拿着宝剑”的态势。这一变化可用于说明（   ） A．西学东渐导致传统文化的消弭 B．传教士完全沦为列强侵华工具 C．中国社会近代化转型的被迫性 D．东西方宗教间教义的持续交融 【答案】C 【解析】A．中国传统文化本身具有强大的生命力和传承性，“西学东渐导致传统文化的消弭”不符合史实，错误。B．晚清时期，虽然有部分传教士沦为列强侵略的工具，但不能一概而论地说传教士完全如此，错误。 C．根据材料并结合所学知识可知，传教士从“学术收揽”到“武力传教”的转变，本质是中国从“文化自信”跌入“主权危机”的写照，在此过程中，传统社会结构解体（如科举废除）、近代要素植入（工业、教育），可知传教方式变化映射出中国已被动卷入全球化，被迫开启近代化，正确。D．虽然东西方宗教在历史上有一定的交流与相互影响，但由于各自核心教义的稳定性和文化背景的差异，教义的交融是有限的，不能说存在“持续交融”，这不符合材料主旨，错误。故选C项。 22．（2026·四川成都·二模）清代乾嘉学派学者在中国传统天算学著述中寻找与西方学者著述中相同的命题，并对这些传统著作用纯考据的方式进行校勘、注释与演算，取得了较大成果。这一工作（   ） A．突破理学思想桎梏 B．运用近代自然科学方法 C．受到西学东渐影响 D．服务明清商品经济发展 【答案】C 【解析】A．乾嘉学派学者整理天算学的工作，并未从思想层面突破理学的桎梏，理学在清代仍有较大影响，错误。B．近代自然科学方法强调实验、归纳与实证结合，而乾嘉学派用的是纯考据的方式，属于传统文献学方法，并非近代自然科学方法，错误。C．乾嘉学者主动在中国传统天算中寻找与西方学术相同的命题，说明西方学术已经传入中国，这一工作明显受到了西学东渐的影响，是中西学术交流背景下的研究，正确。 D．乾嘉学派的考据工作主要服务于学术传承与文化整理，和明清商品经济发展没有直接关联，错误。故选C项。 考向12 文明交流与文化传承———中华优秀传统文化内涵 23．（2026·陕西铜川·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料  下面是中国共产党对中华优秀传统政治理念的传承与发展对照表。 中华优秀传统政治理念 中国共产党政治理念 “民本思想” “人民为本” “权威一统” “全面领导” “天下一家” “命运共同体” “为天下先” “复兴使命” “爱民近民” “群众路线” “知行相资” “与时俱进” “事要相合” “总揽全局” “德法相济” “德法共治” “安国保民” “党管军队” “严于修身” “党性锻炼” “忠信为本” “党纪铁律” “民殷国富” “共同富裕” ——摘编自杨玉飞《中国共产党对中华优秀政治理念的传承发展研究》 选取材料中两组对应理念，结合所学知识，围绕“从中华优秀政治理念看中国共产党的智慧”，自拟题目，分析该智慧的价值。（要求：选择的两组理念需具有逻辑关联；题目明确；表述清晰，史论结合，层次分明。） 【答案】示例一 选取理念：“民本思想”——“人民为本”与“爱民近民”——“群众路线”。 题目：植根民本基因，坚守人民立场————中国共产党民生治理智慧。 价值：中国古代“民惟邦本”“爱民近民”等民本理念，强调以民为基、体恤民情，构成传统治理的重要价值内核。中国共产党将传统“民本思想”上升为以人民为中心、到“人民为本”的执政理念，形成“群众路线”这一根本工作路线，坚持从群众中来、到群众中去，实现了为民理念从“治民”到“人民当家作主”的跨越。 这一智慧对当代国家治理具有重要价值。它筑牢了国家治理的人民立场，使政策制定与实施始终围绕人民需求，凝聚社会共识；密切了党同人民群众的血肉联系，增强了党的凝聚力与号召力；为全过程人民民主、民生保障、社会治理现代化提供价值指引，推动治理成果更多更公平地惠及全体人民。 综上，中国共产党立足传统民本基因，坚持人民至上根本立场，在传承中实现超越，在创新中引领发展，充分彰显了马克思主义政党立足传统、面向时代的卓越治理智慧。 示例二 选取理念：“民殷国富”——“共同富裕”“天下一家”——“命运共同体”。 题目：富国大同情怀，胸怀天下格局————中国共产党内政外交智慧。 价值：中国古代“民殷国富”理念追求百姓富足、国家强盛，是传统治国的重要目标；“天下一家”倡导天下大同、协和万邦，体现了中国人的世界情怀。中国共产党继承富民强国、天下大同的价值追求，将“民殷国富”发展为“共同富裕”，致力于消除贫困、改善民生，让发展成果惠及全体人民；将“天下一家”升华为人类“命运共同体”理念，主张世界各国互利共赢、守望相助，为全球治理变革贡献中国智慧。 这一智慧对当代国家治理意义重大。对内，共同富裕立足人民根本利益，有助于缩小发展差距、促进社会公平，夯实国家长治久安的社会基础。对外，人类命运共同体继承和合共生的文化基因，为全球治理提供中国方案，提升中国国际影响力。 二者既扎根中华优秀传统文化，又契合时代发展要求，彰显了中国共产党兼顾民族复兴与世界大同的治理智慧。 “示例”仅作阅卷参考，不作为唯一标准 【解析】示例一 本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，选取材料中两组对应理念，围绕“从中华优秀政治理念看中国共产党的智慧”，拟定题目，并分析该智慧的价值。可以按照以下步骤分析作答： 第一步：选取理念：“民本思想”——“人民为本”与“爱民近民”——“群众路线”。根据材料从中国共产党“传承中华优秀传统文化、立足时代创新”的治理逻辑分析，可拟定题目为植根民本基因，坚守人民立场——中国共产党民生治理智慧。 第二步：就所拟的题目进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于价值可从传统理念的核心内涵、古代思想家的主张或治理实践、中国共产党的传承表现等角度进行分析，强化对中国共产党治理智慧的认同。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升，深刻理解中国共产党立足传统民本基因，坚持人民至上根本立场，彰显马克思主义政党立足传统、面向时代的卓越治理智慧。 示例二 本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，选取材料中两组对应理念，围绕“从中华优秀政治理念看中国共产党的智慧”，拟定题目，并分析该智慧的价值。可以按照以下步骤分析作答： 第一步：选取理念：“民殷国富”——“共同富裕”“天下一家”——“命运共同体”。 根据材料从中国共产党“传承中华优秀传统文化、立足时代创新”的治理逻辑分析，可拟定题目为富国大同情怀，胸怀天下格局——中国共产党内政外交智慧。 第二步：就所拟的题目进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于价值可从传统理念的核心内涵、古代思想家的主张或治理实践、当代国家治理的价值等角度进行分析，强化对中国共产党治理智慧的认同。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升，深刻理解中国共产党扎根中华优秀传统文化，契合时代发展要求，兼顾民族复兴与世界大同的治理智慧。 24．（2026·天津·二模）在进行中国古代传统节日习俗研究过程中，某学生收集了如下史料。阅读材料，回答问题。 是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿诟病，为大洁。 ——《后汉书·礼仪志》 上巳赐宴臣僚，京兆府大陈筵席……百辟会于山亭，恩赐太常及教坊声乐。 ——《剧谈录》 七月七日，为牵牛织女聚会之夜……陈瓜果于庭中以乞巧。 ——《荆楚岁时记》 （端午）悬艾人于门，造粉团、角黍，祭先祖。 ——《岁时广记》 前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插剪彩小旗，掺飣果实，如石榴子、栗子黄、银杏、松子之肉类。又以粉作狮子蛮王之状，置于糕上，谓之狮蛮。 ——《东京梦华录·重阳》 （1）根据上述材料，概括中国古代传统节日习俗的共同特征。结合所学知识，指出上述节日习俗盛行的社会背景。 （2）从史料类别的角度，说明上述材料对研究中国古代节日文化的史料价值，综合上述材料分析其对当代传承中华优秀传统文化的启示。 【答案】（1）共同特征：重视仪式感；强调祖先崇拜；官民共享，具有社会性；饮食与节令结合；娱乐与宗教、民俗融合；时间固定、周期性强。 社会背景：农耕经济为基础；礼制与儒家伦理主导社会规范；官方主导与民间自发相结合；宗法制度与民俗融合；城市与商业发展推动节俗丰富化。 （2）史料价值：该史料属“传世文献或文字史料”，具有较高民俗实录价值，可反映节俗细节、官方参与、社会生活图景，有助于研究文化融合、礼俗互动、物质生活等；但需注意作者立场与阶层局限，宜配合其他史料互证。 当代启示：重视节俗的生活化、仪式化实践，避免空洞化；政府引导和民间主体协同传承，保护活态文化；挖掘节日背后伦理价值；推动创造性转化——如文创、教育、数字传播、节庆体验；加强跨学科整合与公众参与，强化文化认同与民族凝聚力；在全球化语境下，讲好“中国节日故事”，增强文化软实力。 【解析】（1）共同特征；可从注重仪式感、祖先崇拜、社会性、与自然相连、与民俗或宗教结合、时间固定等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 共同特征 官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿诟病，为大洁 官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿诟病，为大洁重视仪式感 重视仪式感 （端午）悬艾人于门，造粉团、角黍，祭先祖 （端午）悬艾人于门，造粉团、角黍，祭先祖强调祖先崇拜 强调祖先崇拜 上巳赐宴臣僚，京兆府大陈筵席……百辟会于山亭，恩赐太常及教坊声乐 上巳赐宴臣僚，京兆府大陈筵席……百辟会于山亭，恩赐太常及教坊声乐官民共享，具社会性 官民共享，具有社会性 （端午）悬艾人于门，造粉团、角黍 （端午）悬艾人于门，造粉团、角黍饮食与节令结合 饮食与节令结合 恩赐太常及教坊声乐；陈瓜果于庭中以乞巧；又以粉作狮子蛮王之状，置于糕上，谓之狮蛮 恩赐太常及教坊声乐；陈瓜果于庭中以乞巧；又以粉作狮子蛮王之状，置于糕上，谓之狮蛮娱乐与宗教、民俗融合 娱乐与宗教、民俗融合 是月上巳；（端午）悬艾人于门；七月七日，为牵牛织女聚会之夜 是月上巳；（端午）悬艾人于门；七月七日均依农历时间固定、周期性强 时间固定、周期性强 社会背景：可从政治、经济、思想、宗教民俗、城市化等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 社会背景 农耕文明主导，节俗多与农时、物产、祈丰相关（如端午驱虫、七夕乞巧与纺织相关） 农耕文明主导，节俗多与农时、物产、祈丰相关（如端午驱虫、七夕乞巧与纺织相关）农耕经济为基础 农耕经济为基础 儒家伦理（孝亲、尊祖）、道家养生（祓除、洁净）、民间信仰（牛郎织女、艾草辟邪）交织 儒家伦理（孝亲、尊祖）、道家养生（祓除、洁净）、民间信仰（牛郎织女、艾草辟邪）交织礼制与儒家伦理主导社会规范 礼制与儒家伦理主导社会规范 中央集权、礼制规范，官方通过赐宴、设乐等方式引导与规范民间节俗，强化统治合法性与社会秩序 中央集权、礼制规范，官方通过赐宴、设乐等方式引导与规范民间节俗，强化统治合法性与社会秩序官方主导与民间自发相结合 官方主导与民间自发相结合 宗法制度下家族为核心，节日成为维系血缘、邻里关系的重要节点 宗法制度下家族为核心，节日成为维系血缘、邻里关系的重要节点宗法制度与民俗融合 宗法制度与民俗融合 节俗日益丰富，出现商品化、娱乐化趋势（如“狮蛮”“教坊声乐”） 节俗日益丰富，出现商品化、娱乐化趋势（如“狮蛮”“教坊声乐”）城市与商业发展推动节俗丰富化 城市与商业发展推动节俗丰富化 （2）史料价值：可从文献史料的角度，结合文化融合、礼俗互动、物质生活等角度进行全面的分析，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 史料价值 史料可能出自宋代《东京梦华录》《梦粱录》或类似笔记体文献（描写节俗细致，有时间、地点、行为描写） 史料可能出自宋代《东京梦华录》《梦粱录》或类似笔记体文献该史料属“传世文献或文字史料” 该史料属“传世文献或文字史料” “陈瓜果乞巧”“悬艾人”“造粉团”等，具有一手民俗资料价值；赐宴、教坊乐、京兆府设席，反映国家礼制对民俗的吸纳与引导；儒释道与民间信仰共存于节俗中；可用于研究古代日常生活、社会结构、物质文化、信仰体系等 “陈瓜果乞巧”“悬艾人”“造粉团”等，具一手民俗资料价值；赐宴、教坊乐、京兆府设席，反映国家礼制对民俗的吸纳与引导；儒释道与民间信仰共存于节俗中；可用于研究古代日常生活、社会结构、物质文化、信仰体系等具较高民俗实录价值，可反映节俗细节、官方参与、社会生活图景，有助于研究文化融合、礼俗互动、物质生活等 具有较高民俗实录价值，可反映节俗细节、官方参与、社会生活图景，有助于研究文化融合、礼俗互动、物质生活等 作者立场可能偏向士大夫阶层（如重宫廷赐宴），民间底层细节或有缺失；需与其他史料（考古、图像、地方志）互证 作者立场可能偏向士大夫阶层（如重宫廷赐宴），民间底层细节或有缺失；需与其他史料（考古、图像、地方志）互证但需注意作者立场与阶层局限，宜配合其他史料互证 但需注意作者立场与阶层局限，宜配合其他史料互证 启示：可从重视节俗、注重传承、强化内涵、促进创新、推动跨学科整合、增强文化认同等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 启示 传统节日不仅是放假，更是承载伦理、自然观、审美与集体记忆的生活实践，应活化仪式（如祭祖、插艾、乞巧、食粽等），而非仅形式化 传统节日不仅是放假，更是承载伦理、自然观、审美与集体记忆的生活实践，应活化仪式（如祭祖、插艾、乞巧、食粽等），而非仅形式化重视节俗的生活化、仪式化实践，避免空洞化 重视节俗的生活化、仪式化实践，避免空洞化 政府可引导、支持节俗活动（如非遗保护、公共空间布置、文化展演），但需尊重民间自发性 政府可引导、支持节俗活动（如非遗保护、公共空间布置、文化展演），但需尊重民间自发性政府引导和民间主体协同传承，保护活态文化 政府引导和民间主体协同传承，保护活态文化 如“祓除”体现健康观，“乞巧”体现劳动智慧，“祭祖”体现孝道——应讲好节日背后的价值观故事 如“祓除”体现健康观，“乞巧”体现劳动智慧，“祭祖”体现孝道——应讲好节日背后的价值观故事挖掘节日背后伦理价值 挖掘节日背后伦理价值 如“狮蛮”可转化为现代手工艺或节庆表演；“粉面蒸糕”可结合现代食品工艺与文创推广 如“狮蛮”可转化为现代手工艺或节庆表演；“粉面蒸糕”可结合现代食品工艺与文创推广推动创造性转化——如文创、教育、数字传播、节庆体验 推动创造性转化——如文创、教育、数字传播、节庆体验 结合历史学、民俗学、人类学、教育学、文化产业等推动系统性传承 结合历史学、民俗学、人类学、教育学、文化产业等推动系统性传承加强跨学科整合与公众参与，强化文化认同与民族凝聚力 加强跨学科整合与公众参与，强化文化认同与民族凝聚力 结合历史学、民俗学、人类学、教育学、文化产业等推动系统性传承 结合历史学、民俗学、人类学、教育学、文化产业等推动系统性传承在全球化语境下，讲好“中国节日故事”，增强文化软实力 在全球化语境下，讲好“中国节日故事”，增强文化软实力 重难·创新演练 1．【新情境·通过《战国策》制定情境考查社会阶层流动较为频繁】（2026·江西·模拟预测）据考证，战国时期士阶层在《战国策》记载的人物中占比超过60%。其来源不仅包括没落贵族，更有大量平民通过私学教育跻身其中。例如：孔子门下弟子三千，其中颜回、子路等均为平民出身。这表明战国时期（   ） A．分封宗法体制彻底崩溃 B．百家争鸣结束贵族政治 C．社会阶层流动较为频繁 D．社会变革提升儒学地位 【答案】C 【解析】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期的中国。根据材料“士阶层在《战国策》记载的人物中占比超过60%”“没落贵族”“大量平民通过私学教育跻身其中”及所学可知，平民通过私学教育跻身士阶层，打破了“贵族世袭、平民无上升渠道”的传统格局，士阶层来源的多元化直接证明了“平民→士”的阶层流动路径畅通；而士阶层作为连接统治阶层与基层的核心群体，其规模扩大和来源多元，进一步推动了整个社会的阶层流动，C项正确；战国时期分封制、宗法制走向衰落，但未 “彻底崩溃”，排除A项；百家争鸣是思想领域的现象，和“结束贵族政治”没有直接关系，且贵族政治的结束不是由百家争鸣导致的，排除B项；题干重点是平民通过私学进入士阶层，不是“提升儒学地位”，排除D项。故选C项。 2．【新情境·通过汉武帝诏书制定情境考查儒学教化受到重视】（2026·江西宜春·一模）西汉武帝曾发布“导民以礼，风之以乐……令礼官劝学，崇乡党之化，以厉贤材焉”的诏书；东汉郑玄记录当时乡饮酒礼时说：“今郡国十月行乡饮酒礼，党正每岁邦索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位之礼。”这反映出汉代（   ） A．礼乐制度得到重建 B．儒学教化受到重视 C．纲常体系日益完善 D．社会治理成效显著 【答案】B 【解析】A．礼乐制度在周代已建立，汉代并非“重建”，而是继承并改造利用，且材料重点在于通过礼乐进行教化，而非制度重建本身，因此“重建”表述不准确，错误。B．汉武帝诏书明确要求“导民以礼，风之以乐”“崇乡党之化”，东汉乡饮酒礼以“正齿位”，这些举措均以儒家礼乐思想为内核，通过地方教化引导民众尊老敬贤、遵守秩序，反映出汉代统治者将儒学教化作为治国的重要手段，高度重视儒学在社会治理中的作用，正确。C．纲常体系（三纲五常）在汉代逐步确立，但材料仅涉及礼乐教化和乡饮酒礼，未直接体现父子、君臣、夫妇等纲常关系的具体规定或完善过程，因此“纲常体系日益完善”属于过度推断，错误。D．材料描述了汉代推行教化的具体措施，但未提供这些措施实施后的实际效果（如民风改善、社会秩序稳定等），因此“社会治理成效显著”缺乏依据，错误。故选B项。 3．【新情境·通过《太平年》制定情境考查明州后来成为宋元对外贸易的重要港口】（2026·浙江·二模）热播剧《太平年》聚焦五代十国至北宋初年的历史，以吴越国“纳土归宋”为核心，讲述吴越王钱弘俶认清统一大势，避免江南战火、保全百姓，主动上表献出国土的故事。关于这一历史时期的史实，表述正确的是（   ） A．随着吴越“纳土归宋”，北宋最终完成国家大一统 B．五代十国乱世之中出现了“三教合一”的思想局面 C．作为五代十国中的“十国”，都是南方的割据政权 D．吴越境内的明州后来成为宋元对外贸易的重要港口 【答案】D 【解析】A．北宋始终未能完成国家大一统，北方存在辽、西夏等政权，错误。B．“三教合一”的思想局面出现于隋唐时期，并非五代十国，错误。C．五代十国的“十国”中，北汉是北方的割据政权，并非都在南方，错误。D．明州即今天浙江宁波，属于吴越国疆域范围，宋元时期明州是中国重要的对外贸易港口，正确。故选D项。 4．【新情境·通过审美转变制定情境考查理学思想影响社会生活】（2026·河南新乡·三模）北宋汴梁流行的茜色石榴裙因色彩浓艳被斥为“不类儒风”，而南宋临安流行的霜白、水绿等低饱和色系则被称许为“素雅合道”。这反映了（   ） A．商品经济推动服饰变革 B．士人阶层审美趋向保守 C．理学思想影响社会生活 D．服饰观念强化等级秩序 【答案】C 【解析】A．材料强调的是审美观念变化，而非商品经济推动，错误。B．“素雅合道”并非“保守”，而是理学影响下的审美转向，错误。C．北宋浓艳茜色被斥为“不类儒风”，南宋低饱和色系被称许为“素雅合道”，这种审美转变与宋代理学崇尚内敛、克制、灭人欲的思想相契合，反映了理学对社会生活的影响，正确。D．材料强调理学思想影响社会生活，材料未涉及服饰与等级的关系，错误。故选C项。 5．【新情境·通过许大受反对西方传教士制定情境考查中西方文化的冲突】（2026·黑龙江辽宁·模拟预测）1623年，士大夫许大受针对西方传教士自称来自“大西洋”“欧洲”的说法指出：“今彼夷因我大明而僭号‘大西’。‘大西’者，独非大杀乎？窃谓五胡杀乱主，而彼直杀圣师及古圣帝；五胡偶乱华，而彼直举从来之中华，以永逊于彼夷之下，其所杀有何穷已！”据此可知，许大受的言论（   ） A．反映了中西方文化的冲突 B．标志着西学东渐进程中断 C．旨在否定明朝的对外政策 D．提升了士大夫的主权意识 【答案】A 【解析】A．许大受反对西方传教士使用“大西”等名号，认为西方会冲击中华正统、否定华夏传统圣师圣帝，本质是传统华夷观念、儒家正统思想，与西方外来文化、外来势力的观念冲突，体现中西文化碰撞，正确。   B．材料反映的是1623年士大夫许大受的言论，代表的只是个别士大夫的主张，明末西学东渐仍在继续，并未因此中断，错误。C．材料核心是抨击西方、维护华夏正统，并非批判明朝对外政策，错误。D．许大受的担忧主要基于文化正统性和华夷秩序，强调“中华”与“夷狄”的对立，而非现代意义上的国家主权或领土意识，错误。故选A项。 6．【新情境·通过《二刻拍案惊奇》制定情境考查传统社会秩序受到价值观念的冲击】（2026·河南·一模）明朝中后期，有《二刻拍案惊奇》载：缙绅认可“经商亦是善业”，并将女儿嫁与商人；徽商汪道昆则在《太函集》中提出“贾儒共生”之说。这可以印证（   ） A．商品经济的发展促进了文学的繁荣 B．商人通过联姻士绅提升政治地位 C．传统社会秩序受到价值观念的冲击 D．主流思想影响商人经营理念改变 【答案】C 【解析】A．材料侧重反映社会价值观念变化，并未体现商品经济推动文学创作繁荣，错误。B．材料仅提及缙绅嫁女与商人，无法说明商人借此提升政治地位，错误。C．明朝中后期传统重农抑商观念松动，出现认可经商、贾儒共生的思想，表明传统社会秩序受到价值观念冲击，正确。D．材料未涉及主流思想对商人经营理念的影响，错误。故选C项。 7．【新情境·通过元代杂剧制定情境考查题材内容契合民众意趣】（2026·陕西渭南·一模）元代杂剧的题材内容十分广泛，“上则朝廷君臣，政治之得失，下则闾里市井，父子、兄弟、夫妇、朋友之厚薄……无一物不得其情不穷其态”。当时有人记述戏曲演出的盛况时说：“日聚观至数百人，或千人。其传为慈孝、为节义事者，长幼无不慷慨长叹，至流涕或恸哭不能终观”。据此可知，杂剧在元代的流行（   ） A．凸显儒家伦理观念对社会的影响 B．是城市商品经济繁荣的结果 C．是因为其题材内容契合民众意趣 D．使世俗文化成为社会的主流 【答案】C 【解析】据材料可知，元代杂剧题材广泛覆盖“朝廷政治、市井生活、人伦情感”等内容，且演出时观众反响强烈，说明其题材契合了不同阶层民众的生活体验与情感需求，这是其流行的关键原因，C项正确；材料虽提及杂剧包含“慈孝、节义”等儒家伦理内容，但杂剧题材还涵盖朝廷政治、市井生活等多方面，“凸显儒家伦理”仅为题材的一部分，并非其流行的核心原因，排除A项；材料描述的是儒家伦理对社会的影响，未提及商品经济或城市繁荣，排除B项；元代主流文化仍是儒家思想，杂剧的流行并未改变这一本质，且材料未体现“世俗文化成为主流”，排除D项。故选C项。 8．【新情境·通过图表制定情境考查陆王心学的发展】（2026·河北·模拟预测）下表所示为明清时期有关绘画的言论。对这些言论出现的原因解读合理的是（   ） 言论 出处 张融有言：“不恨臣无二王法，恨二王无臣法。”今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：“我自用我法。” 《榆巢杂识》 范玑说：“临与仿不同，临有对临、背临，用心在彼。仿有略仿、合仿，主见在我。临有我则失真矣，仿无我则成假矣．．．．．．而我用我法．．．．．．” 《过云庐画论》 松年认为：“吾辈处世不可一事有我，惟作书画必须处处有我。我者何？独成一家之谓耳。” 《颐园论画》 A．科举制度的僵化 B．封建经济的发展 C．陆王心学的发展 D．西学东渐的推动 【答案】C 【解析】据材料可知，陆王心学主张“心即理”“致良知”，核心是强调人的主观能动性与个体意识，突出自我的价值与自主判断。材料中绘画言论反复强调“我自用我法”“处处有我”，正是将心学中“重视自我主观意识”的理念延伸到绘画创作中，体现了心学思想对文艺领域的影响，C项正确；科举制度僵化主要影响的是士人阶层的仕途与思想束缚，与绘画领域强调“自我创作”的言论无直接关联，排除A项；封建经济发展是社会物质基础，但材料中言论聚焦的是创作理念中的“自我意识”，属于思想文化层面的倾向，并非经济发展直接推动的结果，排除B项；明清时期西学东渐主要集中在科技、宗教等领域，并未对绘画创作中“自我理念”的形成产生显著影响，排除D项。故选C项。 9．【新情境·通过初唐壁画制定情境考查开放包容的时代特色】（2026·四川泸州·模拟预测）初唐壁画中出现了来自西域的石榴纹和葡萄纹。随着装饰艺术的发展，不论是葡萄纹还是石榴纹，都纳入了中原传统的卷草纹之中，丰富了卷草纹的内容和表现形式，成为这个时代装饰图案的主流。这反映出当时（   ） A．开放包容的时代特色 B．世俗化审美情趣盛行 C．华夏认同观念的强化 D．思想文化的多元特征 【答案】A 【解析】A．初唐壁画中出现西域的石榴纹、葡萄纹，后将其纳入中原卷草纹体系，形成主流装饰图案。这体现了对外来文化的接纳与再创造，反映当时社会开放包容的文化心态与艺术视野，符合初唐兼收并蓄的时代特征，正确。B．卷草纹多用于宗教壁画、墓葬装饰等礼仪性场合，材料并未涉及日常生活或市民趣味的“世俗化”表现，缺乏直接依据，错误。C．材料强调的是中外文化交流与融合，并非突出华夏文化优越性或对内凝聚的“华夏认同”，错误。D．材料聚焦外来文化被本土文化吸纳融合，而“思想文化”涵盖哲学、宗教、伦理等更广阔范畴，概念外延不匹配，错误。故选A项。 10．【新材料·通过新材料情境考查明清进步思想】（2026·湖南·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  明清之际，中国出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家。黄宗羲批判君主专制，提出“天下为主，君为客”的主张；顾炎武倡导经世致用，主张“众治”以限制君权。这些思想虽对传统儒学进行反思，但并未突破封建思想的框架，未能推动社会转型。 ——摘编自《中国古代思想史》 材料二  启蒙运动时期，伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等思想家高举理性旗帜，批判封建专制与宗教迷信，提出天赋人权、三权分立、人民主权等学说。这些思想为欧美资产阶级革命提供了理论武器，推动了欧洲社会的近代化转型。 ——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 （1）根据材料一、二并结合所学，概括明清进步思想与启蒙思想的共同主张，并分析二者在推动社会转型上产生不同影响的原因。 （2）根据材料并结合所学，以“中西思想解放与社会转型”为主题，撰写一篇历史小短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰） 【答案】（1）共同主张：①批判君主专制，反对专制权威；②主张限制君权，提出民主思想的萌芽；③关注民生，强调民本或人民权利。 原因：①经济基础：明清时期自然经济占主导，资本主义萌芽发展缓慢；西方资本主义经济迅速发展，资产阶级力量壮大。②思想环境：明清时期程朱理学占统治地位，思想专制强化；西方文艺复兴、宗教改革已打破教会束缚，理性精神发展。③政治环境：明清君主专制空前强化，实行文化高压政策；西方封建王权相对较弱，资产阶级力量崛起，推动思想传播。 （2）示例： 论题：中西思想解放与近代社会转型的路径差异 阐述：思想解放是社会转型的先导，但其历史作用的发挥，始终与特定的经济、政治环境深度绑定。明清之际，黄宗羲、顾炎武等思想家批判君主专制、倡导经世致用，却囿于小农经济与君主专制的双重束缚，未能突破传统儒学框架，未能引发深刻的社会变革。同一时期的欧洲，启蒙思想家高举理性旗帜，以天赋人权、三权分立等学说猛烈抨击封建专制，为资产阶级革命提供了思想武器，推动欧洲率先迈向近代化。这种差异，实质是中西社会经济结构与政治环境差异的投射：资本主义萌芽的缓慢发展，难以支撑明清进步思想转化为现实变革；而资本主义经济的蓬勃兴起，则为启蒙思想提供了肥沃的土壤。 综上所述，思想解放只有扎根于社会经济基础，与政治变革形成合力，才能真正成为推动社会转型的强大动力。当代中国的思想文化建设，也需立足国情，实现理论创新与实践探索的良性互动。 【解析】（1）主张：本小问要求概括明清进步思想与启蒙思想的共同主张，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从反对君主专制、提倡民主思想、关注民生等角度进行归纳。 原因：本小问要求分析明清进步思想与启蒙思想在推动社会转型上产生不同影响的原因，需要根据材料，通过勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从经济基础、思想环境、政治环境等角度进行分析。 （2）本小题为开放性试题，要求以“中西思想解放与社会转型”为主题，并结合所学知识进行阐述，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：解读材料信息，拟定核心论题。材料对比了明清进步思想与欧洲启蒙运动的不同影响，因此可以拟定论题为：中西思想解放与近代社会转型的路径差异。 第二步：对拟定的论题进行阐述，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论题。可以从思想解放是社会转型的先导、要与特定经济政治环境深度绑定、中西差异的本质是社会经济结构与政治环境差异的投射等角度进行阐述。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。深刻认识到思想解放只有扎根于社会经济基础，与政治变革形成合力，才能真正成为推动社会转型的强大动力。 真题·实战演练 1．（2026·湖北·高考真题）湖北云梦睡虎地一位西汉早期吏员墓出土的简牍《算术》，以算题为载体呈现了小至百姓日常的谷物兑换、物资均分，大到国家层面的田亩丈量、赋税征缴与工程营造等丰富的场景。该文献体现了汉代（   ） A．经世致用的儒家理念 B．周密完备的法律体系 C．重农抑商的社会风气 D．精细规范的基层管理 【答案】D 【解析】A．简牍《算术》侧重实用计算，并非儒家思想教化，与题意不符，错误。B．题干中涉及的内容是赋税、工程、丈量等计算问题，不是法律条文，错误。C．材料未体现对农业与商业的政策对比，无法得出结论是重农抑商的社会风气，错误。D．题干展现了从百姓谷物分配到国家田亩、赋税、工程计算，反映基层治理事务规范细致，正确。故选D项。 2．（2024·福建·高考真题）唐代河朔地区藩镇割据的节度使，一度热衷于阅读《春秋》《左传》，并以春秋时期的诸侯自比。据此可知，当时（   ） A．中央朝廷丧失权威 B．儒家理念深入人心 C．崇文抑武风气渐显 D．一统秩序受到挑战 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代（中国）。据材料“热衷于阅读《春秋》《左传》，并以春秋时期的诸侯自比”可知，当时藩镇割据的节度使有称霸的野心，说明当时一统秩序受到挑战，D项正确；材料中节度使“以春秋时期的诸侯自比”，说明中央集权遭受冲击，不是丧失权威，排除A项；节度使“热衷于阅读《春秋》《左传》”不是因为儒家理念深入人心，是为了称霸的野心，排除B项；崇文抑武是宋朝的社会风气，唐朝节度使本身就是武将，排除C项。故选D项。 3．（2024·甘肃·高考真题）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（    ） A．深受儒家影响 B．借鉴南朝经验 C．沿袭鲜卑传统 D．意在托古改制 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：北魏（中国）。据材料可知，诏令中提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”，“务从宽仁”体现了儒家的仁爱思想；“民由化穆，非严刑所制”强调了道德教化而非单纯依靠严刑峻法；“齐之以法，示之以礼”则体现了礼法结合的观念，这些理念体现了儒家的仁政、德治和礼法并用的思想，A项正确；材料中并未提及借鉴南朝经验，排除B项；这些理念与鲜卑传统的严刑峻法有所不同，并非沿袭鲜卑传统，排除C项；孝文帝修定律法的目的是更好地治理国家，实现社会的稳定和发展，而非仅仅为了托古改制，排除D项。故选A项。 4．（2024·黑龙江·高考真题）下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子。 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性。 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国。 该表反映了当时（   ） A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广 C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同 【答案】D 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：北魏时期（中国）。根据表格中的关键信息“母义”“肃穆”“德”“柔恭”“女节”“妇道”可知，墓志撰写者对北魏皇族女性道德形象的刻画反映出儒家知识分子对女性道德伦理的期许，共同塑造符合社会期许的女性道德形象：德、孝、贤、仪等。结合所学北魏孝文帝自上而下地进行封建化改革，推广儒家文化，这反映出当时社会的普遍价值观念和以儒家道德伦理为主导的社会意识，D项正确；材料未突出门第等级等内容，无法得出门第观念得到强化，排除A项；因俗而治政策即结合当地的风俗习惯进行治理，材料所述与此无关，排除B项；材料未涉及礼仪规范的传承和延续，排除C项。故选D项。 5．（2024·河北·高考真题）南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、敕勒川等地名中的“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，并沿用至今。这主要反映出，民族交融（   ） A．缩小了南北差距 B．奠定了统一基础 C．丰富了文化内涵 D．拓展了文学题材 【答案】C 【解析】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知其准确时空为：南北朝时期（中国）。结合本题材料与所学知识可知，“川”字在南北朝之前仅有“水道、河流”的含义，而在《魏书》所记载的地名中，“川”字被赋予了鲜卑语中“荒野、荒滩草原”的新意，这一变化体现了随着民族间的交融，语言文化得到了丰富和发展，C项正确；题目中的信息主要涉及语言文字的变化，并未涉及南北差距的缩小，排除A项；虽然民族交融在一定程度上有助于统一，但题目中的信息主要集中在语言文化的交流上，而不是直接的政治统一基础，因此这一选项不够准确，排除B项；材料未涉及文学题材的拓展，排除D项。故选C项。 6．（2024·浙江卷6月·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 唐、宋文明是中华文明史上的两座高峰。唐代四海一家，是一个包容汇聚的时期，中外交流日益繁盛，思想、史学、文学、艺术等都取得了灿烂成就，科技蓬勃发展，宋代以文立国，“市民文化”日益勃兴，艺术创作革新兴盛，科技发明创新活跃。宋代文明是唐代文明的历史延续，同时也有内在超越。 ——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》等 根据材料，结合史实，从唐宋时期的“文学艺术”“科技”两个主题中任选其一，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文。 【答案】论题：唐宋文学艺术大放光彩 阐述：唐宋时期文学创作处于中国古代诗词发展顶峰时期。唐朝诗歌创作进入黄金时代，代表人物为李白、杜甫。唐后期出现词，宋代词进入鼎盛时期，以豪放派的苏轼、辛弃疾和婉约派的柳永、李清照的词作成就较为突出。由于商品经济发展，市民阶层扩大，说书、话本非常盛行。唐宋书法艺术风格不一，唐朝书法有颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权的柳体。宋代书法名家辈出更加追求个性，不拘法度。唐朝的吴道子被尊为“画圣”宋代绘画以山水画最为突出，不强调写实，注重意境和笔墨情趣。唐朝是一个开放朝代，对外交流频繁，影响了东亚、东南亚的建筑，如日本著名的唐招提寺，绘画、音乐、诗文传播到日本、新罗。 总之，唐宋经济发展，促进文学艺术繁荣，为以后中国文学发展打下了重要基调。 【解析】本题是论述题之历史事物阐释题，时空是唐宋（中国）。首先，阅读材料和设问，拟定论题，根据材料“唐代四海一家，是一个包容汇聚的时期，中外交流日益繁盛，思想、史学、文学、艺术等都取得了灿烂成就”，选择唐宋时期的“文学艺术”主题，故可以拟定论题为唐宋文学艺术大放光彩。其次结合所学知识，从诗词、书法、绘画艺术等角度论述，如唐宋时期文学创作处于中国古代诗词发展顶峰时期。唐朝诗歌创作进入黄金时代，代表人物为李白、杜甫。唐后期出现词，宋代词进入鼎盛时期，以豪放派的苏轼、辛弃疾和婉约派的柳永、李清照的词作成就较为突出。由于商品经济发展，市民阶层扩大，说书、话本非常盛行。唐宋书法艺术风格不一，唐朝书法有颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权的柳体。宋代书法名家辈出更加追求个性，不拘法度。唐朝的吴道子被尊为“画圣”宋代绘画以山水画最为突出，不强调写实，，意境和笔墨情趣。唐朝是一个开放朝代，对外交流频繁，影响了东亚、东南亚的建筑，如日本著名的唐招提寺，绘画、音乐、诗文传播到日本、新罗。最后总结归纳，完成表述。 24 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 阶段贯通03 中国古代思想、科技与文化传承（专项训练）参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 A B B D A B C C D A B 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 D C B C B D B D D C C 23．【答案】示例一 选取理念：“民本思想”——“人民为本”与“爱民近民”——“群众路线”。 题目：植根民本基因，坚守人民立场————中国共产党民生治理智慧。 价值：中国古代“民惟邦本”“爱民近民”等民本理念，强调以民为基、体恤民情，构成传统治理的重要价值内核。中国共产党将传统“民本思想”上升为以人民为中心、到“人民为本”的执政理念，形成“群众路线”这一根本工作路线，坚持从群众中来、到群众中去，实现了为民理念从“治民”到“人民当家作主”的跨越。 这一智慧对当代国家治理具有重要价值。它筑牢了国家治理的人民立场，使政策制定与实施始终围绕人民需求，凝聚社会共识；密切了党同人民群众的血肉联系，增强了党的凝聚力与号召力；为全过程人民民主、民生保障、社会治理现代化提供价值指引，推动治理成果更多更公平地惠及全体人民。 综上，中国共产党立足传统民本基因，坚持人民至上根本立场，在传承中实现超越，在创新中引领发展，充分彰显了马克思主义政党立足传统、面向时代的卓越治理智慧。 示例二 选取理念：“民殷国富”——“共同富裕”“天下一家”——“命运共同体”。 题目：富国大同情怀，胸怀天下格局————中国共产党内政外交智慧。 价值：中国古代“民殷国富”理念追求百姓富足、国家强盛，是传统治国的重要目标；“天下一家”倡导天下大同、协和万邦，体现了中国人的世界情怀。中国共产党继承富民强国、天下大同的价值追求，将“民殷国富”发展为“共同富裕”，致力于消除贫困、改善民生，让发展成果惠及全体人民；将“天下一家”升华为人类“命运共同体”理念，主张世界各国互利共赢、守望相助，为全球治理变革贡献中国智慧。 这一智慧对当代国家治理意义重大。对内，共同富裕立足人民根本利益，有助于缩小发展差距、促进社会公平，夯实国家长治久安的社会基础。对外，人类命运共同体继承和合共生的文化基因，为全球治理提供中国方案，提升中国国际影响力。 二者既扎根中华优秀传统文化，又契合时代发展要求，彰显了中国共产党兼顾民族复兴与世界大同的治理智慧。 “示例”仅作阅卷参考，不作为唯一标准 24．【答案】（1）共同特征：重视仪式感；强调祖先崇拜；官民共享，具有社会性；饮食与节令结合；娱乐与宗教、民俗融合；时间固定、周期性强。 社会背景：农耕经济为基础；礼制与儒家伦理主导社会规范；官方主导与民间自发相结合；宗法制度与民俗融合；城市与商业发展推动节俗丰富化。 （2）史料价值：该史料属“传世文献或文字史料”，具有较高民俗实录价值，可反映节俗细节、官方参与、社会生活图景，有助于研究文化融合、礼俗互动、物质生活等；但需注意作者立场与阶层局限，宜配合其他史料互证。 当代启示：重视节俗的生活化、仪式化实践，避免空洞化；政府引导和民间主体协同传承，保护活态文化；挖掘节日背后伦理价值；推动创造性转化——如文创、教育、数字传播、节庆体验；加强跨学科整合与公众参与，强化文化认同与民族凝聚力；在全球化语境下，讲好“中国节日故事”，增强文化软实力。 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 C B D C A C C C A 10．【答案】（1）共同主张：①批判君主专制，反对专制权威；②主张限制君权，提出民主思想的萌芽；③关注民生，强调民本或人民权利。 原因：①经济基础：明清时期自然经济占主导，资本主义萌芽发展缓慢；西方资本主义经济迅速发展，资产阶级力量壮大。②思想环境：明清时期程朱理学占统治地位，思想专制强化；西方文艺复兴、宗教改革已打破教会束缚，理性精神发展。③政治环境：明清君主专制空前强化，实行文化高压政策；西方封建王权相对较弱，资产阶级力量崛起，推动思想传播。 （2）示例： 论题：中西思想解放与近代社会转型的路径差异 阐述：思想解放是社会转型的先导，但其历史作用的发挥，始终与特定的经济、政治环境深度绑定。明清之际，黄宗羲、顾炎武等思想家批判君主专制、倡导经世致用，却囿于小农经济与君主专制的双重束缚，未能突破传统儒学框架，未能引发深刻的社会变革。同一时期的欧洲，启蒙思想家高举理性旗帜，以天赋人权、三权分立等学说猛烈抨击封建专制，为资产阶级革命提供了思想武器，推动欧洲率先迈向近代化。这种差异，实质是中西社会经济结构与政治环境差异的投射：资本主义萌芽的缓慢发展，难以支撑明清进步思想转化为现实变革；而资本主义经济的蓬勃兴起，则为启蒙思想提供了肥沃的土壤。 综上所述，思想解放只有扎根于社会经济基础，与政治变革形成合力，才能真正成为推动社会转型的强大动力。当代中国的思想文化建设，也需立足国情，实现理论创新与实践探索的良性互动。 真题·实战演练 1 2 3 4 5 D D A D C 6．【答案】论题：唐宋文学艺术大放光彩 阐述：唐宋时期文学创作处于中国古代诗词发展顶峰时期。唐朝诗歌创作进入黄金时代，代表人物为李白、杜甫。唐后期出现词，宋代词进入鼎盛时期，以豪放派的苏轼、辛弃疾和婉约派的柳永、李清照的词作成就较为突出。由于商品经济发展，市民阶层扩大，说书、话本非常盛行。唐宋书法艺术风格不一，唐朝书法有颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权的柳体。宋代书法名家辈出更加追求个性，不拘法度。唐朝的吴道子被尊为“画圣”宋代绘画以山水画最为突出，不强调写实，注重意境和笔墨情趣。唐朝是一个开放朝代，对外交流频繁，影响了东亚、东南亚的建筑，如日本著名的唐招提寺，绘画、音乐、诗文传播到日本、新罗。 总之，唐宋经济发展，促进文学艺术繁荣，为以后中国文学发展打下了重要基调。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 阶段贯通03 中国古代思想、科技与文化传承 （专项训练） 模拟・基础演练 十二大核心考向：百家争鸣；儒学正统化；三教融合；宋明理学；明清之际进步批判思想；科技成就；历代主流文学；书画、戏曲艺术；佛教传入；东亚儒家文化圈；西学东渐；中华优秀传统文化内涵 重难・创新演练 设题创新：通过《战国策》制定情境考查社会阶层流动较为频繁（T1）；通过许大受反对西方传教士制定情境考查中西方文化的冲突（T5）；通过初唐壁画制定情境考查开放包容的时代特色（T9）； 新材料：通过新材料情境考查明清进步思想（T10） 真题・实战演练 高频考点：儒学正统化、三教融合、历代主流文学、西学东渐、中华优秀传统文化内涵 模拟·基础演练 考向1 中国古代主流思想演变——百家争鸣 1．（2026·重庆·模拟预测）有学者认为，“从政治角度来说，诸子百家是维护政权的工具；从经济角度来说，诸子百家是对当时社会经济条件快速发展的一种反映；从文化层面来说，这属于一种文化的对抗与交流，也是中华文化体系开始发展完善的标志”。这意在说明百家争鸣（   ） A．投射和回应了时代变迁 B．推动了各国的变法改革 C．反映了新兴阶级的诉求 D．维护了学术文化多样性 2．（2026·浙江宁波·模拟预测）战国时期，文化知识不再为贵族阶层所垄断而流向民间，社会上出现了一个以掌握学术文化知识为主要身份标志的新兴士人阶层。造成这一现象的直接因素是（   ） A．变法运动成为时代潮流 B．“学在官府”情形被打破 C．铁犁牛耕技术开始出现 D．百家争鸣的文化繁荣局面 考向2 中国古代主流思想演变——儒学正统化 3．（2026·安徽合肥·模拟预测）董仲舒将人性中先天蕴藏的“孝悌之性”“善善恶恶之性”等分别与察举制度中的具体科目相对应，为察举制提供深植于人性与天道的哲学基础。其中，“孝廉”一科，旨在将源于家庭伦理的“孝悌之性”引导并转化为对国家的政治忠诚。这体现出（   ） A．政府重视通儒之士 B．选官与儒家伦理的结合 C．中央集权得到强化 D．官员选拔制度客观量化 4．（2026·北京房山·一模）孔子认为“仁者爱人”“克己复礼为仁”。董仲舒提出“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育万物……察于天之意，无穷极之仁也”。朱熹认为“为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣”。上述材料反映出“仁”（   ） A．构成了儒家学派完整的哲学思想体系 B．蕴含着“致良知、知行合一”的思想 C．始终服务于封建国家专制统治的强化 D．在回应社会变革中其内涵不断的发展 考向3 中国古代主流思想演变——三教融合 5．（2026·陕西宝鸡·三模）开皇三年，隋文帝召集僧人和道士辩论《老子化胡经》真伪，为三教论辩提供了官方渠道，论辩多围绕教义优劣、地位高低展开，争执激烈。武德七年，太史令傅奕上书斥责佛教害政、耗损民力，引发僧人、道士的大规模辩论，惊动朝野。唐中期以后，三教论辩成为了皇帝诞节等庆典仪式的组成部分，演变为表演性质的固定程式。这一变化反映出（   ） A．三教融合趋势日益加深 B．皇帝好恶决定宗教兴衰 C．佛教社会地位不断下降 D．宗教教义逐渐趋于统一 6．（2026·湖南·模拟预测）唐代韩愈首倡道统说，阐明了儒家核心价值的传承序列，将儒家的道统归结于三个方面：认同意识、正统意识、弘道意识。这一构想意在（   ） A．将天理融入儒家伦理道德 B．复兴儒学以维护正统地位 C．顺应三教合流的时代潮流 D．强化宗法伦理的社会控制 考向4 中国古代主流思想演变——宋明理学 7．（2026·河南·模拟预测）南宋时期，理学家张栻在和朱熹的来往信件中提到，做学问的人，常常只是空洞地谈论儒家的道义与天理，却不肯切实去做。如果不大力倡导“笃行之教”，那么理学就会变得空洞浅薄，失去真正的意义。其言论强调理学应当（   ） A．突出教化功能 B．直面佛道冲击 C．注重经世致用 D．主张格物致知 8．（2026·山西吕梁·模拟预测）宋代民间户婚、田土纠纷，常由宗族、乡里以礼俗情理调解，官府处理此类民事案件时，多倡导息讼和解，对调解不成者再依法审理；而事关人命、盗贼等重案，则严禁私和，必须由官府严格依律断案。这一现象说明宋代（   ） A．宗族分担治理职责 B．理学渗透司法审判 C．基层治理礼法结合 D．朝廷强化地方控制 考向5 中国古代主流思想演变——明清之际进步批判思想 9．（2026·贵州遵义·二模）清初思想家唐甄在《潜书》中指出：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？”这表明唐甄（   ） A．主张废除君主制度 B．强调工商皆本 C．倡导恢复禅让传统 D．推崇民本思想 10．（2026·山东泰安·模拟预测）明代思想家李贽认为：“穿衣吃饭，即是人伦物理。商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交利而始可久，此诚不易之道也。为圣为贤，亦不过利己利人而已。”该言论（   ） A．冲击了传统的义利观 B．提倡工商皆本 C．突破了程朱理学束缚 D．蔑视权威教条 考向6 中国古代科技文明——科技成就 11．（2026·广西南宁·三模）清初赵学敏在《本草纲目拾遗》中已系统记载辣椒的药性、功效与禁忌；嘉庆道光年间吴其濬《植物名实图考》不仅记录辣椒在湘、黔、蜀等地已“种以为蔬”，还绘制出中国最早的辣椒植株图。这反映出清代（   ） A．区域农业发展不平衡 B．传统科技重视实用价值 C．东西方交流日益频繁 D．饮食结构发生重大变革 12．（2026·青海西宁·一模）1708年，西方传教士白晋、雷孝思、杜德美等人经康熙皇帝的授意，开启了对长城内外的第一次测绘；十年后，中国历史上第一幅经过大规模国家测量和绘制的国家地图——《皇舆全览图》完成。这些举措（   ） A．反映出科技政策出现开放趋势 B．得益于中国地理学领先世界 C．强化了西学对科技伦理的渗透 D．适应了大一统国家统治需要 考向7 古代文学、书画、戏曲艺术——历代主流文学 13．（2026·云南·三模）公元前81年，桑弘羊（官方、法家）与贤良文学（民间、儒家）进行了一场治国路线的大辩论，史称“盐铁会议”。《盐铁论·本议》记载：“大夫（桑弘羊）曰：‘匈奴背叛不臣，数为寇暴于边鄙……故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。’”贤良文学反驳：“王者不畜聚，下藏于民，远浮利，务民之义。”这段争论反映了（   ） A．儒家“仁政”思想与法家“重农抑商”的冲突 B．中央集权与地方割据势力的权力斗争 C．汉武帝时期的经济政策调整存在内在分歧 D．汉代边疆危机与财政危机的双重困境 14．（2026·安徽·模拟预测）中唐时期，文人的辞赋中不乏对大一统的铺陈叙事。下表所示为这类文学作品有代表性的内容摘录（部分）。中唐这一文学倾向出现的重要背景是（   ） 作者 作品 内容摘录 王起（760—847） 《南蛮北狄同日朝见赋》 我皇制百蛮以德辉，刑八狄以威灵。俾旷代之绝域，同一日而来庭 裴度（765—839） 《汉宣帝冠带单于赋》 （匈奴单于）知汉德之全盛，厌胡俗之幽遐。齐缟带（尊崇儒家礼仪）于周行，独明向化。异玄冕于丑类，岂曰乱华 韩愈（768—824） 《平淮西碑》 既定淮蔡，四夷毕来；遂开明堂，坐以治之 A．税制改革后商业繁荣 B．安史之乱后国势日衰 C．唐蕃会盟后万国来朝 D．古文运动后儒学复兴 考向8 古代文学、书画、戏曲艺术———书画、戏曲艺术 15．（2026·河北沧州·二模）下列为元杂剧繁荣的条件逻辑结构图。其中“？”处应为（   ） A．戏曲艺术的成熟 B．话本日渐流行 C．城市经济的繁荣 D．文化知识普及 16．（2026·天津北辰·二模）明清两代，官方意识形态固守纲常礼教，精英士人多秉持重义轻利的价值取向，而江南地区白话小说、民间戏曲常描摹逐利经商、冲破礼教的市井故事，甚至对传统禁欲伦理形成隐性解构，但此类世俗文艺并未演变为颠覆传统秩序的思想浪潮。这一差异缘于（   ） A．君主专制强化扼杀社会思想活力 B．市民文化发展的依附性与局限性 C．理学丧失了维系社会伦理的功能 D．跨区域长途贸易冲击传统价值观 考向9 文明交流与文化传承——佛教传入 17．（2026·宁夏陕西·模拟预测）敦煌莫高窟中，盛唐以前的供养人形象多局促在壁画下方，且形体较小；盛唐以后，供养人逐渐放大，并从壁画中独立出来，往往作等身的形态配置在甬道两侧；晚唐甚至出现了第156窟《宋国夫人出行图》此类以现实人物为主题的壁画。据此可知，唐代（   ） A．石窟功能从礼佛转向服务现实 B．佛教本土化进程速度加快 C．佛教艺术影响世人的审美取向 D．佛教艺术世俗化倾向明显 18．（2026·山西运城·模拟预测）汉武帝时期，葡萄、苜蓿、石榴等作物集中传入中原地区；同时，大批中亚良马（如大宛“汗血马”）被引进中原。中国的穿井开渠技术也是在这一时期传入中亚和印度的。上述现象的出现直接得益于（   ） A．汉朝的开疆拓土 B．丝绸之路的开辟 C．佛教的广泛传播 D．朝贡制度的发展 考向10 文明交流与文化传承———东亚儒家文化圈形成 19．（2026·湖南邵阳·三模）“唐决”是古代中日文化交流过程中的一种特殊方式。日本天台宗僧人将佛教教理上存在争议、悬而未决的问题称为“未决”，由入唐日僧将“未决”之文书带至中国“请决”，而中国僧人对相关问题的回答被称为“唐决”。这反映出（   ） A．日本佛教以中国为正宗 B．中国的佛教文化领先世界 C．中日经济文化互动频繁 D．中华文化对日本影响巨大 20．（2026·吉林·模拟预测）2004年西安出土的日本遣唐使井真成墓志记载，其“衔命远邦，驰骋上国，蹈礼乐，袭衣冠”，被唐朝授予“尚衣奉御”之职。《旧唐书》记载，大量西域使者、胡商留居长安数十年，“有不愿归，当于鸿胪自陈，授以职位，给俸禄为唐臣”，最终“胡客无一人愿归者”。这些史实表明唐朝（   ） A．对各类人才实行吸引政策 B．通过和亲扩大政治影响力 C．中华文明的辐射作用明显 D．允许外国人居住并任官职 考向11 文明交流与文化传承———西学东渐 21．（2026·辽宁·模拟预测）明清之际，利玛窦提出：“传教必是获华人之尊敬，最善之法，莫若渐以学术收揽人心，人心即附，信仰必定随之。”至晚清时期，传教士再度东来，呈现出“一手拿着十字架，一手拿着宝剑”的态势。这一变化可用于说明（   ） A．西学东渐导致传统文化的消弭 B．传教士完全沦为列强侵华工具 C．中国社会近代化转型的被迫性 D．东西方宗教间教义的持续交融 22．（2026·四川成都·二模）清代乾嘉学派学者在中国传统天算学著述中寻找与西方学者著述中相同的命题，并对这些传统著作用纯考据的方式进行校勘、注释与演算，取得了较大成果。这一工作（   ） A．突破理学思想桎梏 B．运用近代自然科学方法 C．受到西学东渐影响 D．服务明清商品经济发展 考向12 文明交流与文化传承———中华优秀传统文化内涵 23．（2026·陕西铜川·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料  下面是中国共产党对中华优秀传统政治理念的传承与发展对照表。 中华优秀传统政治理念 中国共产党政治理念 “民本思想” “人民为本” “权威一统” “全面领导” “天下一家” “命运共同体” “为天下先” “复兴使命” “爱民近民” “群众路线” “知行相资” “与时俱进” “事要相合” “总揽全局” “德法相济” “德法共治” “安国保民” “党管军队” “严于修身” “党性锻炼” “忠信为本” “党纪铁律” “民殷国富” “共同富裕” ——摘编自杨玉飞《中国共产党对中华优秀政治理念的传承发展研究》 选取材料中两组对应理念，结合所学知识，围绕“从中华优秀政治理念看中国共产党的智慧”，自拟题目，分析该智慧的价值。（要求：选择的两组理念需具有逻辑关联；题目明确；表述清晰，史论结合，层次分明。） 24．（2026·天津·二模）在进行中国古代传统节日习俗研究过程中，某学生收集了如下史料。阅读材料，回答问题。 是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿诟病，为大洁。 ——《后汉书·礼仪志》 上巳赐宴臣僚，京兆府大陈筵席……百辟会于山亭，恩赐太常及教坊声乐。 ——《剧谈录》 七月七日，为牵牛织女聚会之夜……陈瓜果于庭中以乞巧。 ——《荆楚岁时记》 （端午）悬艾人于门，造粉团、角黍，祭先祖。 ——《岁时广记》 前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插剪彩小旗，掺飣果实，如石榴子、栗子黄、银杏、松子之肉类。又以粉作狮子蛮王之状，置于糕上，谓之狮蛮。 ——《东京梦华录·重阳》 （1）根据上述材料，概括中国古代传统节日习俗的共同特征。结合所学知识，指出上述节日习俗盛行的社会背景。 （2）从史料类别的角度，说明上述材料对研究中国古代节日文化的史料价值，综合上述材料分析其对当代传承中华优秀传统文化的启示。 重难·创新演练 1．【新情境·通过《战国策》制定情境考查社会阶层流动较为频繁】（2026·江西·模拟预测）据考证，战国时期士阶层在《战国策》记载的人物中占比超过60%。其来源不仅包括没落贵族，更有大量平民通过私学教育跻身其中。例如：孔子门下弟子三千，其中颜回、子路等均为平民出身。这表明战国时期（   ） A．分封宗法体制彻底崩溃 B．百家争鸣结束贵族政治 C．社会阶层流动较为频繁 D．社会变革提升儒学地位 2．【新情境·通过汉武帝诏书制定情境考查儒学教化受到重视】（2026·江西宜春·一模）西汉武帝曾发布“导民以礼，风之以乐……令礼官劝学，崇乡党之化，以厉贤材焉”的诏书；东汉郑玄记录当时乡饮酒礼时说：“今郡国十月行乡饮酒礼，党正每岁邦索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，以正齿位之礼。”这反映出汉代（   ） A．礼乐制度得到重建 B．儒学教化受到重视 C．纲常体系日益完善 D．社会治理成效显著 3．【新情境·通过《太平年》制定情境考查明州后来成为宋元对外贸易的重要港口】（2026·浙江·二模）热播剧《太平年》聚焦五代十国至北宋初年的历史，以吴越国“纳土归宋”为核心，讲述吴越王钱弘俶认清统一大势，避免江南战火、保全百姓，主动上表献出国土的故事。关于这一历史时期的史实，表述正确的是（   ） A．随着吴越“纳土归宋”，北宋最终完成国家大一统 B．五代十国乱世之中出现了“三教合一”的思想局面 C．作为五代十国中的“十国”，都是南方的割据政权 D．吴越境内的明州后来成为宋元对外贸易的重要港口 4．【新情境·通过审美转变制定情境考查理学思想影响社会生活】（2026·河南新乡·三模）北宋汴梁流行的茜色石榴裙因色彩浓艳被斥为“不类儒风”，而南宋临安流行的霜白、水绿等低饱和色系则被称许为“素雅合道”。这反映了（   ） A．商品经济推动服饰变革 B．士人阶层审美趋向保守 C．理学思想影响社会生活 D．服饰观念强化等级秩序 5．【新情境·通过许大受反对西方传教士制定情境考查中西方文化的冲突】（2026·黑龙江辽宁·模拟预测）1623年，士大夫许大受针对西方传教士自称来自“大西洋”“欧洲”的说法指出：“今彼夷因我大明而僭号‘大西’。‘大西’者，独非大杀乎？窃谓五胡杀乱主，而彼直杀圣师及古圣帝；五胡偶乱华，而彼直举从来之中华，以永逊于彼夷之下，其所杀有何穷已！”据此可知，许大受的言论（   ） A．反映了中西方文化的冲突 B．标志着西学东渐进程中断 C．旨在否定明朝的对外政策 D．提升了士大夫的主权意识 6．【新情境·通过《二刻拍案惊奇》制定情境考查传统社会秩序受到价值观念的冲击】（2026·河南·一模）明朝中后期，有《二刻拍案惊奇》载：缙绅认可“经商亦是善业”，并将女儿嫁与商人；徽商汪道昆则在《太函集》中提出“贾儒共生”之说。这可以印证（   ） A．商品经济的发展促进了文学的繁荣 B．商人通过联姻士绅提升政治地位 C．传统社会秩序受到价值观念的冲击 D．主流思想影响商人经营理念改变 7．【新情境·通过元代杂剧制定情境考查题材内容契合民众意趣】（2026·陕西渭南·一模）元代杂剧的题材内容十分广泛，“上则朝廷君臣，政治之得失，下则闾里市井，父子、兄弟、夫妇、朋友之厚薄……无一物不得其情不穷其态”。当时有人记述戏曲演出的盛况时说：“日聚观至数百人，或千人。其传为慈孝、为节义事者，长幼无不慷慨长叹，至流涕或恸哭不能终观”。据此可知，杂剧在元代的流行（   ） A．凸显儒家伦理观念对社会的影响 B．是城市商品经济繁荣的结果 C．是因为其题材内容契合民众意趣 D．使世俗文化成为社会的主流 8．【新情境·通过图表制定情境考查陆王心学的发展】（2026·河北·模拟预测）下表所示为明清时期有关绘画的言论。对这些言论出现的原因解读合理的是（   ） 言论 出处 张融有言：“不恨臣无二王法，恨二王无臣法。”今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：“我自用我法。” 《榆巢杂识》 范玑说：“临与仿不同，临有对临、背临，用心在彼。仿有略仿、合仿，主见在我。临有我则失真矣，仿无我则成假矣．．．．．．而我用我法．．．．．．” 《过云庐画论》 松年认为：“吾辈处世不可一事有我，惟作书画必须处处有我。我者何？独成一家之谓耳。” 《颐园论画》 A．科举制度的僵化 B．封建经济的发展 C．陆王心学的发展 D．西学东渐的推动 9．【新情境·通过初唐壁画制定情境考查开放包容的时代特色】（2026·四川泸州·模拟预测）初唐壁画中出现了来自西域的石榴纹和葡萄纹。随着装饰艺术的发展，不论是葡萄纹还是石榴纹，都纳入了中原传统的卷草纹之中，丰富了卷草纹的内容和表现形式，成为这个时代装饰图案的主流。这反映出当时（   ） A．开放包容的时代特色 B．世俗化审美情趣盛行 C．华夏认同观念的强化 D．思想文化的多元特征 10．【新材料·通过新材料情境考查明清进步思想】（2026·湖南·模拟预测）阅读材料，完成下列要求。 材料一  明清之际，中国出现了黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家。黄宗羲批判君主专制，提出“天下为主，君为客”的主张；顾炎武倡导经世致用，主张“众治”以限制君权。这些思想虽对传统儒学进行反思，但并未突破封建思想的框架，未能推动社会转型。 ——摘编自《中国古代思想史》 材料二  启蒙运动时期，伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等思想家高举理性旗帜，批判封建专制与宗教迷信，提出天赋人权、三权分立、人民主权等学说。这些思想为欧美资产阶级革命提供了理论武器，推动了欧洲社会的近代化转型。 ——摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 （1）根据材料一、二并结合所学，概括明清进步思想与启蒙思想的共同主张，并分析二者在推动社会转型上产生不同影响的原因。 （2）根据材料并结合所学，以“中西思想解放与社会转型”为主题，撰写一篇历史小短文。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述清晰） 真题·实战演练 1．（2026·湖北·高考真题）湖北云梦睡虎地一位西汉早期吏员墓出土的简牍《算术》，以算题为载体呈现了小至百姓日常的谷物兑换、物资均分，大到国家层面的田亩丈量、赋税征缴与工程营造等丰富的场景。该文献体现了汉代（   ） A．经世致用的儒家理念 B．周密完备的法律体系 C．重农抑商的社会风气 D．精细规范的基层管理 2．（2024·福建·高考真题）唐代河朔地区藩镇割据的节度使，一度热衷于阅读《春秋》《左传》，并以春秋时期的诸侯自比。据此可知，当时（   ） A．中央朝廷丧失权威 B．儒家理念深入人心 C．崇文抑武风气渐显 D．一统秩序受到挑战 3．（2024·甘肃·高考真题）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（    ） A．深受儒家影响 B．借鉴南朝经验 C．沿袭鲜卑传统 D．意在托古改制 4．（2024·黑龙江·高考真题）下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪，道著二王，肃穆闺闱，见重君子。 长乐长公主元瑛 六行允备，四德无违，孝友出于自然，柔恭表于天性。 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫，妇道显于邦国。 该表反映了当时（   ） A．门第观念得到强化 B．因俗而治政策得到推广 C．礼仪规范得到传承 D．儒家伦理道德得到认同 5．（2024·河北·高考真题）南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏书》所载牛川、宁川、敕勒川等地名中的“川”，则是鲜卑语“荒野、荒滩草原”的意思。于是，“川”字有了新的义项，并沿用至今。这主要反映出，民族交融（   ） A．缩小了南北差距 B．奠定了统一基础 C．丰富了文化内涵 D．拓展了文学题材 6．（2024·浙江卷6月·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 唐、宋文明是中华文明史上的两座高峰。唐代四海一家，是一个包容汇聚的时期，中外交流日益繁盛，思想、史学、文学、艺术等都取得了灿烂成就，科技蓬勃发展，宋代以文立国，“市民文化”日益勃兴，艺术创作革新兴盛，科技发明创新活跃。宋代文明是唐代文明的历史延续，同时也有内在超越。 ——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》等 根据材料，结合史实，从唐宋时期的“文学艺术”“科技”两个主题中任选其一，自拟题目，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文。 24 / 24 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $