阶段贯通03 中国古代思想、科技与文化传承（复习讲义）（全国通用）2027年高考历史一轮复习讲练测

该高中历史高考复习讲义聚焦中国古代思想演变、科技成就、文学艺术及文明交流核心考点，按先秦至明清时空脉络与逻辑层次构建知识框架，通过考情分析、思维建模、考点精讲及真题训练环节，帮助学生系统梳理考点内在联系，突破重点难点。 讲义以唯物史观为指导，采用史料实证与历史解释方法，如通过对比分析程朱理学与陆王心学求理路径培养思辨能力，结合分层练习与真题溯源强化实战，助力学生高效掌握考点，为教师把控复习节奏提供清晰指导。

阶段贯通03 中国古代思想、科技与文化传承（复习讲义） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 中国古代主流思想演变 知识解构 知识点1 先秦百家争鸣 知识点2 汉代儒学正统化 知识点3 魏晋至隋唐：三教交融 知识点4 宋明理学 知识点5 明清之际进步批判思想 考向破译 考向1 百家争鸣 考向2 儒学正统化 考向3 三教融合 考向4 宋明理学 考向5 明清之际进步批判思想 考点二 中国古代科技成就与文明价值 知识解构 知识点1 四大发明发展、外传及世界影响 知识点2 古代农、医、天文、数学核心典籍 考向破译 考向1 科技成就 考点三 古代文学、书画、戏曲艺术 知识解构 知识点1 历代主流文学 知识点2 书画、戏曲艺术 考向破译 考向1 历代主流文学 考向2 书画、戏曲艺术 考点四 文明交流与文化传承 知识解构 知识点1 佛教传入 知识点2 东亚儒家文化圈形成 知识点3 明末清初西学东渐 知识点4 中华优秀传统文化内涵与评价 考向破译 考向1 佛教传入 考向2 东亚儒家文化圈 考向3 西学东渐 考向4 中华优秀传统文化内涵 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 核心考点 2026年 2025年 2024年 中国古代主流思想演变 山东卷·5题，3分 广东卷·2题，3分 湖南卷·6题，3分 湖南卷·3题，3分 广东卷·20题，12分 （天津、山东卷）·2题，3分 贵州卷·3题，3分 江苏卷·2题，3分 湖南卷·17题，14分 中国古代科技 —— 江苏卷·2题，3分 浙江卷6月·25题，12分 文学书画戏曲与世俗文化 —— 陕晋青宁卷·4题，3分 浙江卷6月·25题，12分 全国甲卷·27题，4分 中外文化交流 湖北卷·3题，3分 广东卷·20题，12分 云南卷·4题，3分 安徽卷·3题，3分 考情分析 题型与考向：本专题为高考高频主干考点，选择题、材料分析题并重，整体难度中等。命题打破单一朝代碎片化割裂考查，强化纵向时序贯通、横向同类对比，侧重逻辑理解、史料解读，弱化细碎史实机械背诵，核心考查三大模块：主流思想演变、古代科技发展、文学艺术与文明交流，聚焦文化发展规律、思想制度互动、文明互鉴利弊的思辨性考查。 情境与立意：立足唯物史观，围绕思想转型、科技特质、文明交融命题，对接文化自信、文明互鉴热点。 思辨导向：辨析儒学演变、科技优劣、雅俗文化、中外文化融合得失。 热点导向：挖掘传统文化当代价值，树立文化自信。 发展脉络：先秦百家奠基→汉儒学正统→魏晋隋唐三教交融→宋明理学成熟→明清批判与世俗文艺，串联思想、科技、文艺、对外交流完整逻辑。 复习目标 1、熟记各阶段思想、科技、文艺核心史实。 2、解读古籍、文物等史料，熟练规范答题，提升对比分析能力。 3、辩证看待传统文化的积极作用与时代局限，理解政治经济对文化的塑造作用。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 中国古代主流思想演变 知●识●解●构 知识点1 先秦百家争鸣（思想奠基） 1、春秋战国百家争鸣 背景 ①经济：铁犁牛耕推动生产力发展，井田制瓦解，封建经济形成与发展； ②政治：周王室衰微，分封制、宗法制崩溃，诸侯争霸、兼并战争，各国变法，重视网罗人才； ③阶级：新兴地主阶级兴起，“士”阶层的活跃和受重用； ④文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间” 春秋 人物 地位 著作 主张 老子 道家学派创始人 《老子》（《道德经》） ①核心思想：“道”（顺应自然） ②辩证思想：一切事物都有对立面，对立双方可以相互转化；以柔克刚 ③政治思想：无为而治；小国寡民 孔子 儒家学派创始人、大思想家、大教育家 他的言论被弟子编成了《论语》 思想家 核心思想：“仁”（仁者爱人） 政治思想：恢复西周礼乐制度；为政以德，反对苛政。 教育家 创办私学：有教无类；因材施教；注重道德教育和文化知识教育；提出一系列教学原则和方法。 战国 百 家 争 鸣 背景 旧制度瓦解和新制度确立；“学在官府”格局被打破，私学勃兴，诸子兴起 学派 代表人物 主张 代表作 儒家 孟子 “仁政”；“民为贵，社稷次之，君为轻”；反对一切非正义战争 《孟子》 荀子 主张实行礼治 《荀子》 墨家 墨子 兼爱、非攻、尚贤、节俭 《墨子》 道家 庄子 顺应自然和民心；追求精神自由，保持人格独立。 《庄子》 法家 韩非 以法治国；树立君主权威，建立中央集权专制统治。 《韩非子》 2、诸子百家治国理念 学派 代表人物 代表立场 救世根据 治国理念 儒家 孔子 孟子 荀子 没落贵族立场，代表的是文士 认为是社会秩序出现了问题，主张通过提高个人道德修养来恢复西周礼乐秩序 推崇“人治”，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道” 道家 老子 庄子 小农阶级立场，代表的是隐士 认为不能人为制定秩序，主张顺从自然规律 主张“无为而治”，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道” 墨家 墨子 平民立场，代表的是武士 认为是社会秩序有问题，主张建立平等、“兼爱”的社会 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节俭” 法家 韩非子 新兴地主立场，代表的是谋士 认为旧秩序已经被淘汰，主张通过改革建立新秩序 提倡“法治”，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道” 影响 促进了当时中国思想的解放和文化的繁荣，奠定了中国后世思想文化发展的基础，对社会发展起了巨大的推动作用。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。法家思想成为历代进步思想家、政治家改革的理论武器。道家思想构成了两千多年传统思想中的哲学思想。 重点探究 为何春秋战国会出现百家争鸣？各家治国思想对后世王朝治理有何长远影响？ 材料1：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”——《孟子・滕文公上》 材料2：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”——《论语・季氏》 材料3：“诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”——《汉书・艺文志》 材料4：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”——《汉书・董仲舒传》 材料5：“参为汉相，清静极言，百姓归休，天下安定。”——《史记・曹相国世家》 ①兴起原因：经济上铁犁牛耕出现，井田制瓦解；政治上周王室衰微，诸侯变法争霸；阶级上士阶层崛起；文化上学在官府瓦解，私学兴起。 ②后世影响：儒家仁政、礼教成为正统；法家集权、法治为历代制度根基；道家无为成为休养生息政策依据；墨家尚贤、节俭提供治理借鉴，形成外儒内法、济之以道的传统治国模式。 知识点2 汉代儒学正统化 背景 汉武帝加强君主专制中央集权和巩固大一统的现实需要； 董仲舒对传统儒学的改造； 汉武帝采纳董仲舒的主张，并规定儒家经典为教科书。 内容 春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” 加强中央集权 “君权神授”“天人合一”“天人感应” 加强君权和限制君权 “三纲五常”的道德标准 巩固统治秩序，规范限制民众 遵循天道，实行仁政“限田，薄敛，省役” 限制土地兼并，缓和阶级矛盾 特点 外儒内法，济之以道，兼采各家；儒学独尊，思想专制；宣扬“天人感应”（核心），带有神学倾向。神学化、宗教化 影响 确立儒学的正统地位，儒家思想从此成为两千多年来中华传统文化的主流。 重点探究 汉代儒学相比先秦儒学新增哪些内容？“外儒内法” 统治模式形成的原因？ 材料1 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ——《汉书・董仲舒传》 材料2 “儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。”——《史记・礼书》 材料3 “秦重税暴役，赭衣半道，天下苦秦久矣。专任刑罚，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。”——《汉书・食货志》 ①新增内容：大一统、君权神授、天人感应、三纲五常，融合阴阳家、法家思想。 ②形成原因：单纯儒学无法应对大一统中央集权需求；法家严刑峻法不利于缓和矛盾；儒学包装专制法理，伦理教化约束民众，二者互补契合汉代统治需求。写出相关史料 知识点3 魏晋至隋唐：三教交融 魏晋玄学 背景 国家分裂，社会动荡不安，追求精神解脱，佛、道传播，冲击儒学 内容 思想上宣扬“无”是产生万物的根本，政治上主张“无为”，社会风气上崇尚“清谈” 特点 三教合一，老庄思想糅合儒家经义，以替代衰微的两汉经学。玄学也有新道家之称 评价 中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 隋朝 三教合归儒 （三教合一）：主张以儒学为主吸收佛道有效成分。 唐朝 三教并行：尊道、礼佛、崇儒 唐朝佛学繁荣，统治者奉行三教并行，儒学正统地位开始受挑战。 唐中期，韩愈率先提出复兴儒学，儒学复兴巩固了儒学主流思想统治地位 重点探究 佛道盛行冲击儒学，隋唐为何没有抛弃儒学，反而走向三教合一？ 材料1 夫经国大业，莫尚于礼；立身之本，莫先于学。礼以定君臣，辨父子，序人伦，经国家，定社稷。 ——《隋书・儒林传序》 材料2 佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。——唐・傅奕《请废佛法表》 材料3 唐高祖武德二年，令国子学立周公、孔子庙；又崇道、尊佛，三教并行，以儒为政本，释道辅修身。——《资治通鉴・唐纪》 儒学根植华夏礼乐传统，承担教化百姓、维系纲常、巩固大一统的作用；佛道侧重精神寄托，缺少治国理政体系；统治者以儒学为政治根本，吸收佛道哲学完善理论，实现思想互补 知识点4 宋明理学 背景 必要性 儒学自身僵化，存在缺陷；魏晋以来，佛道冲击；社会动荡，伦理道德秩序沦丧； 可能性 隋朝“三教合一”；北宋中期起学者掀起了儒学复兴运动。 涵义 理学是以儒学为主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”（或“天理”）为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 内容 流派 程朱理学 陆王心学 代表人物 北宋程颢、程颐；南宋朱熹 南宋陆九渊；明朝王阳明 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知” 道德观 人应以外在的天理（三纲五常）为行为规范 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义 特点 强调主观能动性，激励人们奋发立志；以内心为准则，隐含平等、叛逆色彩 哲学化、思辨化、世俗化、体系化 评价 积极 程朱理学适应了封建统治的需要，从南宋后期起，受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响；提高人的道德修养和社会责任感，塑造中华民族传统精神；儒学发展成熟，促进文化教育的发展；朱熹学术思想流传海外，影响到日本、朝鲜及欧洲。 消极 为适应统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治；压抑、扼杀人们的自然欲求；强化尊卑等级观念，贬低了妇女地位。 重点探究 程朱与陆王探求 “天理” 路径有何差异？理学对中华民族性格的双重影响？ 材料1：今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处。——《二程遗书》 材料2：良知者，心之本体，即所谓天理也。心外无物，心外无理。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。——《传习录》 材料3：君子慎独，不欺暗室，存养本心，克己修身。——《朱子语类》 材料4：君臣、父子、夫妇，尊卑定位不可易，天理自然之序。——朱熹《四书章句集注》 ①路径差异：程朱理学向外格物穷理；陆王心学向内反省本心、致良知。 ②双重影响：积极塑造家国情怀、民族气节、道德自律；消极压抑人性，强化尊卑等级，束缚女性，固化专制伦理。 知识点5 明清之际进步批判思想 背景原因 经济 商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现。 政治 君主专制空前加强，统治黑暗、吏治腐败，社会矛盾尖锐。 思想 一方面程朱理学日益僵化，八股取士、文字狱禁锢士人思想；另一方面“西学东渐”开阔人们视野。 阶层 江南一带的市民工商业者势力增强，社会风尚发生巨大变化。 内容 进步 明中后期，陆王心学得到广泛传播；明清之际，提倡个性自由的思想出现。 人物 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 作品 《焚书》《藏书》 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》 《日知录》 《读通鉴论》 主张 反对以孔子的是非为标准；强调人的正当私欲，主张个性自由发展 抨击君主专制“天下为主君为客； 工商皆本 经世致用 天下兴亡，匹夫有责 批判高度集权的政治体制；提出唯物论和辩证法 批判 存天理，灭人欲 君为臣纲 空谈 唯心主义 禁锢 康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。 评价 进步性 一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求；对当时的封建专制有一定的冲击作用；对近代民主思想产生了一定的影响。 局限性 儒家思想的批判继承，仍属于儒家思想范畴，未撼动程朱理学地位；有着时代和阶级局限性，未形成完整的理论体系，未推动社会转型。 重点探究 明清进步思潮带有反专制色彩，为何没能推动中国近代社会转型？ 材料1：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”——《明夷待访录・原君》 材料2：“以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。”——《日知录・守令》 材料3：“农为天下之本务，而工贾皆其末也。今若欲于器用服玩之物，争尚华巧，必将多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。”——《清实录・圣祖实录》 材料4：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士…… 代圣贤立言，不许自出新论。”——《明史・选举志》 思想家本质仍属于儒家，未跳出传统儒学框架；仅批判君主弊端，未提出近代民主制度；小农经济占主导，资本主义萌芽力量弱小；君主专制、文化高压政策压制新思想传播。 考●向●破●译 考向1 中国古代主流思想演变——百家争鸣 【典例】（2026·辽宁·模拟预测）依《汉书·艺文志》记：自春秋至战国时代，序次论著兵法者凡182家，删取要用，定著35家。兵法论著篇幅之多，同时代几乎无他家之学说可与之抗衡，在其他史书记载中，能强调著作时代性的也只有兵家。由此可知该时代（ ） A．兵家在百家争鸣中占据主导地位 B．战争次数多且战术日益复杂多变 C．各国君主对战争保持否定的态度 D．战争在客观上促进了文学的发展 【答案】B 【解析】A．材料仅说明春秋战国兵法著作数量多，不能证明兵家在百家争鸣中占据主导地位，不符合史实，错误。B．从材料中“兵法论著篇幅之多”可推知，春秋战国时期战争频繁，军事需求推动了兵法的大量出现，反映出战争次数多且战术日益复杂多变，正确。C．春秋战国时期诸侯争霸兼并，各国君主纷纷通过战争扩张势力，并不会否定战争，说法错误，错误。D．题干讨论的是军事学著作（兵法），而非文学发展，偷换概念，错误。故选B项。 【变式训练1】史学界认为：夏商时期呈现出由若干方国和部族联盟构成的地域格局，西周的地域划分则以邦国封域为核心，而《禹贡》中“九州”的范围与战国时期诸侯国的疆域高度吻合，故“九州”概念应成型于此时。“九州”按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域，构建出的理想化天下疆域格局。这反映出当时（ ） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 【答案】D 【解析】A．材料重在战国区域交往催生九州整体疆域观念，并非侧重民族融合拓展疆域，错误。 B．题干未涉及诸子百家思想争鸣与多元文化认同的内容，无关百家争鸣，错误。C．战国处于列国分裂割据状态，并未实现政治大一统，错误。D．从夏商零散方国、西周分封邦国，到战国各地域联系不断加强，诞生以中原为核心、囊括周边部族的“九州”整体天下观念，体现区域经济文化联系强化推动华夏整体认同意识形成，正确。故选D项。 【变式训练2】先秦至秦汉时期，中华早期文明在思想整合与文化定型中逐步形成核心特质。有学者认为，这一时期文化演进的本质趋势是从“多元部族文化”走向统一国家文化”。下列史实中，最能支撑这一论断并体现文明成熟高度的是（ ） A．春秋战国时期的百家争鸣，不同学派相互争论与融合 B．秦朝统一文字、货币、度量衡，构建国家制度共同体 C．汉武帝在思想方面“尊崇儒术”，确立了主流意识形态 D．秦汉郡县制取代分封制，实现了中央对地方垂直管理 【答案】C 【解析】C．“尊崇儒术”结束先秦以来百家异说、各地部族文化割裂的局面，儒学融合百家思想进而成为全国统一官方意识形态，构建了“统一国家文化”。为配合“尊崇儒术”政策，汉代政府设太学、以儒学为入仕标准，通过教育与选官向全国、各区域、各族群普及统一价值理念。由此可知，“尊崇儒术”从精神内核完成从多元部族文化到统一国家文化的塑造以及中华文明核心文化特质定型，是思想整合、文明走向成熟的标志性成果，故C项为最佳项。A．春秋战国时期百家争鸣，列国思想林立、学派论战是多元文化兴盛阶段，正是“多元部族文化”交融的表现。但是，各学派互相融合，没有形成统一国家主导文化，只是多元并存，达不到“统一国家文化、文明定型成熟”的要求，为次优项。B．秦朝统一文字、货币、度量衡，从制度、器物、经济、文字层面打破地域隔绝，是走向“统一国家文化”的制度奠基，体现文明成熟的趋势。但是，秦朝仅实现外在制度统一，思想上仍以法家为主、没有完成全民族思想认同，只是形式统一。由于，未完成精神层面的国家文化定型，达不到“文明成熟”的高度，为次优项。D．秦汉郡县制属于政治行政制度变革，实现中央垂直管控地方，是政治大一统，不属于思想文化演进，故D项错误。故最优项为C项 考向2 中国古代主流思想演变——儒学正统化 【典例】（2026·湖南岳阳·模拟预测）董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中言：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”董仲舒提出这一主张的主要目的是（ ） A．阐释自然灾异背后的天意内涵 B．为君主专制构建神学理论依据 C．依托天人理念完善儒学的体系 D．以神权威慑约束君主施政行为 【答案】D 【解析】A．阐释自然灾异背后的天意内涵，这只是对材料现象的表层解读，并非董仲舒提出这一主张的主要目的，错误。B．为君主专制构建神学理论依据，这对应的是“君权神授”思想，与材料中通过灾异警示君主的主张不符，错误。C．依托天人理念完善儒学的体系，这是该主张带来的客观影响，而非其提出的主要目的，错误。D．董仲舒提出“灾者，天之谴也；异者，天之威也”，以天的“谴告”和“威严”来警示君主，其核心目的是用神权的权威来约束君主的施政行为，限制君权过度膨胀，正确。故选D项。 【变式训练1】董仲舒主张“性三品论”，认为人性分三等，即本身就具有至高德行的“圣人之性”和违逆天意、代表乱臣贼子、难以移易的“斗筲之性”，以及介于二者之间、兼具善恶潜质的“中民之性”。据此推知，董仲舒的治理思想是（ ） A．以德治国 B．礼法并用 C．严刑峻法 D．外儒内法 【答案】B 【解析】A．以德治国仅强调道德教化，无法解决难以改变的斗筲之性，错误。B．据材料“具有至高德行的‘圣人之性’”“违逆天意、代表乱臣贼子、难以移易的‘斗筲之性’”和所学可知，对有善质的群体用礼义道德教化，对天生为恶难以教化的群体用法律约束，反映了礼法并用的治理思想，正确。C．严刑峻法是法家的治国思想，董仲舒是儒家代表，主张礼法并用，并非单纯重刑，错误。D．外儒内法是指表面推崇儒家伦理道德，实际运用法家治理国家，题干主要围绕对不同品性的群体采取不同的治理措施，并未体现治国手段的表里之分，错误。故选B项。 【变式训练2】《史记·历书》载：“汉兴，高祖自以为获水德之瑞。故袭秦正朔服色。”武帝太初元年实行改制，变正朔，易服色，宣扬“秦在水德，故谓汉据土而克之”。按照董仲舒的解释，土是五行中最尊贵者，孝、忠的德行都效法于土德。这一变化反映出汉武帝时期（ ） A．借助五行相胜重构政权合法性 B．通过移风易俗宣扬儒学的正统 C．逐步抛弃秦朝以来的文化传统 D．阴阳学说与政治意识渐趋合流 【答案】A 【解析】A．高祖自居水德，承认秦的正统地位；汉武帝改为土德，意在说明汉是以德运战胜秦而兴，从而构建汉朝独立的、超越前代的合法性。董仲舒进一步赋予土德尊贵内涵，强化了这一政治意图，正确B．材料中董仲舒将土德与“孝、忠”等儒家德目相联系，确实体现了儒学与政治的融合，但改制非直接“移风易俗”或宣扬儒学正统，选项偏离了材料主旨，错误。C．高祖“袭秦正朔服色”本身就是对秦制的继承，汉代在制度、法律等深层文化传统上仍大量承袭秦制，并非“抛弃”，且“逐步”一词无法准确描述此次一次性改制，错误。D．阴阳五行学说与政治意识的结合早在战国时期邹衍的五德终始说中就已出现，秦始皇据此自居水德即为明证。汉武帝改制并非开启“合流”过程，“渐趋”一词无法准确反映这一历史事件，错误。故选A项。 考向3 中国古代主流思想演变——三教融合 【典例】（2026·云南楚雄·三模）北朝后期，颜之推在《颜氏家训·归心》的内典中提到佛教五戒为“不杀、不盗、不邪、不酒、不妄”，在外典中提倡仁义礼智信，“仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也”。这说明（ ） A．佛教主动吸收儒家伦理 B．三教并行政策得到落实 C．儒学正统地位受到冲击 D．儒佛思想出现融合趋势 【答案】D 【解析】A．题干中是颜之推将佛教五戒与儒家五常进行比附，并非佛教主动吸收儒家伦理，主体理解错误，错误。B．材料仅涉及儒佛两种思想，未提及道教，且“三教并行”是唐朝的政策，北朝后期并未落实该政策，错误。C．材料体现的是儒佛思想的融合，并未体现儒学正统地位受到冲击，与题意不符，错误。D．颜之推将佛教的“五戒”与儒家的“五常”一一对应，说明儒佛思想出现融合趋势，正确。故选D项。 【变式训练1】魏晋南北朝时期，随着佛教艺术的东传与本土化发展，莲花纹样的应用发生了显著变化：汉晋多为八瓣样式，集中应用于佛教建筑顶部；南北朝时期圆形多瓣莲花的异域特征鲜明，应用场景从佛教建筑、雕塑扩展至墓室壁画，打破了汉代以来以动物纹样为主的装饰传统。据此可知，魏晋南北朝时期（ ） A．佛教艺术助推装饰体系转型 B．传统绘画实现了系统性突破 C．三教融合革新墓葬装饰范式 D．外来文化重塑本土审美内核 【答案】A 【解析】A．佛教艺术东传使莲花纹样从汉晋八瓣样式发展为南北朝圆形多瓣，应用从佛教建筑扩展至墓室壁画，打破了汉代以动物纹样为主的装饰传统，体现了佛教艺术对装饰体系转型的助推作用，正确。B．传统绘画在魏晋南北朝时期虽有人物画进步，但材料仅涉及装饰纹样，未体现绘画体系的系统性突破，错误。 C．三教融合在此时尚处于初步阶段，材料未提及儒、道对墓葬装饰的革新，莲花纹样应用主要反映佛教影响，错误。D．外来佛教文化影响了艺术形式，但材料仅展示纹样应用变化，未达到审美内核重塑的程度，错误。故选A项。 【变式训练2】唐代宗大历年间（766—779年），一些学者突破传统经学见解，各抒己见，对《春秋》经义进行大胆新解，开创了以经驳传的新《春秋》经学，被世人称为《春秋》学派或“异儒”学派。由此可推知，该学派的兴起（ ） A．动摇了儒学的正统地位 B．开启了儒释道三教融合 C．有助于社会思潮的活跃 D．促成了儒家学术的转型 【答案】C 【解析】A．该学派是对儒学的创新阐释，并未动摇儒学的正统地位，不符合史实，错误。B．儒释道三教融合的趋势早在魏晋南北朝时期就已经出现，并非该学派开启，错误。C．唐代宗年间，部分学者突破传统经学见解，对《春秋》经义提出新阐释，开创了新的《春秋》经学流派。该学派打破传统经学的固化思维，倡导学术新解，有助于推动社会思潮的活跃，正确。D．儒家学术向理学的转型最终完成于宋代，中唐该学派只是经学领域的局部新探索，并未促成儒家学术的整体转型，错误。故选C项。 考向4 中国古代主流思想演变——宋明理学 【典例】（2026·安徽阜阳·模拟预测）宋代张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”朱熹认为：“‘为天地立心’是言人之心能包天地。”明代王阳明则说：“天地之心即我之心，我之心即天地之心。”这反映了宋明理学（ ） A．具有经世致用的精神追求 B．逐步走向主观唯心主义 C．强调个人对社会的责任感 D．三教合流趋势日益明显 【答案】C 【解析】根据材料可知，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现士大夫以天下为己任的社会担当；朱熹“人之心能包天地”强调个人对天地生民的道义责任；王阳明“天地之心即我之心”将个人内心与天下责任相连，突出个人对社会、天下的使命感。这些都反映宋明理学强调个人对社会的责任感，C项正确；经世致用侧重学问解决实际问题，材料未突出“致用”的实践路径，排除A项；主观唯心主义强调心为世界本原，材料重点是责任感而非哲学本体论，排除B项；三教合流指儒释道融合，材料未涉及佛道思想，排除D项。故选C项。 【变式训练1】周敦颐的早期著作《太极图说》依据阴阳哲学的原理，立足儒家的价值理想，提出了一个与佛学相抗衡的宇宙构成论，并完整地论述了德性的完善过程。据此可知，周敦颐的学说（ ） A．使儒、佛、道思想融为一体 B．创建了宋明理学的基本架构 C．本质是对儒学思想的重构 D．适应了君主专制统治的需要 【答案】C 【解析】A．周敦颐立足儒家价值理想，吸收佛道思想构建宇宙论，但“融为一体”表述绝对，且材料未体现三教完全融合，错误。B．周敦颐是宋明理学的开创者之一，其学说为理学奠定了基础，但“创建了宋明理学的基本架构”表述程度偏重，理学基本架构的完成是在二程、朱熹等人手中，错误。C．周敦颐依据阴阳哲学原理，立足儒家价值理想，提出与佛学相抗衡的宇宙构成论，并论述德性完善过程，这实质上是吸收佛道思想对传统儒学进行改造和重构，以回应佛道挑战，正确。D．材料未涉及君主专制统治的需要，且周敦颐学说主要解决儒学义理和道德修养问题，并非直接服务于君主专制，错误。故选C项。 【变式训练2】王阳明在《传习录》中提出“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎”，主张“致良知”与“知行合一”；南宋陆九渊亦言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调“发明本心”以求理。作为宋明理学的重要分支，陆王心学的上述主张（ ） ①凸显儒学主观唯心主义的核心倾向 ②推动儒学世俗化与主体意识的觉醒 ③适配商品经济发展的社会思潮变动 ④拓展程朱理学格物致知的认知路径 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 【答案】A 【解析】A．①陆王心学主张“心即理”“吾心即是宇宙”，认为理存在于人的内心，凸显了儒学主观唯心主义的核心倾向，①正确。②陆九渊的“发明本心”和王阳明的“致良知”“知行合一”，强调个体通过内省即可明理、践行道德，推动了儒学的世俗化，也促进了主体意识的觉醒，②正确。③宋明时期商品经济发展，社会思潮趋向关注个体、追求实效，陆王心学强调内心自觉与实践的主张，适配了这一社会变动，③正确。BCD．④程朱理学主张“格物致知”，强调通过探究外物来明理；陆王心学主张“发明本心”“致良知”，是对程朱理学格物致知路径的批判与替代，④错误。故选A项。 考向5 中国古代主流思想演变——明清之际进步批判思想 【典例】（2026·湖南·模拟预测）明清时期，湖南地区作为程朱理学的重要传播区域，思想领域呈现出复杂面貌。某学者在研究中指出：“一方面，《四书章句集注》被奉为科举圭臬，八股取士与文字狱层层禁锢士人；另一方面，湖湘大地亦孕育出批判君主专制、倡导经世致用的思想火花。”该研究可用于说明（ ） A．湖湘学派的兴起推动反封建思想成主流 B．理学正统地位与早期启蒙思潮并行交织 C．清朝文字狱限制了士人群体的批判精神 D．科举制度的革新是君主专制强化的核心 【答案】B 【解析】A．湖湘学派虽推动了反封建思想的发展，但明清时期程朱理学始终占据官方正统地位，反封建思想仅处于萌芽状态，未能成为社会主流，不符合史实，错误。B．材料中《四书章句集注》被奉为科举圭臬、八股取士与文字狱禁锢士人，体现了理学的正统地位；湖湘大地孕育出批判君主专制、倡导经世致用的思想，体现了早期启蒙思潮，二者在明清时期同时存在、相互交织，符合材料主旨，正确。C．清朝文字狱确实在一定程度上限制了士人群体的批判精神，但这仅反映了材料中思想禁锢的一面，未能涵盖早期启蒙思潮萌发的内容，表述片面，错误。D．明清时期科举制度实行八股取士，走向僵化而非革新；君主专制强化的核心是皇权的高度集中，科举制度僵化只是其表现之一，并非核心，与史实不符，错误。故选B项。 【变式训练1】明中后期，士人评点《水浒传》《西厢记》时，多以“存天理，灭人欲”辨其义理；至明末清初，王夫之论“理”称“理在气中”，顾炎武倡“经世致用”，黄宗羲则言“天下为主，君为客”；然乾隆朝修《四库全书》，凡涉“夷狄”僭越之语悉数删改，更将陆王心学斥为“空谈误国”而加以抑制。这说明明清时期（ ） A．文化政策主导官方学术走向 B．批判思潮影响社会发展方向 C．思想演进受时代环境的制约 D．通俗文学引领儒学革新进程 【答案】C 【解析】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清（中国）。材料展现了明清时期思想文化领域在不同阶段的突出特征，明中后期理学观念仍是评价文艺作品的主流标准，明末清初在时代剧变刺激下，思想界出现了具有批判精神和务实倾向的新思潮，到了政权稳固的乾隆时期，官方则通过编纂典籍、统一思想来强化文化控制，这一变迁过程清晰地表明思想潮流的兴起、转向或受压，均与特定时期的政治态势、社会矛盾等时代条件紧密关联，深受其制约，C项正确；官方学术走向主要由政治变迁和统治需要所决定，并非由文化政策主导，排除A项；批判思潮仅为士人阶层的思想反思，未形成社会共识，更未转化为民众行动或统治者的政策，无法影响社会发展方向，排除B项；儒学革新进程受经济发展、社会需求、政治环境与思想自身演变等因素影响，并非由通俗文学引领，排除D项。故选C项。 【变式训练2】明清之际，顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，王夫之主张“理在气中”，黄宗羲批判“为天下之大害者，君而已矣”。这些思想共同蕴含的时代精神是（ ） A．批判继承传统儒学 B．倡导经世致用之风 C．反对君主专制统治 D．追求个性自由解放 【答案】C 【解析】根据材料及所学可知，明清之际君主专制空前强化，顾炎武、王夫之、黄宗羲的思想均蕴含对君主专制的批判：顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，强调“天下”是公众的，反对君主将天下视为私产；王夫之“理在气中”的唯物主义思想，否定了宋明理学为君主专制服务的“天理”理论基础；黄宗羲直接批判“为天下之大害者，君而已矣”，明确反对君主专制统治。C项正确；“批判继承传统儒学”是他们的思想方法，并非核心时代精神，排除A项；“经世致用”主要是顾炎武的主张，并非三人共同的核心精神，排除B项；“追求个性自由解放”是李贽的思想特点，与题干三人无关，排除D项。故选C项。 考点二 中国古代科技成就与文明价值 知●识●解●构 知识点1 四大发明发展、外传及世界影响 发明 概况 传播 影响 造纸术 西汉时期，人们懂得造纸的基本方法，东汉蔡伦改进造纸术 先传到朝鲜、日本和阿拉伯地区，后传入欧洲 提供了便捷的书写材料；便利了文化的传承；推动了教育的普及；影响了世界文明进程，是中国对世界文明的伟大贡献 活字印刷术 隋唐时期发明了雕版印刷术；北宋时期毕昇发明活字印刷术；元代王祯对木活字进行总结并创新；元中期出现铜字印刷术 先传入朝鲜、日本及东南亚，后传入波斯和欧洲 降低了制书成本，提高了印刷效率，加快了图书的普及和文化的传播，对人类文明的发展产生了重大的影响； 指南针 战国时期用天然磁铁制成司南；宋代时期用人造磁铁制成指南针，随后创制出“罗盘”。北宋时开始用于航海，南宋时广泛用于航海 经阿拉伯人传到欧洲 大大促进了世界远洋航海技术的发展，为郑和下西洋和世界地理大发现提供了重要条件，促进了世界贸易的发展 火药 唐朝时，中国人已经发明了火药；唐朝末年，火药开始运用到军事领域；宋元时期，火药武器广泛运用于战争 13世纪传入阿拉伯地区，14世纪初经阿拉伯传到欧洲。 促进了欧洲火药武器的迅速发展，改变了作战方式，推动了欧洲社会的变革 总结 （1）四大发明传播的特点：都是由中国向外传播的；大都经阿拉伯人外传；传播的地域范围较广；在传播过程中得到了一定的改进 （2）四大发明共同影响：推动了世界文明的发展；促进了欧洲资本主义的发展 认识 中国古代四大发明的发明和传播，反映了我国古代科技的领先地位，是我国成为世界文明古国的重要标志，是中华民族对人类文明进步的巨大贡献 重点探究 四大发明在中国和欧洲产生截然不同的历史作用，根源是什么？ 材料1：农为天下之本务，而工贾皆其末也。市肆多一工匠，田亩便少一耕夫。——《清圣祖实录》 材料2：火器专供官军守城平叛，民间私造火药、火器者重罪论斩。——《明史・兵志》 材料3：火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，印刷术则变成新教的工具。——《资本论》 中国以小农经济、君主专制为基础，四大发明服务农耕、统治；欧洲资本主义萌芽兴起，商品经济、海外扩张推动四大发明转化为变革社会的力量，瓦解封建制度。 知识点2 古代农、医、天文、数学核心典籍 1、中国古代重要的科技著作 《齐民要术》 北朝贾思勰所著，总结了农、林、牧、副、渔等方面的生产技术，是我国现存最早的一部完整的农书 《农政全书》 明末科学家徐光启所著，全面总结了我国古代农业生产的先进经验、技术革新和作者关于农学的创新研究成果，是一部重要的农业科学巨著 《天工开物》 明末科学家宋应星所著，对我国古代的农业和手工业生产技术进行了全面的总结，强调自然力与人类活动相协调，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书” 2、医学家和科学家 华佗 东汉末年名医；不仅擅长用针灸、汤药为人治病，而且能够实施外科手术；发明了“麻沸散”；创编出了“五禽戏” 张仲景 东汉末年，写成《伤寒杂病论》一书，发展了中医学的理论和治疗方法，总结了各种疾病的症候；提出对症下药；提出辨证施治，发展了“治未病”理论；是中医临床理论体系的开创者，被后世称为“医圣” 李时珍 明朝医药学家，编写药物学巨著《本草纲目》。总结了我国古代药物学成就，丰富了我国医药学宝库，在世界医药史上占有重要地位 祖冲之 南北朝杰出科学家，他把圆周率精确到小数点以后的第七位数字，这项成果领先世界近千年。他创制出当时最先进的历法《大明历》，制造出指南车、水碓磨、千里船等 重点探究 中国古代科技为何长期侧重农学、医学等实用领域，缺少理论科学体系？ 材料1：“农，天下之本也。民恃以生，劝课农桑，毋废其时。”——《汉书・文帝纪》 材料2：“太医署掌疗百姓疾患，集古来方书，颁行天下，救荒济民。”——《旧唐书・职官志》 材料3：“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。”——《齐民要术》 材料4：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”——《周易・系辞上》 古代以农耕为本，国家治理优先解决生产、民生；重实践经验总结，轻视逻辑推演与科学实验；重道轻器的传统观念，士人轻视技艺工匠 总结归纳 古代科技兴衰的原因与整体特征？ 中国古代科技长期发达并领先世界的原因 政治 统一的中央集权国家为科技发展提供重要条件。 经济 农耕经济的发展为科技发展提供了物质基础。 政策 政府为巩固统治对科技给予政策支持。 个人 中国古代科学家的探索、奉献精神。 交流 中国古代对外交往及民族交融促进了中国古代科技的发展。 明清时期科技衰落的原因 经济 明清统治者固守农耕经济的藩篱，科技缺乏创新的动力和机制，从根本上阻碍了近代自然科学的发展。 政治 君主专制的加强，封建专制制度日趋腐朽。 思想 中国“重道轻器”的文化传统阻碍了科技的发展。 教育 明清时期的文化专制尤其是八股取士，使中国古代科技发展缺乏必要的人才。 对外 封建统治者推行的海禁和闭关锁国政策，限制了对外交流，阻碍了中国科技发展。 特征 小农经济缺乏科技革新动力；君主专制强化，八股取士、文字狱禁锢思想；闭关锁国隔绝西方近代科学；重农抑商、重道轻器阻碍技术转化 考●向●破●译 考向1 中国古代科技文明——科技成就 【典例】（2026·吉林长春·二模）《算学宝鉴》是明清时期的数学著作，内容聚焦“就物抽分（货币、物价等）”“牙税求原（交易税计算）”“收纳课税”等方面的计算问题。这说明该时期的数学（ ） A．提高了赋税征收的效率 B．适应了商品经济的发展 C．总结了传统数学的成就 D．吸收了西方科技的成果 【答案】B 【解析】A．材料仅说明数学著作涉及税收计算问题，未体现这些计算是否提高了赋税征收的效率，错误。 B．明清时期商品经济繁荣，货币流通、交易税收等经济活动日益复杂，数学著作聚焦“就物抽分”“牙税求原”“收纳课税”等实际问题，反映了数学研究适应了商品经济发展的需要，正确。C．材料中《算学宝鉴》聚焦商业税收等实际问题，属于应用数学范畴，未涉及对《九章算术》等传统数学典籍中算法、公式、定理的系统梳理或理论总结，无法得出“总结了传统数学的成就”的结论，错误。D．明清时期西方数学虽已传入，但《算学宝鉴》内容聚焦中国传统商业税收计算问题，材料中“就物抽分”“牙税求原”等术语均为中国传统数学用语，未涉及几何、三角等西方数学内容，无法得出“吸收了西方科技的成果”的结论，错误。故选B项。 【变式训练1】徐光启认为“一物不知，儒者之耻”，并在儒学“格物致知”认识论的基础上开始了会通中西，以求超胜华洋的兴实之路，“欲求超胜，必先会通”的科学思想也成为了中国传统科技走向近代的希望。这一思想（ ） A．有利于传统科技转型 B．首倡师夷制夷主张 C．批判了传统儒学正统 D．旨在实现经世致用 【答案】A 【解析】A．徐光启在儒学“格物致知”的基础上，主张学习西方科技并与中国传统会通，推动了传统科技向近代化转型，是中国科技走向近代的重要探索，正确。B．“师夷长技以制夷”是魏源在《海国图志》（1842年）中提出的，晚于徐光启，且徐光启并未提出“制夷”主张，错误。C．徐光启并非批判儒学，而是利用儒学中的“格物致知”认识论作为接纳西学的思想基础，体现的是融合而非批判，错误。D．题干更强调“会通中西”以推动科技转型，“经世致用”是明清实学的共同特点，不是徐光启这一思想的独特指向，错误。 故选A项。 【变式训练2】宋代学者用“□”来表示数据中的空位，为了书写方便，方框“□”顺笔写成了圆圈“○”。现在已知最早使用“○”表示空位的是金《大明历》，其中有“三百〇九”“五百〇五”等等。这反映出（ ） A．明朝历法水平的提升 B．数字“0”的写法源于中国 C．宋金时期科技的进步 D．商业繁荣推动计算工具革新 【答案】C 【解析】A．材料提及的是宋金时期对数字空位的书写演变及金代历法中的使用，与明朝历法无关，错误。B．材料仅能说明宋金时期出现用圆圈表示空位的写法，无法证明数字“0”的写法源于中国，错误。C．宋金时期对数据空位的书写进行优化，且该写法应用于历法编纂中，体现了当时在数学记数、天文历法领域的发展，反映出宋金时期科技的进步，正确。D．材料未提及商业繁荣的背景，也无计算工具革新的相关信息，与材料主旨不符，错误。故选C项。 考点三 古代文学、书画、戏曲艺术 知●识●解●构 知识点1 历代主流文学（诗、词、曲、小说） 唐诗 ①李白被誉为“诗仙”，其诗作歌颂祖国山河的壮美，抒发了昂扬的进取精神，具有浓郁的浪漫情怀 ②杜甫被誉为“诗圣”，其许多诗作反映了战争和政治腐败给人民带来的痛苦，抒发悲愤凄婉之情。其作品被称为“诗史” ③白居易被誉为“诗魔”，其诗作直面社会现实，揭示了统治者的腐化和人民的疾苦 宋词 ①苏轼是北宋豪放派代表人物，词风豪迈而飘逸 ②两宋之交的李清照是婉约派代表人物，词风委婉、细腻、清秀，后期作品反映了当时战乱带来的灾难，抒写深沉的忧患情怀，在当时产生了较大的影响 ③辛弃疾是南宋的代表词人，具有豪放的词风和报国情怀，词境雄奇阔大，抒情、写景、叙事、议论，气势磅礴，震撼人心 元曲 元代最优秀的杂剧作家是关汉卿，代表作是悲剧《窦娥冤》，他与马致远、郑光祖、白朴被誉为“元曲四大家” 明清小说 ①《三国志通俗演义》：作者罗贯中，成书于元末明初，俗称《三国演义》。是我国最为流行的长篇历史小说之一 ②《水浒传》：作者施耐庵，成书于元末明初。描写了宋代梁山泊各路好汉反抗官府压迫的武装斗争，成功地塑造出一批个性鲜明的英雄形象 ③《西游记》：作者吴承恩，成书于明代中期。突出刻画了孙悟空这一神话英雄，是一部富于浪漫主义色彩的神话小说 ④《红楼梦》：清代曹雪芹与高鹗著，揭示了封建社会走向衰亡的历史命运，具有深刻的社会意义，堪称中国古典小说最高峰 重点探究 汉赋、唐诗、宋词、明清小说风格变化，背后对应的经济、时代背景是什么？ 材料1：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”——《史记・平准书》 材料2：“贞观、开元间，米斗不过三四钱，路不拾遗，户计千万，商旅往来万里不持寸刃。”——《新唐书・食货志》 材料3：“举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，弄管调弦于茶坊酒肆。”——《东京梦华录》 材料4：“吴中、松江、杭嘉湖一带，市镇鳞次，商贾云集，小民皆有余资购书闲读。”——《明神宗实录》 汉赋：大一统盛世，国力强盛，彰显王朝恢宏； 唐诗：国家繁荣，科举以诗取士； 宋词：商品经济发展，市民阶层兴起； 明清小说：市镇繁荣，印刷技术进步，商品经济催生世俗需求。 知识点2 书画、戏曲艺术 史学 ①司马迁开创了纪传体通史的编撰体例，有“中国史学之父”之称，其著作《史记》是中国第一部纪传体通史，记述了从传说中的黄帝到汉武帝时的史事 ②《资治通鉴》是北宋司马光所著的编年体通史巨著，记述了从战国到五代共1300多年的历史 书法 ①曹魏：钟繇独创楷书书法 ②东晋：王羲之被后人誉为“书圣”。代表作《兰亭集序》被称为“天下第一行书” ③唐朝：最著名的是颜真卿、柳公权和欧阳询等；颜真卿的字端正劲美，雄浑敦厚；柳公权的字方折峻丽，笔力劲健 绘画 ①东晋：顾恺之，擅长人物画，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》 ②唐朝：①阎立本：其人物画，人物形态各异，神形兼备，代表作《步辇图》（画面描绘了唐太宗接见松赞干布派来的求婚使者的场景）《历代帝王图》；②吴道子（“画圣”）：代表作《送子天王图》 ③北宋：张择端《清明上河图》，是研究北宋商业活动和城市生活风貌的重要资料，描绘了北宋都城的繁华景象 ④明朝：徐渭的代表作《墨葡萄》《菊竹图》 雕塑 山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟的佛像，继承了秦汉以来的优良传统，也吸收了外来的佛教造型艺术特点 戏剧 昆曲 ①明朝汤显祖的《牡丹亭》，曲文流丽，人物内心描写细致，通过杜丽娘和柳梦梅神奇的爱情故事，批判了吃人的封建礼教，达到了很高的艺术水准 ②清朝洪昇的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》这两部政治历史剧，内容感人，情节跌宕，词曲雅致，成为昆曲的传世之作 京剧 乾隆时，北京成为戏班荟萃之地。1790年，四大徽班先后到北京为乾隆帝祝寿献艺。 徽调吸收其他地方戏的优点，加以创造和改进，在道光年间形成一个新的剧种“皮黄戏”。①皮黄戏博采其他剧种的优点，②又带有北京的地方特色，（被称为“京戏”或“京剧”）③深受群众喜爱，又得到皇室扶持，④表演艺术家不断创新，日臻完善。成为最主要的剧种，是中国的“国粹”之一，被誉为“国剧” 重点探究 古代文艺整体呈现 “世俗化” 趋势的核心动因？ 材料1：松江府、苏州府各镇，商贾辐辏，居民数万家，机户、牙行、店铺林立，市井小民有余资游乐购书。——《天下郡国利病书》 材料2：杭城乃四方辐辏之地，即诸州府人物，商贩、工匠、店户、游艺之人，不可胜数，各有行市，各寻娱乐。——《梦粱录》 材料3：瓦者，野合易散之意也。大抵诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此。有说话、杂剧、诸宫调，专供市井百姓观赏——《都城纪胜》 唐宋以后商品经济持续发展，城市市民阶层壮大；市民追求通俗娱乐，文艺创作面向普通百姓，题材、语言逐步平民化。 知识拓展 中国古代的文学艺术成就所反映的时代特色？ 春秋战 国时期 中国处于社会大变革的时代，思想领域出现百家争鸣局面，孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀 秦汉时期 大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻表现恢宏大气的时代特征 魏晋南北朝时期 社会动荡不安，建安文学一扫华丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往 唐朝 国家繁盛统一、开明的文化政策与科举考试以诗赋为主促成了唐诗的繁荣 绘画同时吸取印度、波斯等外来美术的有益成分，风格多样 楷书、草书等书法艺术成就辉煌 宋代 商品经济的发展与市民阶层的形成使传奇小说、词等世俗文学得到发展 元代 统治黑暗，城市经济繁荣，市民阶层壮大，知识分子处于社会底层 知识分子们反抗、逃避现实的情绪通过元杂剧与散曲（合称为元曲）来表达。元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟 明清 时期 封建制度逐渐衰落，君主专制达到顶峰，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，文化专制、八股取士使得反封建的小说、戏曲走向繁盛 考●向●破●译 考向1 古代文学、书画、戏曲艺术——历代主流文学 【典例】（2026·湖南长沙·一模）魏晋时期，“性乐山水”在名士群体中风靡，山水诗成为文学中的重要流派，许多优美的山水游记也传之后世。出现这一现象的主要原因是（ ） A．南方山水风景秀丽 B．世家大族崇尚玄学 C．政治气氛较为紧张 D．文学形式发生变化 【答案】C 【解析】据材料可知，魏晋时期政权更迭频繁、政治斗争激烈，名士群体为躲避政治风险，选择远离朝堂、寄情山水，这是“性乐山水”风靡的主要社会原因，C项正确；南方山水秀丽是客观自然条件，但这一条件在魏晋之前就已存在，并非“性乐山水”在魏晋才风靡的主要原因，排除A项；世家大族崇尚玄学是思想背景，但玄学更侧重清谈与精神思辨，并非直接推动名士寄情山水的核心动力，排除B项；山水诗的兴起是文学形式变化的表现，而非现象出现的原因，排除D项。故选C项。 【变式训练1】苏轼自觉将禅学思想渗透进自己的文学观念和文学创作之中。黄庭坚不仅作诗“多用释氏语”，而且善于将禅家的“机锋”手法加入孟子的句法之中，形成独特的“山谷体”。这说明宋代文学（ ） A．深受儒家传统观念的影响 B．推动了佛教中国化进程 C．迎合市民阶层的审美需要 D．在文化碰撞中得到发展 【答案】D 【解析】根据题干的设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确的时空是宋朝的中国。根据材料“苏轼自觉将禅学思想渗透进自己的文学观念和文学创作之中。黄庭坚不仅作诗‘多用释氏语’，而且善于将禅家的‘机锋’手法加入孟子的句法之中，形成独特的‘山谷体’”可知苏轼和黄庭坚都自觉地将佛教思想纳入文学创作中来，说明宋代文学吸收了佛家思想的内涵，体现了宋代文学在文化碰撞中得到发展，D项正确；材料体现的是不同文化的交融，并不是深受儒家传统观念的影响，排除A项；材料反映的是宋代文学引用和借鉴佛教的思想，并不是佛教思想吸纳中国传统思想，未体现佛教的中国化进程，排除B项；材料中文学发展融合佛道思想，是当时社会思想发展的结果，并不是为迎合市民阶层的审美需要，排除C项。故选D项。 【变式训练2】明清是小说繁荣发展的重要时期。市民阶层作为文学创作的重要受众，其文化需求进一步推动了文学创作的通俗化和多样化。由此可知，明清小说的繁荣得益于（ ） A．印刷技术的进步 B．小农经济的发展 C．市民阶层的壮大 D．传统文化的积淀 【答案】C 【解析】根据题干信息可知，材料明确指出市民阶层的文化需求推动了明清小说创作的通俗化与多样化，这说明明清小说的繁荣直接得益于市民阶层的壮大，C项正确；材料未提及印刷技术进步对小说繁荣的作用，排除A项；材料强调市民阶层（社会阶层）与小说繁荣的关系，而非强调经济方面的原因，排除B项；传统文化的积淀是文学发展的基础，但材料强调的是市民阶层的需求这一直接推动因素，排除D项。故选C项。 考向2 古代文学、书画、戏曲艺术———书画、戏曲艺术 【典例】（2026·江西上饶·二模）宋代“苏州常熟县有僧文用，目不识字，而酷好收藏历代书画。每有积蓄，必求善工装裱，并请名家于卷末题记”。时人对此现象记载颇多。这反映了宋代（ ） A．文人审美影响社会风尚 B．文化传播途径呈多元化 C．商业发展改变文化本质 D．宗教生活的世俗化倾向 【答案】A 【解析】A．根据材料宋代文人阶层壮大，收藏书画、推崇艺文是典型的文人审美取向，原本不识字的僧人也受此风气影响追捧这类活动，反映出文人审美扩散影响了社会风尚，正确。B．题干未涉及文化传播的不同途径，无法体现途径多元化，错误。C．“改变文化本质”表述错误，宋代商业发展影响文化发展方向，但并未改变文化本质，错误。D．题干仅提及个别僧人喜好收藏书画，未体现宗教生活整体的世俗化倾向，错误。故选A项。 【变式训练1】宋朝，文人士大夫常常与朋友通过书信、题跋（指附在作品上的文字）交流艺术观念，形成审美共识，“诗书画一体”理念得到推崇，文人画兴起。如王诜建“宝绘堂”收藏书画，与文友共赏；黄庭坚评画论书，主张“韵胜”。这说明宋朝（ ） A．宫廷审美引领大众文化潮流 B．理学兴盛影响文人意趣 C．商品经济繁荣推动艺术创新 D．艺术消费市场日益繁荣 【答案】B 【解析】A．材料反映文人士大夫间交流艺术观念、形成审美共识，未体现宫廷审美对大众文化潮流的引领，错误。B．宋朝理学兴盛，其对内在心性修养与精神境界的追求，深刻影响了文人士大夫的审美取向。材料中“诗书画一体”的理念，正是将文学、书法、绘画融为一体，以艺术形式承载个人品格与思想意趣；黄庭坚提出的“韵胜”主张，强调作品的意境与韵味，也体现了理学影响下对精神内涵的推崇。这种艺术交流与审美共识的形成，反映出理学思想已渗透到文人的艺术实践中，塑造了宋代文人独特的意趣追求，正确。C．材料侧重文人艺术交流与审美共识，未涉及商品经济繁荣推动艺术创新的相关内容，错误。D．材料体现文人收藏赏玩书画、交流艺术观念，未反映艺术消费市场日益繁荣的情况，错误。故选B项。 【变式训练2】宋代杂剧情节较复杂，表演丰富，其滑稽戏借调笑讽谏时事，其歌舞戏演绎男女清欢幽恨、人世酸甜苦辣，在城市瓦舍勾栏深受民众喜爱。这反映出宋代（ ） A．市民文化依托城市经济繁荣 B．国事成为艺术重要主题 C．理学发展深刻影响戏剧创作 D．戏曲艺术创作已经成熟 【答案】A 【解析】A．宋代城市商品经济繁荣，市民阶层壮大，催生了迎合市民娱乐需求的瓦舍勾栏等场所，以及贴合市民审美、内容世俗化的杂剧类市民文化，因此杂剧的流行反映出市民文化依托城市经济繁荣，正确。 B．题干中杂剧不仅涉及讽谏时事，更多内容是世俗生活情感，错误。C．理学主张“存天理，灭人欲”，与杂剧演绎男女情感、世俗百态的特征不符，错误。D．戏曲艺术成熟的标志是元杂剧的出现，宋代戏曲尚未发展到成熟阶段，错误。故选A项。 考点四 文明交流与文化传承 知●识●解●构 知识点1 佛教传入—中华文化在交流中发展（吸收外来文化） 过程 开始传入 两汉之际，古印度佛教传入中国。 日趋兴盛 魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，佛儒道逐渐融合。 完成本土化 隋唐时期，佛教出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 融入中华 文化 宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中国文化的一部分 影响 积极 魏晋南北朝时期，佛教的传播冲击了儒学的正统地位，到宋明时期，儒学吸收、借鉴佛教和道教理论，发展到理学阶段，佛教融合为中华文化的一部分 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等产生了深刻影响 中国传统诗词、书法、绘画吸收了佛教理念，更加注重境界的表达。 中国建筑艺术受到佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟是佛教建筑艺术精品。 消极 佛教宣扬因果轮回，消极避世等产生了消极影响。影响农业生产和国家财政收入；冲击封建正统思想和伦理道德，不利于社会稳定。 兴盛原因 长期战乱给人们带来灾难，为佛教提供土壤；佛教因果报应消极避世思想给人们精神寄托；统治者的提倡和支持；佛教自我更新，吸收儒道思想；中国传统文化具有包容性和融合性。独立的寺院经济 重点探究 佛教传入后逐步本土化，体现中华文化何种特质？ 材料1：佛道虽异，同归于善，足以劝诱人心，辅益王化，故历代兼存，不废其一。——《魏书・释老志》 材料2：斯道也，尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武周公，周公传孔子，孔子传孟轲…… 虽佛老横出，吾道未尝绝。——《原道》 材料3：释氏之说，亦自有得于心，其精微处与吾儒心性之论相通，取其善者而融于圣学。——《传习录》 体现中华文化强大包容性、连续性；能够吸收外来文化，结合本土儒学、道家思想改造重构，实现外来文明本土化融合。 知识点2 东亚儒家文化圈形成 类别 时间 影响 汉字 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。朝鲜谚文；日本假名；越南喃字，推动当地文化交流和发展。 儒学 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 佛教 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 社会制度 7世纪 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。古代朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 社会生活 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 文化传播 7世纪 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播 15世纪 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 重点探究 中华文化向周边传播，对东亚各国制度、社会产生哪些共性影响？ 材料1：“新罗取唐文字，典籍、诏令、官书皆用汉字，士人通汉文方得入仕。”——《三国史记》 材料2：大化二年，孝德天皇下诏：“改旧制，仿唐律令，废贵族私地私民，行均田制，设二官八省，地方置国、郡、里，集权于天皇。”——《日本书纪》 材料3：太祖立成均馆，供奉孔孟；仿唐宋开设科举，以四书五经命题，儒生读儒经方可为官。——《朝鲜王朝实录》 材料4：王室、官员礼服、常服形制完全仿唐、宋官服，区分尊卑等级。——《高丽史・舆服志》 文字上借鉴汉字；政治上模仿中央集权、官僚体系；教育上推行儒学、科举；社会层面遵循礼乐伦理，节日、服饰、建筑深受中原影响。 知识点3 明末清初西学东渐 涵义 近代西方学术思想，科技及思想文化逐步向中国传播的历史过程 明末清初 背景 新航路开辟，早期殖民扩张；宗教改革，传教士推动；皇帝及开明士大夫支持 经济上小农经济内卷严重（高度发达）；政治上君主专制盲目自大；文化上重本抑末，思想禁锢。外交上闭关锁国与海禁 表现 明末意大利人利玛窦等带来天文、地理等新知识；《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国； 17世纪（清初）清政府任命汤若望、南怀仁等主持钦天监工作，并招揽数学、医学等方面的人才来到中国。（巩固统治） 影响 引入西方一些自然科学技术，丰富中国传统科技；促进中西文化交流与融合；开阔中国人眼界。传播范围有限，在思想上基本没有受到影响，没有使中国社会产生根本性变革。 重点探究 早期西学仅局限上层士大夫，未能广泛改变中国传统思想的原因？ 材料1：农为天下之本务，而工贾皆其末也。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。——《清圣祖实录》 材料2：普天之下，莫非王土，四夷皆蛮夷小邦，技艺不过奇巧末流，远不及中华圣学大道。——《广志绎》 材料3：坊间书坊只刊印四书五经、演义小说，西洋天文、几何之书刻本稀少，仅藏于京师高官私宅，民间难得一见。——《少室山房笔丛》 小农经济、专制体制稳固，无学习西学的社会需求；统治者天朝上国观念，轻视西方文化；西学传播依靠传教士，传播范围有限，未触及底层民众。 知识点4 中华优秀传统文化内涵与评价 1、中华优秀传统文化的内涵 内涵 表现 意义 以人为本伦理观 周公提出敬天保民的思想并制作礼乐，建立以人为中心的礼乐制度。春秋时期孔子提倡仁，主张仁者爱人 后世儒学思想家从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 民本思想政治观 春秋时期管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期孟子提出仁政学说，提出民贵君轻思想 民本思想发展为系统理论学说，在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用 天人合一 道法自然自然观 夏商时期，人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先 天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该遵循尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 春秋时期老子提出道，指出人法地，地法天，天法道，道法自然，认为万物都是由道产生，凸显人的存在，追求天人合一 战国时期荀子提出制天命而用之的思想，以朴素的唯物观解释自然。摒弃了天命的绝对权威。 提倡爱国追求家国情怀家国观 孔子、墨子、孟子均有以天下为己任的思想。孟子提出天下之本在国，国之本在家，家之本在身。修身齐家治国平天下是儒家学说的精髓 强调人的社会责任意识和历史使命感，增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。 张载为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青；顾炎武天下兴亡，匹夫有责。 崇德尚贤天下为公价值观 西周统治者主张明德、敬德。孔子提出为政以德，主张以德治国，强调道之以德，齐之以礼。见贤思齐，见不贤自省。墨子主张重用贤才，孟子主张尊贤使能，俊杰在位。 这些思想不仅在各国掀起人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响 自强不息 厚德载物人生观 《周易》“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。孟子强调富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的气概。屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 不断挑战自我，追求进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为已任，体现中华民族精神境界。 和而不同处世观 西周末年太史伯认为不同的事务之间彼此配合达到平衡，即和，才能产生新事物 和的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用 孔子、孟子视和为人性中的美德，提出和为贵，君子和而不同，小人同而不和，天时不如地利，地利不如人和的思想 2、中华优秀传统文化的特点和价值 特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 仰韶文化、龙山文化等，书法、道教 多样性 各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 藏族、宗教、书法、史学等 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。 佛教本土化，西方文化，西学东渐 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现。强大的民族凝聚力和向心力 面对侵略，团结御侮，维护了国家主权和尊严 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性 易代修史 以农为本 重视农业发展 社稷坛、《耕织图》等 价值 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 认识 精华 以人为本、天人合一、家国情怀、天下为公、自强不息、和而不同等等。 糟粕 维护尊卑等级的纲常礼教；压抑人性的存天理，灭人欲；摧残妇女的“三从四德”；扼杀创造性的“八股取士”’；宣传迷信，培养愚忠愚孝的奴才意识等等。 态度 “取其精华，剔除糟粕”，要用扬弃的哲学观点，不能因传统文化中又有优劣，就全盘肯定或全盘否定。 重点探究 如何辩证区分传统文化的精华与糟粕，做到古为今用？ 材料1：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》范仲淹 材料2：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。——《春秋繁露・基义》 材料3：改制而不变道，损益而不失本——《汉书・董仲舒传》 ①精华：民本、家国情怀、天人合一、和而不同、自强不息等，可现代转化； ②糟粕：三纲、等级礼教、愚忠愚孝、压制人性的禁欲思想，需要摒弃； ③方法：取其精华、去其糟粕，结合当代国情创造性转化、创新性发展。 考●向●破●译 考向1 文明交流与文化传承——佛教传入 【典例】（2026·陕西咸阳·二模）唐代诗人王维诗句“行到水穷处，坐看云起时；偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）以自然之景喻人生之理。此诗所体现的文化内涵，与以下哪一历史现象直接相关（ ） A．儒家思想的社会责任与道德修养 B．佛教传入中国与本土文化融合 C．西学东渐极大地推动了思想解放 D．道教兴起并影响文人精神世界 【答案】D 【解析】A．儒家思想强调“修身齐家治国平天下”，核心是社会责任与道德规范，与诗句中“闲适自在、超脱世俗”的内涵不符，错误。B．诗句重在体现自然万物循环变化的规律，并非佛教核心内涵，错误。C．西学东渐主要发生在明清时期，唐代尚未出现，错误。D．道教核心是“道法自然”“反者道之动”，主张顺应自然规律、追求逍遥隐逸的精神境界。“水穷云起”正是“物极必反、生生不息”的道家哲理具象化，“谈笑无还期”也契合道教超脱世俗的隐逸情怀，正确。故选D项。 【变式训练1】佛塔起源于古代印度，是佛教的象征。随着佛教传入中国，塔逐渐成为具有中国特色的高层建筑物。如文峰塔承载着“财源之茂、人文之举、连绵科甲”的愿望。佛塔的演变折射出（ ） A．社会审美水平出现根本变化 B．佛教在中国的本土化趋势 C．佛学成为社会主流思想之一 D．儒释道相互融合不断创新 【答案】B 【解析】根据题干设问词，可知这是本质题。据本题关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料和所学可知，随着佛教传入中国，塔逐渐发展为具有中国特色的高层纪念性建筑，并承载了中国的传统愿望和文化内涵，说明佛教在传入中国后，逐渐与中国传统文化相融合，形成了具有中国特色的佛教文化，体现了佛教在中国的本土化趋势，B项正确；审美水平是一个较为宽泛且复杂的概念，不能简单地从佛塔的演变推断出社会审美水平发生根本变化，排除A项；封建社会时期，儒家思想长期占据着社会主流思想的地位，佛学并没有成为社会主流思想，排除C项；题干仅仅围绕佛塔的演变来体现佛教传入中国后的变化情况，没有涉及到儒家和道家的相关内容，体现不出儒、释、道三者之间相互融合创新的信息，排除D项。故选B项。 【变式训练2】东汉时期印度佛雕传入我国，规模小且只是单纯的雕刻形象；魏晋时期中国佛雕注重细节和装饰，如，佛像头部会雕刻发髻和头饰，身上的袈裟会加以细致的雕刻和铜饰，菩萨像开始穿上华丽的中式服装，面容也更接近东亚人。这说明（ ） A．佛教已成为中华文化的符号 B．佛教内涵渐趋本土化的趋势 C．中国传统美学影响佛教发展 D．佛雕提高了中华文化影响力 【答案】C 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是东汉时期（中国）。根据“佛像头部会雕刻发髻和头饰，身上的袈裟会加以细致的雕刻和铜饰，菩萨像开始穿上华丽的中式服装，面容也更接近东亚人”并结合所学内容可知，这样的佛像和菩萨像更接近中国传统审美，迎合中国民众的需要，因此说明中国传统美学影响佛教发展，C项正确；材料反映的是佛教雕像中国化的过程，不能说明佛教成为中华文化的符号，排除A项；材料反映的是佛教雕像的中国化过程，而不是佛教内涵渐趋本土化，排除B项；材料中没有进行比较的信息，不能说明佛雕提高了中华文化的影响力，排除D项。故选C项。 考向2 文明交流与文化传承———东亚儒家文化圈形成 【典例】（2026·云南·模拟预测）隋唐时期，长安寺庙林立，高僧云集，成为全国佛教中心，绽放出佛教中国化的繁盛花朵。祆教、景教、伊斯兰教、摩尼教也逐渐兴起，尝试与中土主流文化相结合。如景教融合了佛道经典教义，接受儒家尊君思想。这反映了隋唐时期（ ） A．边疆内地管理一体化 B．各民族间交往交流交融 C．开放包容的文化风尚 D．东亚儒家文化圈的形成 【答案】C 【解析】根据材料可知，多种外来宗教在长安传播，并且能和本土文化融合，体现了当时文化的开放与包容，C项正确；题干没有提及地方治理制度或措施，无法得知边疆和内地关系情况，排除A项；题干主要强调中外文化交融，而不是民族交融，排除B项；题干主要是中国和西域而来的文化之间的交融，并非东亚地方文化的传播和文化圈的形成，排除D项。故选C项。 【变式训练1】东晋时期，“吴人贵尚武勇，俗好兵战”，而南迁士族多擅长清谈玄学；到南朝宋齐梁陈时，江南士人“穿汉服、说汉话，习儒学”，吴地旧族也逐渐融入士族文化圈。这一变化说明（ ） A．士族制度影响深远 B．民族交融趋势加强 C．儒学主导文化整合 D．南北文化差异缩小 【答案】D 【解析】A．题干仅提到文化交融，未提及士族制度的存续、特权等内容，错误。B．江南士人与南迁士族均为汉族，不属于不同民族间的交融，错误。C．题干中江南士人“习儒学”是文化变化的一部分，但南迁士族原本擅长玄学，文化整合是双向的，并非单纯由儒学主导，错误。D．江南土著学习南迁士族的服饰、语言、文化，南迁士族也逐渐融入江南，说明南北文化的差异在缩小，正确。故选D项。 【变式训练2】中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明（ ） A．侧重经济交流 B．崇尚和平交往 C．凸显对外开放 D．强调多元互鉴 【答案】B 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。根据材料可知，中国积极向周边国家传播农耕文明，形成了中华文化圈，使得文化上中国的范围大于古代中国的历代政治疆域，这体现了中华文明崇尚和平交往，B项正确；材料体现了中国崇尚和平交往，材料依据不足，不确定是否侧重经济交流，排除A项；材料体现了中国崇尚和平交往，个别时期中国是闭关自守的，排除C项；材料体现了中国崇尚和平交往，“互鉴”材料中未体现，排除D项。故选B项。 考向3 文明交流与文化传承———西学东渐 【典例】（2026·江苏徐州·模拟预测）明万历年间，南京太仆寺少卿李之藻在奏疏中称，阳玛诺、庞迪我等西方传教士“慕义远来”，其所携“水法”、“算法”、《格物穷理》等书籍“有益世用”，由此奏请朝廷开设译馆进行系统翻译。此疏（ ） A．体现了格物致知的理念 B．彰显了兼容并蓄的精神 C．揭开了西学东渐的序幕 D．表明了崇尚西学的心态 【答案】B 【解析】A．李之藻的奏疏只是客观评价西方科技书籍“有益世用”，并未体现理学“格物致知”的核心理念，错误。B．奏疏主张翻译西方科技书籍，体现了对西方先进文化的接纳，彰显了兼容并蓄的精神，正确。 C．西学东渐在明万历年间已由利玛窦等传教士开启，此奏疏并非序幕，错误。D．奏疏只是主张学习西方实用科技，并非盲目崇尚西学，错误。故选B项。 【变式训练1】卜弥格（1612—1659）是波兰17世纪来华的耶稣会传教士。他在海南岛期间，对中国南方的动植物进行了大量的考察和深入的研究，不久之后编纂成《中国植物志》。该书曾于1656年在维也纳出版，1664年又出版了法文译本。卜弥格，是（ ） A．儒家思想的传播者 B．文化融合的推动者 C．中华文化的推介者 D．西学东渐的先行者 【答案】C 【解析】A．材料中卜弥格的活动是对中国南方动植物的考察与研究，编纂的是《中国植物志》，未涉及儒家经典的翻译、传播或阐释，因此不属于儒家思想的传播者，错误。B．文化融合强调双向交流与相互吸收，材料主要体现卜弥格将中国植物知识介绍到欧洲，属于单向推介，未体现欧洲文化对中国的融合性影响，错误。C．卜弥格通过实地考察，将中国南方的动植物知识编纂成《中国植物志》并在欧洲出版，使西方了解中国的自然物产，推动了中华文化在西方的传播，因此是中华文化的推介者，正确。D．“西学东渐”指西方科学技术、思想文化传入中国，而材料反映的是中国的动植物知识传到欧洲，属于“东学西传”，因此不符合“西学东渐”的定义，错误。故选C项。 【变式训练2】顾炎武认为，应将地方经济发展和民众管理的权力尽数归于县令，取消常设在县级的监察机构。如果县令的政绩可嘉，甚至可以终身任职且传至子孙。他还指出应提高县令的地位，优化其待遇。顾炎武的这些主张（ ） A．受到西学东渐思潮的影响 B．体现出其对君主专制的反思 C．意在提升州县的行政级别 D．推动了明清治理体系的完善 【答案】B 【解析】A．顾炎武主张的核心理念是对地方治理权力的调整，并未涉及西方科学技术或政治思想的传入，错误。B．顾炎武主张将地方经济、民众管理权力尽数归于县令，扩大县令职权并取消监察机构，甚至允许县令终身任职，这是通过扩大地方权力来削弱君主专制下的中央过度集权，体现了对君主专制弊端的深刻反思，正确。C．材料仅提到提高县令地位、优化待遇，并未涉及提升州县行政级别的内容，其核心是扩大县令的治理权力，而非改变行政层级，错误。D．顾炎武的这一主张并未被明清统治者采纳实施，因此无法推动明清治理体系的完善，只是一种思想层面的建议，错误。故选B项。 考向4 文明交流与文化传承———中华优秀传统文化内涵 【典例】（2026·河北沧州·模拟预测）良渚文化遗址中出土的玉琮，内圆外方，其造型既体现对天体运行规律的认知，又蕴含对社会秩序的规范。《周礼》记载“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，可见玉琮被赋予沟通天地的神圣职能。该器物反映的中华文化内涵是（ ） A．道法自然 B．贵和尚中 C．敬天法祖 D．天人合一 【答案】D 【解析】根据材料可知，玉琮“内圆外方”的造型象征天圆地方，且作为“礼天礼地”的礼器，体现了古人将器物形制与天地秩序相联结，追求人与自然、神权与世俗的贯通，这与“天人合一”中强调人对自然规律的顺应及人与宇宙的和谐统一内涵高度契合，D项正确；“道法自然”侧重强调顺应自然法则，如道家“无为”思想，而材料更突出通过器物构建人神沟通的媒介，并非单纯顺应自然，排除A项；“贵和尚中”强调中庸和谐，注重社会关系的平衡，材料未涉及人际关系或社会秩序的调和，排除B项；“敬天法祖”包含对上天的敬畏与先祖的崇拜，材料中玉琮的功能更偏向沟通天地，而非侧重对先祖的宗法祭祀，排除C项。故选D项。 【变式训练1】距今5300~4800年的河北省张家口市郑家沟遗址出土的玉猪龙等较大型玉器和少量彩陶片与红山文化高度相似，而以玉钺、玉环、玉璧为核心的随葬组合和葬仪又与黄河下游大汶口的中期墓葬传统密切相关。这说明郑家沟遗址（ ） A．区域文化交流频繁 B．玉器制作技术的进步 C．审美观念发生改变 D．文化内涵丰富多元性 【答案】D 【解析】A．材料仅呈现郑家沟遗址兼具两种文化特征，未体现区域间交流的过程与频率，无法说明交流频繁，错误。B．材料只对比玉器类型与文化来源，未涉及制作工艺的改进，不能体现技术进步，错误。C．材料仅呈现郑家沟遗址某一时期的文化面貌，没有提供时间先后对比（如早期、晚期审美差异），无法得出“审美观念发生改变”的结论，错误。D．郑家沟遗址既存在红山文化特征的玉器，又包含大汶口文化的葬俗与玉器组合，体现出文化来源多样、内涵丰富多元，正确。故选D项。 【变式训练2】陈汤在给汉元帝的上书中提到“明犯强汉者，虽远必诛”；东汉赵温不安于京兆丞微职，慨叹“大丈夫当雄飞，安能雌伏”，年仅15岁的陈蕃，也怀“大丈夫处世，当扫除天下”的凌云壮志。这反映了汉代（ ） A．积极进取的精神面貌 B．对外战争的多次发生 C．崇尚军功的社会风气 D．传统文化内涵的拓展 【答案】A 【解析】A．三位人物的言论，无论是捍卫国家、不甘雌伏，还是少年立志，都集中体现了汉代人奋发有为、积极向上、追求建功立业的精神状态，正确。B．陈汤的言论虽与对外军事行动相关，但赵温、陈蕃的言论与战争无关，不能以偏概全，无法全面反映题干内容，错误。C．“崇尚军功”仅能部分对应陈汤的言论，无法涵盖赵温、陈蕃所体现的仕途抱负、治国理想等内容，范围过于狭窄，错误。D．题干核心是人物的精神志向，而非传统文化内涵的变化，错误。故选A项。 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 1．（2026·广东·高考真题）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（   ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 【答案】C 【解析】A．“佛教完成本土化”表述绝对，佛教本土化是长期过程，南北朝时期尚未完成，错误。B．三教并行是唐朝官方政策，题干仅体现不同群体对三教的吸纳融合，未体现政府推行相关政策，错误。C．南北朝时期僧人兼通儒道经典、道士兼修儒佛思想、士人提出三教同归于善的现象，说明当时佛道发展兴盛，冲击了儒学的正统地位，正确。D．清谈玄学盛行于魏晋时期，核心是推崇老庄思想的空谈义理，与题干三教融合的内容无关，错误。故选C项。 2．（2025·天津·高考真题）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（   ） A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 【答案】A 【解析】根据题干设问词，可知这是原因题。据材料关键信息可知准确时空是：魏晋时期的中国。根据材料及所学可知，魏晋玄学行为上崇尚放达，政治上追求无为而治，体现了对社会动荡、政治高压的极度不满；魏晋时期社会动荡，战乱频繁，导致人口南迁和士族流散，为维持文化传承，私塾和家学成为儒学向偏远地区传播的主要途径，体现了局势变化对文化扩散的推动，A项正确；魏晋时期，社会动荡不安，政权割据林立，现实政治和统治政策与汉朝已有显著不同。玄学的流行、儒学的继续发展是士人试图远离政治的结果，而非统治政策的延续，排除B项；基层教育在魏晋时期并未普及，私塾和家学多局限于世家大族，普通民众受教育机会有限，排除C项；魏晋时期思想文化领域的突出特点，表现为玄学与儒学流行、传承、发展，道教进一步发展，佛教逐渐本土化与世俗化，儒、释、道思想相互碰撞和冲突，逐渐形成三教并行的局面，但并未完全融合。直到隋朝，儒家学者才提出“三教合归儒”的主张，排除D项。故选A项。 3．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这（   ） A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：元代（中国）。散曲融合“宋词”（汉族文学）与“北方各民族乐曲”，且语言中使用方言、俚语，明显体现了汉族与少数民族文化的交融，B项正确；城市经济繁荣确实推动市民文化发展（如宋词、元曲），但题干未提及城市商业、市民消费等经济层面的内容，而是强调文化元素的融合，排除A项；市民阶层兴起是元曲发展的社会基础，但题干未直接涉及市民阶层的需求或推动作用，而是侧重文化元素的来源与融合，排除C项；儒学复兴运动兴起于唐朝，时间不符，排除D项。故选B项。 4．（2024·江苏·高考真题）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（    ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 【答案】C 【解析】本题是多类型单项选择题。据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：魏晋南北朝时期（中国）。儒学世家以儒家经学为家学核心，坚守并传承儒家文化，这有利于儒学复兴，C项正确；北方士族南迁只是南朝会稽贺氏形成的一个原因，并不是所有经学世家形成的原因，排除A项；经学世家的形成与南北政权的频繁更替无关，排除B项；“三教合归儒”的局面出现在隋唐以后，排除D项。故选C项。 5．（2024·黑龙江·高考真题）唐代宗大历初年，国子司业归崇敬上疏提出，明经科考试“不求其文义，及第先取于帖经”，士子为了应试，多死记硬背儒家经典，不从师不问道，遂使“专门业废”“传受义绝”。其所强调的是（   ） A．明经科考试改革的必要性 B．复兴儒学的紧迫性 C．进士科考试内容的合理性 D．官学教育的重要性 【答案】A 【解析】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“明经科考试‘不求其文义，及第先取于帖经’，士子为了应试，多死记硬背儒家经典，不从师不问道，遂使‘专门业废’‘传受义绝’。”并结合所学可知，所谓帖文，又称帖经，主要考经文的记忆，及第是指科举考试考中。明经科考试，侧重考查识记背默的内容，这不利于对学问的深入研究和思考，机械默写使得学问逐渐走向僵化，故材料所述强调的是明经科考试改革的必要性，A项正确；明经科考试内容依然属于儒家思想的范畴，并非复兴儒学，排除B项；材料的主旨信息是在阐述明经科考试的弊端，并没有提到进士科考试的内容，排除C项；材料未涉及官学教育和民间教育的内容，排除D项。故选A项。 6．（2025·贵州·高考真题）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化（   ） A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 【答案】D 【解析】A．“恣肆放达”侧重人的行为放纵、不受拘束，并非题干反映的文化整体特征，错误。B．“玄风独振”强调玄学独自盛行，而材料明确提及佛学与玄学融合，并非玄学独盛，错误。C．“崇尚清谈”仅聚焦于清谈这一形式，未涵盖材料中佛学与玄学融合的核心信息，错误。D．玄学与佛学相互影响、名士与名僧交流密切，正体现了不同文化之间的融合与激荡，正确。故选D项。 7．（2025·江苏·高考真题）“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了（   ） A．秦朝政府重视卜筮之术 B．先民对自然规律的探索 C．手工业生产的实际需求 D．国家推行均田制的努力 【答案】B 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：西汉（中国）。根据材料结合所学可知，计算圆面积需要对圆周与直径的关系（即圆周率）进行归纳，这是先民通过实践总结自然规律的体现。秦简与《九章算术》的互证，说明古代中国在数学领域对几何规律的探索具有连续性，B项正确；卜筮属于占卜活动，与数学计算无关。题干未提及任何与占卜相关的内容，排除A项；手工业生产的需求多涉及具体器物的尺寸、比例，而圆面积计算更偏向数学理论总结，题干未明确提及与手工业直接相关的信息，排除C项；均田制是北魏至唐初的土地制度，与秦朝无关。且题干中秦人丈量土地的行为属于土地管理范畴，未涉及均田制，排除D项。故选B项。 8．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）北魏孝文帝任命元桢担任长安镇都大将、雍州刺史。出任前，孝文帝称赞元桢“孝行著于私庭，令问彰于邦国”，并告诫他到任后要绥抚饥民，切勿“恃亲骄矜，违礼僭度”。这反映出孝文帝（   ） A．崇尚儒家礼教 B．倚重士族支持 C．重视军政建设 D．维护宗室特权 【答案】A 【解析】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：北魏（中国）。题干中孝文帝称赞元桢的“孝行”和“令名”，并告诫其遵守礼制、不可僭越，体现了对儒家伦理和礼教规范的重视。A项正确；题干未提及“士族”（门阀贵族），元桢作为宗室（皇族成员）并非士族。孝文帝告诫的重点是“孝行”和“礼制”，而非依赖士族势力，排除B项；题干虽提到元桢担任“长安镇都大将、魏州刺史”（兼具军政职能），但孝文帝的称赞与告诫均围绕“孝行”“礼制”等道德层面，而不是军事或政务具体措施，排除C项；孝文帝明确告诫元桢“勿恃亲骄矜”，即不要倚仗宗室身份骄横，这是对宗室特权的约束，而不是“维护”，排除D项。故选A项。 38 / 38 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 阶段贯通03 中国古代思想、科技与文化传承（复习讲义） 内容导航 01 命题透视·考情前瞻 对标素养，研判高考命题趋势 02 思维建模·脉络梳理 搭建知识框架，构建系统思维 03 考点精讲·靶向突破 拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 中国古代主流思想演变 知识解构 知识点1 先秦百家争鸣 知识点2 汉代儒学正统化 知识点3 魏晋至隋唐：三教交融 知识点4 宋明理学 知识点5 明清之际进步批判思想 考向破译 考向1 百家争鸣 考向2 儒学正统化 考向3 三教融合 考向4 宋明理学 考向5 明清之际进步批判思想 考点二 中国古代科技成就与文明价值 知识解构 知识点1 四大发明发展、外传及世界影响 知识点2 古代农、医、天文、数学核心典籍 考向破译 考向1 科技成就 考点三 古代文学、书画、戏曲艺术 知识解构 知识点1 历代主流文学 知识点2 书画、戏曲艺术 考向破译 考向1 历代主流文学 考向2 书画、戏曲艺术 考点四 文明交流与文化传承 知识解构 知识点1 佛教传入 知识点2 东亚儒家文化圈形成 知识点3 明末清初西学东渐 知识点4 中华优秀传统文化内涵与评价 考向破译 考向1 佛教传入 考向2 东亚儒家文化圈 考向3 西学东渐 考向4 中华优秀传统文化内涵 04 真题溯源·考向感知 溯源真题逻辑，感知高考考向 命题透视·考情前瞻 ——对标素养，研判高考命题趋势 核心考点 2026年 2025年 2024年 中国古代主流思想演变 山东卷·5题，3分 广东卷·2题，3分 湖南卷·6题，3分 湖南卷·3题，3分 广东卷·20题，12分 （天津、山东卷）·2题，3分 贵州卷·3题，3分 江苏卷·2题，3分 湖南卷·17题，14分 中国古代科技 —— 江苏卷·2题，3分 浙江卷6月·25题，12分 文学书画戏曲与世俗文化 —— 陕晋青宁卷·4题，3分 浙江卷6月·25题，12分 全国甲卷·27题，4分 中外文化交流 湖北卷·3题，3分 广东卷·20题，12分 云南卷·4题，3分 安徽卷·3题，3分 考情分析 题型与考向：本专题为高考高频主干考点，选择题、材料分析题并重，整体难度中等。命题打破单一朝代碎片化割裂考查，强化纵向时序贯通、横向同类对比，侧重逻辑理解、史料解读，弱化细碎史实机械背诵，核心考查三大模块：主流思想演变、古代科技发展、文学艺术与文明交流，聚焦文化发展规律、思想制度互动、文明互鉴利弊的思辨性考查。 情境与立意：立足唯物史观，围绕思想转型、科技特质、文明交融命题，对接文化自信、文明互鉴热点。 思辨导向：辨析儒学演变、科技优劣、雅俗文化、中外文化融合得失。 热点导向：挖掘传统文化当代价值，树立文化自信。 发展脉络：先秦百家奠基→汉儒学正统→魏晋隋唐三教交融→宋明理学成熟→明清批判与世俗文艺，串联思想、科技、文艺、对外交流完整逻辑。 复习目标 1、熟记各阶段思想、科技、文艺核心史实。 2、解读古籍、文物等史料，熟练规范答题，提升对比分析能力。 3、辩证看待传统文化的积极作用与时代局限，理解政治经济对文化的塑造作用。 思维建模·脉络梳理 ——搭建知识框架，构建系统思维 考点精讲·靶向突破 ——拆解核心考点，归纳解题范式 考点一 中国古代主流思想演变 知●识●解●构 知识点1 先秦百家争鸣（思想奠基） 1、春秋战国百家争鸣 背景 ①经济：铁犁牛耕推动生产力发展，井田制瓦解，封建经济形成与发展； ②政治：周王室衰微，分封制、宗法制崩溃，诸侯争霸、兼并战争，各国变法，重视网罗人才； ③阶级：新兴地主阶级兴起，“士”阶层的活跃和受重用； ④文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间” 春秋 人物 地位 著作 主张 老子 道家学派创始人 《老子》（《道德经》） ①核心思想：“道”（顺应自然） ②辩证思想：一切事物都有对立面，对立双方可以相互转化；以柔克刚 ③政治思想：无为而治；小国寡民 孔子 儒家学派创始人、大思想家、大教育家 他的言论被弟子编成了《论语》 思想家 核心思想：“仁”（仁者爱人） 政治思想：恢复西周礼乐制度；为政以德，反对苛政。 教育家 创办私学：有教无类；因材施教；注重道德教育和文化知识教育；提出一系列教学原则和方法。 战国 百 家 争 鸣 背景 旧制度瓦解和新制度确立；“学在官府”格局被打破，私学勃兴，诸子兴起 学派 代表人物 主张 代表作 儒家 孟子 “仁政”；“民为贵，社稷次之，君为轻”；反对一切非正义战争 《孟子》 荀子 主张实行礼治 《荀子》 墨家 墨子 兼爱、非攻、尚贤、节俭 《墨子》 道家 庄子 顺应自然和民心；追求精神自由，保持人格独立。 《庄子》 法家 韩非 以法治国；树立君主权威，建立中央集权专制统治。 《韩非子》 2、诸子百家治国理念 学派 代表人物 代表立场 救世根据 治国理念 儒家 孔子 孟子 荀子 没落贵族立场，代表的是文士 认为是社会秩序出现了问题，主张通过提高个人道德修养来恢复西周礼乐秩序 推崇“人治”，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道” 道家 老子 庄子 小农阶级立场，代表的是隐士 认为不能人为制定秩序，主张顺从自然规律 主张“无为而治”，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道” 墨家 墨子 平民立场，代表的是武士 认为是社会秩序有问题，主张建立平等、“兼爱”的社会 “兼爱”“非攻”“尚贤”“节俭” 法家 韩非子 新兴地主立场，代表的是谋士 认为旧秩序已经被淘汰，主张通过改革建立新秩序 提倡“法治”，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道” 影响 促进了当时中国思想的解放和文化的繁荣，奠定了中国后世思想文化发展的基础，对社会发展起了巨大的推动作用。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则。法家思想成为历代进步思想家、政治家改革的理论武器。道家思想构成了两千多年传统思想中的哲学思想。 重点探究 为何春秋战国会出现百家争鸣？各家治国思想对后世王朝治理有何长远影响？ 材料1：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”——《孟子・滕文公上》 材料2：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”——《论语・季氏》 材料3：“诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”——《汉书・艺文志》 材料4：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”——《汉书・董仲舒传》 材料5：“参为汉相，清静极言，百姓归休，天下安定。”——《史记・曹相国世家》 ①兴起原因：经济上铁犁牛耕出现，井田制瓦解；政治上周王室衰微，诸侯变法争霸；阶级上士阶层崛起；文化上学在官府瓦解，私学兴起。 ②后世影响：儒家仁政、礼教成为正统；法家集权、法治为历代制度根基；道家无为成为休养生息政策依据；墨家尚贤、节俭提供治理借鉴，形成外儒内法、济之以道的传统治国模式。 知识点2 汉代儒学正统化 背景 汉武帝加强君主专制中央集权和巩固大一统的现实需要； 董仲舒对传统儒学的改造； 汉武帝采纳董仲舒的主张，并规定儒家经典为教科书。 内容 春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” 加强中央集权 “君权神授”“天人合一”“天人感应” 加强君权和限制君权 “三纲五常”的道德标准 巩固统治秩序，规范限制民众 遵循天道，实行仁政“限田，薄敛，省役” 限制土地兼并，缓和阶级矛盾 特点 外儒内法，济之以道，兼采各家；儒学独尊，思想专制；宣扬“天人感应”（核心），带有神学倾向。神学化、宗教化 影响 确立儒学的正统地位，儒家思想从此成为两千多年来中华传统文化的主流。 重点探究 汉代儒学相比先秦儒学新增哪些内容？“外儒内法” 统治模式形成的原因？ 材料1 “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” ——《汉书・董仲舒传》 材料2 “儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。”——《史记・礼书》 材料3 “秦重税暴役，赭衣半道，天下苦秦久矣。专任刑罚，赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨，溃而叛之。”——《汉书・食货志》 ①新增内容：大一统、君权神授、天人感应、三纲五常，融合阴阳家、法家思想。 ②形成原因：单纯儒学无法应对大一统中央集权需求；法家严刑峻法不利于缓和矛盾；儒学包装专制法理，伦理教化约束民众，二者互补契合汉代统治需求。写出相关史料 知识点3 魏晋至隋唐：三教交融 魏晋玄学 背景 国家分裂，社会动荡不安，追求精神解脱，佛、道传播，冲击儒学 内容 思想上宣扬“无”是产生万物的根本，政治上主张“无为”，社会风气上崇尚“清谈” 特点 三教合一，老庄思想糅合儒家经义，以替代衰微的两汉经学。玄学也有新道家之称 评价 中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 隋朝 三教合归儒 （三教合一）：主张以儒学为主吸收佛道有效成分。 唐朝 三教并行：尊道、礼佛、崇儒 唐朝佛学繁荣，统治者奉行三教并行，儒学正统地位开始受挑战。 唐中期，韩愈率先提出复兴儒学，儒学复兴巩固了儒学主流思想统治地位 重点探究 佛道盛行冲击儒学，隋唐为何没有抛弃儒学，反而走向三教合一？ 材料1 夫经国大业，莫尚于礼；立身之本，莫先于学。礼以定君臣，辨父子，序人伦，经国家，定社稷。 ——《隋书・儒林传序》 材料2 佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。——唐・傅奕《请废佛法表》 材料3 唐高祖武德二年，令国子学立周公、孔子庙；又崇道、尊佛，三教并行，以儒为政本，释道辅修身。——《资治通鉴・唐纪》 儒学根植华夏礼乐传统，承担教化百姓、维系纲常、巩固大一统的作用；佛道侧重精神寄托，缺少治国理政体系；统治者以儒学为政治根本，吸收佛道哲学完善理论，实现思想互补 知识点4 宋明理学 背景 必要性 儒学自身僵化，存在缺陷；魏晋以来，佛道冲击；社会动荡，伦理道德秩序沦丧； 可能性 隋朝“三教合一”；北宋中期起学者掀起了儒学复兴运动。 涵义 理学是以儒学为主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”（或“天理”）为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 内容 流派 程朱理学 陆王心学 代表人物 北宋程颢、程颐；南宋朱熹 南宋陆九渊；明朝王阳明 世界本原 “理”在万物 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知” 道德观 人应以外在的天理（三纲五常）为行为规范 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义 特点 强调主观能动性，激励人们奋发立志；以内心为准则，隐含平等、叛逆色彩 哲学化、思辨化、世俗化、体系化 评价 积极 程朱理学适应了封建统治的需要，从南宋后期起，受到官方尊崇，在历史上产生了深远影响；提高人的道德修养和社会责任感，塑造中华民族传统精神；儒学发展成熟，促进文化教育的发展；朱熹学术思想流传海外，影响到日本、朝鲜及欧洲。 消极 为适应统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治；压抑、扼杀人们的自然欲求；强化尊卑等级观念，贬低了妇女地位。 重点探究 程朱与陆王探求 “天理” 路径有何差异？理学对中华民族性格的双重影响？ 材料1：今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然自有贯通处。——《二程遗书》 材料2：良知者，心之本体，即所谓天理也。心外无物，心外无理。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。——《传习录》 材料3：君子慎独，不欺暗室，存养本心，克己修身。——《朱子语类》 材料4：君臣、父子、夫妇，尊卑定位不可易，天理自然之序。——朱熹《四书章句集注》 ①路径差异：程朱理学向外格物穷理；陆王心学向内反省本心、致良知。 ②双重影响：积极塑造家国情怀、民族气节、道德自律；消极压抑人性，强化尊卑等级，束缚女性，固化专制伦理。 知识点5 明清之际进步批判思想 背景原因 经济 商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现。 政治 君主专制空前加强，统治黑暗、吏治腐败，社会矛盾尖锐。 思想 一方面程朱理学日益僵化，八股取士、文字狱禁锢士人思想；另一方面“西学东渐”开阔人们视野。 阶层 江南一带的市民工商业者势力增强，社会风尚发生巨大变化。 内容 进步 明中后期，陆王心学得到广泛传播；明清之际，提倡个性自由的思想出现。 人物 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 作品 《焚书》《藏书》 《明夷待访录》 《天下郡国利病书》 《日知录》 《读通鉴论》 主张 反对以孔子的是非为标准；强调人的正当私欲，主张个性自由发展 抨击君主专制“天下为主君为客； 工商皆本 经世致用 天下兴亡，匹夫有责 批判高度集权的政治体制；提出唯物论和辩证法 批判 存天理，灭人欲 君为臣纲 空谈 唯心主义 禁锢 康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。 评价 进步性 一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求；对当时的封建专制有一定的冲击作用；对近代民主思想产生了一定的影响。 局限性 儒家思想的批判继承，仍属于儒家思想范畴，未撼动程朱理学地位；有着时代和阶级局限性，未形成完整的理论体系，未推动社会转型。 重点探究 明清进步思潮带有反专制色彩，为何没能推动中国近代社会转型？ 材料1：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”——《明夷待访录・原君》 材料2：“以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。”——《日知录・守令》 材料3：“农为天下之本务，而工贾皆其末也。今若欲于器用服玩之物，争尚华巧，必将多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。”——《清实录・圣祖实录》 材料4：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士…… 代圣贤立言，不许自出新论。”——《明史・选举志》 思想家本质仍属于儒家，未跳出传统儒学框架；仅批判君主弊端，未提出近代民主制度；小农经济占主导，资本主义萌芽力量弱小；君主专制、文化高压政策压制新思想传播。 考●向●破●译 考向1 中国古代主流思想演变——百家争鸣 【典例】（2026·辽宁·模拟预测）依《汉书·艺文志》记：自春秋至战国时代，序次论著兵法者凡182家，删取要用，定著35家。兵法论著篇幅之多，同时代几乎无他家之学说可与之抗衡，在其他史书记载中，能强调著作时代性的也只有兵家。由此可知该时代（ ） A．兵家在百家争鸣中占据主导地位 B．战争次数多且战术日益复杂多变 C．各国君主对战争保持否定的态度 D．战争在客观上促进了文学的发展 【变式训练1】史学界认为：夏商时期呈现出由若干方国和部族联盟构成的地域格局，西周的地域划分则以邦国封域为核心，而《禹贡》中“九州”的范围与战国时期诸侯国的疆域高度吻合，故“九州”概念应成型于此时。“九州”按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域，构建出的理想化天下疆域格局。这反映出当时（ ） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 【变式训练2】先秦至秦汉时期，中华早期文明在思想整合与文化定型中逐步形成核心特质。有学者认为，这一时期文化演进的本质趋势是从“多元部族文化”走向统一国家文化”。下列史实中，最能支撑这一论断并体现文明成熟高度的是（ ） A．春秋战国时期的百家争鸣，不同学派相互争论与融合 B．秦朝统一文字、货币、度量衡，构建国家制度共同体 C．汉武帝在思想方面“尊崇儒术”，确立了主流意识形态 D．秦汉郡县制取代分封制，实现了中央对地方垂直管理 考向2 中国古代主流思想演变——儒学正统化 【典例】（2026·湖南岳阳·模拟预测）董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》中言：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。”董仲舒提出这一主张的主要目的是（ ） A．阐释自然灾异背后的天意内涵 B．为君主专制构建神学理论依据 C．依托天人理念完善儒学的体系 D．以神权威慑约束君主施政行为 【变式训练1】董仲舒主张“性三品论”，认为人性分三等，即本身就具有至高德行的“圣人之性”和违逆天意、代表乱臣贼子、难以移易的“斗筲之性”，以及介于二者之间、兼具善恶潜质的“中民之性”。据此推知，董仲舒的治理思想是（ ） A．以德治国 B．礼法并用 C．严刑峻法 D．外儒内法 【变式训练2】《史记·历书》载：“汉兴，高祖自以为获水德之瑞。故袭秦正朔服色。”武帝太初元年实行改制，变正朔，易服色，宣扬“秦在水德，故谓汉据土而克之”。按照董仲舒的解释，土是五行中最尊贵者，孝、忠的德行都效法于土德。这一变化反映出汉武帝时期（ ） A．借助五行相胜重构政权合法性 B．通过移风易俗宣扬儒学的正统 C．逐步抛弃秦朝以来的文化传统 D．阴阳学说与政治意识渐趋合流 考向3 中国古代主流思想演变——三教融合 【典例】（2026·云南楚雄·三模）北朝后期，颜之推在《颜氏家训·归心》的内典中提到佛教五戒为“不杀、不盗、不邪、不酒、不妄”，在外典中提倡仁义礼智信，“仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也”。这说明（ ） A．佛教主动吸收儒家伦理 B．三教并行政策得到落实 C．儒学正统地位受到冲击 D．儒佛思想出现融合趋势 【变式训练1】魏晋南北朝时期，随着佛教艺术的东传与本土化发展，莲花纹样的应用发生了显著变化：汉晋多为八瓣样式，集中应用于佛教建筑顶部；南北朝时期圆形多瓣莲花的异域特征鲜明，应用场景从佛教建筑、雕塑扩展至墓室壁画，打破了汉代以来以动物纹样为主的装饰传统。据此可知，魏晋南北朝时期（ ） A．佛教艺术助推装饰体系转型 B．传统绘画实现了系统性突破 C．三教融合革新墓葬装饰范式 D．外来文化重塑本土审美内核 【变式训练2】唐代宗大历年间（766—779年），一些学者突破传统经学见解，各抒己见，对《春秋》经义进行大胆新解，开创了以经驳传的新《春秋》经学，被世人称为《春秋》学派或“异儒”学派。由此可推知，该学派的兴起（ ） A．动摇了儒学的正统地位 B．开启了儒释道三教融合 C．有助于社会思潮的活跃 D．促成了儒家学术的转型 考向4 中国古代主流思想演变——宋明理学 【典例】（2026·安徽阜阳·模拟预测）宋代张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”朱熹认为：“‘为天地立心’是言人之心能包天地。”明代王阳明则说：“天地之心即我之心，我之心即天地之心。”这反映了宋明理学（ ） A．具有经世致用的精神追求 B．逐步走向主观唯心主义 C．强调个人对社会的责任感 D．三教合流趋势日益明显 【变式训练1】周敦颐的早期著作《太极图说》依据阴阳哲学的原理，立足儒家的价值理想，提出了一个与佛学相抗衡的宇宙构成论，并完整地论述了德性的完善过程。据此可知，周敦颐的学说（ ） A．使儒、佛、道思想融为一体 B．创建了宋明理学的基本架构 C．本质是对儒学思想的重构 D．适应了君主专制统治的需要 【变式训练2】王阳明在《传习录》中提出“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎”，主张“致良知”与“知行合一”；南宋陆九渊亦言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调“发明本心”以求理。作为宋明理学的重要分支，陆王心学的上述主张（ ） ①凸显儒学主观唯心主义的核心倾向 ②推动儒学世俗化与主体意识的觉醒 ③适配商品经济发展的社会思潮变动 ④拓展程朱理学格物致知的认知路径 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 考向5 中国古代主流思想演变——明清之际进步批判思想 【典例】（2026·湖南·模拟预测）明清时期，湖南地区作为程朱理学的重要传播区域，思想领域呈现出复杂面貌。某学者在研究中指出：“一方面，《四书章句集注》被奉为科举圭臬，八股取士与文字狱层层禁锢士人；另一方面，湖湘大地亦孕育出批判君主专制、倡导经世致用的思想火花。”该研究可用于说明（ ） A．湖湘学派的兴起推动反封建思想成主流 B．理学正统地位与早期启蒙思潮并行交织 C．清朝文字狱限制了士人群体的批判精神 D．科举制度的革新是君主专制强化的核心 【变式训练1】明中后期，士人评点《水浒传》《西厢记》时，多以“存天理，灭人欲”辨其义理；至明末清初，王夫之论“理”称“理在气中”，顾炎武倡“经世致用”，黄宗羲则言“天下为主，君为客”；然乾隆朝修《四库全书》，凡涉“夷狄”僭越之语悉数删改，更将陆王心学斥为“空谈误国”而加以抑制。这说明明清时期（ ） A．文化政策主导官方学术走向 B．批判思潮影响社会发展方向 C．思想演进受时代环境的制约 D．通俗文学引领儒学革新进程 【变式训练2】明清之际，顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，王夫之主张“理在气中”，黄宗羲批判“为天下之大害者，君而已矣”。这些思想共同蕴含的时代精神是（ ） A．批判继承传统儒学 B．倡导经世致用之风 C．反对君主专制统治 D．追求个性自由解放 考点二 中国古代科技成就与文明价值 知●识●解●构 知识点1 四大发明发展、外传及世界影响 发明 概况 传播 影响 造纸术 西汉时期，人们懂得造纸的基本方法，东汉蔡伦改进造纸术 先传到朝鲜、日本和阿拉伯地区，后传入欧洲 提供了便捷的书写材料；便利了文化的传承；推动了教育的普及；影响了世界文明进程，是中国对世界文明的伟大贡献 活字印刷术 隋唐时期发明了雕版印刷术；北宋时期毕昇发明活字印刷术；元代王祯对木活字进行总结并创新；元中期出现铜字印刷术 先传入朝鲜、日本及东南亚，后传入波斯和欧洲 降低了制书成本，提高了印刷效率，加快了图书的普及和文化的传播，对人类文明的发展产生了重大的影响； 指南针 战国时期用天然磁铁制成司南；宋代时期用人造磁铁制成指南针，随后创制出“罗盘”。北宋时开始用于航海，南宋时广泛用于航海 经阿拉伯人传到欧洲 大大促进了世界远洋航海技术的发展，为郑和下西洋和世界地理大发现提供了重要条件，促进了世界贸易的发展 火药 唐朝时，中国人已经发明了火药；唐朝末年，火药开始运用到军事领域；宋元时期，火药武器广泛运用于战争 13世纪传入阿拉伯地区，14世纪初经阿拉伯传到欧洲。 促进了欧洲火药武器的迅速发展，改变了作战方式，推动了欧洲社会的变革 总结 （1）四大发明传播的特点：都是由中国向外传播的；大都经阿拉伯人外传；传播的地域范围较广；在传播过程中得到了一定的改进 （2）四大发明共同影响：推动了世界文明的发展；促进了欧洲资本主义的发展 认识 中国古代四大发明的发明和传播，反映了我国古代科技的领先地位，是我国成为世界文明古国的重要标志，是中华民族对人类文明进步的巨大贡献 重点探究 四大发明在中国和欧洲产生截然不同的历史作用，根源是什么？ 材料1：农为天下之本务，而工贾皆其末也。市肆多一工匠，田亩便少一耕夫。——《清圣祖实录》 材料2：火器专供官军守城平叛，民间私造火药、火器者重罪论斩。——《明史・兵志》 材料3：火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，印刷术则变成新教的工具。——《资本论》 中国以小农经济、君主专制为基础，四大发明服务农耕、统治；欧洲资本主义萌芽兴起，商品经济、海外扩张推动四大发明转化为变革社会的力量，瓦解封建制度。 知识点2 古代农、医、天文、数学核心典籍 1、中国古代重要的科技著作 《齐民要术》 北朝贾思勰所著，总结了农、林、牧、副、渔等方面的生产技术，是我国现存最早的一部完整的农书 《农政全书》 明末科学家徐光启所著，全面总结了我国古代农业生产的先进经验、技术革新和作者关于农学的创新研究成果，是一部重要的农业科学巨著 《天工开物》 明末科学家宋应星所著，对我国古代的农业和手工业生产技术进行了全面的总结，强调自然力与人类活动相协调，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书” 2、医学家和科学家 华佗 东汉末年名医；不仅擅长用针灸、汤药为人治病，而且能够实施外科手术；发明了“麻沸散”；创编出了“五禽戏” 张仲景 东汉末年，写成《伤寒杂病论》一书，发展了中医学的理论和治疗方法，总结了各种疾病的症候；提出对症下药；提出辨证施治，发展了“治未病”理论；是中医临床理论体系的开创者，被后世称为“医圣” 李时珍 明朝医药学家，编写药物学巨著《本草纲目》。总结了我国古代药物学成就，丰富了我国医药学宝库，在世界医药史上占有重要地位 祖冲之 南北朝杰出科学家，他把圆周率精确到小数点以后的第七位数字，这项成果领先世界近千年。他创制出当时最先进的历法《大明历》，制造出指南车、水碓磨、千里船等 重点探究 中国古代科技为何长期侧重农学、医学等实用领域，缺少理论科学体系？ 材料1：“农，天下之本也。民恃以生，劝课农桑，毋废其时。”——《汉书・文帝纪》 材料2：“太医署掌疗百姓疾患，集古来方书，颁行天下，救荒济民。”——《旧唐书・职官志》 材料3：“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。”——《齐民要术》 材料4：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”——《周易・系辞上》 古代以农耕为本，国家治理优先解决生产、民生；重实践经验总结，轻视逻辑推演与科学实验；重道轻器的传统观念，士人轻视技艺工匠 总结归纳 古代科技兴衰的原因与整体特征？ 中国古代科技长期发达并领先世界的原因 政治 统一的中央集权国家为科技发展提供重要条件。 经济 农耕经济的发展为科技发展提供了物质基础。 政策 政府为巩固统治对科技给予政策支持。 个人 中国古代科学家的探索、奉献精神。 交流 中国古代对外交往及民族交融促进了中国古代科技的发展。 明清时期科技衰落的原因 经济 明清统治者固守农耕经济的藩篱，科技缺乏创新的动力和机制，从根本上阻碍了近代自然科学的发展。 政治 君主专制的加强，封建专制制度日趋腐朽。 思想 中国“重道轻器”的文化传统阻碍了科技的发展。 教育 明清时期的文化专制尤其是八股取士，使中国古代科技发展缺乏必要的人才。 对外 封建统治者推行的海禁和闭关锁国政策，限制了对外交流，阻碍了中国科技发展。 特征 小农经济缺乏科技革新动力；君主专制强化，八股取士、文字狱禁锢思想；闭关锁国隔绝西方近代科学；重农抑商、重道轻器阻碍技术转化 考●向●破●译 考向1 中国古代科技文明——科技成就 【典例】（2026·吉林长春·二模）《算学宝鉴》是明清时期的数学著作，内容聚焦“就物抽分（货币、物价等）”“牙税求原（交易税计算）”“收纳课税”等方面的计算问题。这说明该时期的数学（ ） A．提高了赋税征收的效率 B．适应了商品经济的发展 C．总结了传统数学的成就 D．吸收了西方科技的成果 【变式训练1】徐光启认为“一物不知，儒者之耻”，并在儒学“格物致知”认识论的基础上开始了会通中西，以求超胜华洋的兴实之路，“欲求超胜，必先会通”的科学思想也成为了中国传统科技走向近代的希望。这一思想（ ） A．有利于传统科技转型 B．首倡师夷制夷主张 C．批判了传统儒学正统 D．旨在实现经世致用 【变式训练2】宋代学者用“□”来表示数据中的空位，为了书写方便，方框“□”顺笔写成了圆圈“○”。现在已知最早使用“○”表示空位的是金《大明历》，其中有“三百〇九”“五百〇五”等等。这反映出（ ） A．明朝历法水平的提升 B．数字“0”的写法源于中国 C．宋金时期科技的进步 D．商业繁荣推动计算工具革新 考点三 古代文学、书画、戏曲艺术 知●识●解●构 知识点1 历代主流文学（诗、词、曲、小说） 唐诗 ①李白被誉为“诗仙”，其诗作歌颂祖国山河的壮美，抒发了昂扬的进取精神，具有浓郁的浪漫情怀 ②杜甫被誉为“诗圣”，其许多诗作反映了战争和政治腐败给人民带来的痛苦，抒发悲愤凄婉之情。其作品被称为“诗史” ③白居易被誉为“诗魔”，其诗作直面社会现实，揭示了统治者的腐化和人民的疾苦 宋词 ①苏轼是北宋豪放派代表人物，词风豪迈而飘逸 ②两宋之交的李清照是婉约派代表人物，词风委婉、细腻、清秀，后期作品反映了当时战乱带来的灾难，抒写深沉的忧患情怀，在当时产生了较大的影响 ③辛弃疾是南宋的代表词人，具有豪放的词风和报国情怀，词境雄奇阔大，抒情、写景、叙事、议论，气势磅礴，震撼人心 元曲 元代最优秀的杂剧作家是关汉卿，代表作是悲剧《窦娥冤》，他与马致远、郑光祖、白朴被誉为“元曲四大家” 明清小说 ①《三国志通俗演义》：作者罗贯中，成书于元末明初，俗称《三国演义》。是我国最为流行的长篇历史小说之一 ②《水浒传》：作者施耐庵，成书于元末明初。描写了宋代梁山泊各路好汉反抗官府压迫的武装斗争，成功地塑造出一批个性鲜明的英雄形象 ③《西游记》：作者吴承恩，成书于明代中期。突出刻画了孙悟空这一神话英雄，是一部富于浪漫主义色彩的神话小说 ④《红楼梦》：清代曹雪芹与高鹗著，揭示了封建社会走向衰亡的历史命运，具有深刻的社会意义，堪称中国古典小说最高峰 重点探究 汉赋、唐诗、宋词、明清小说风格变化，背后对应的经济、时代背景是什么？ 材料1：“汉兴七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”——《史记・平准书》 材料2：“贞观、开元间，米斗不过三四钱，路不拾遗，户计千万，商旅往来万里不持寸刃。”——《新唐书・食货志》 材料3：“举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，弄管调弦于茶坊酒肆。”——《东京梦华录》 材料4：“吴中、松江、杭嘉湖一带，市镇鳞次，商贾云集，小民皆有余资购书闲读。”——《明神宗实录》 汉赋：大一统盛世，国力强盛，彰显王朝恢宏； 唐诗：国家繁荣，科举以诗取士； 宋词：商品经济发展，市民阶层兴起； 明清小说：市镇繁荣，印刷技术进步，商品经济催生世俗需求。 知识点2 书画、戏曲艺术 史学 ①司马迁开创了纪传体通史的编撰体例，有“中国史学之父”之称，其著作《史记》是中国第一部纪传体通史，记述了从传说中的黄帝到汉武帝时的史事 ②《资治通鉴》是北宋司马光所著的编年体通史巨著，记述了从战国到五代共1300多年的历史 书法 ①曹魏：钟繇独创楷书书法 ②东晋：王羲之被后人誉为“书圣”。代表作《兰亭集序》被称为“天下第一行书” ③唐朝：最著名的是颜真卿、柳公权和欧阳询等；颜真卿的字端正劲美，雄浑敦厚；柳公权的字方折峻丽，笔力劲健 绘画 ①东晋：顾恺之，擅长人物画，代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》 ②唐朝：①阎立本：其人物画，人物形态各异，神形兼备，代表作《步辇图》（画面描绘了唐太宗接见松赞干布派来的求婚使者的场景）《历代帝王图》；②吴道子（“画圣”）：代表作《送子天王图》 ③北宋：张择端《清明上河图》，是研究北宋商业活动和城市生活风貌的重要资料，描绘了北宋都城的繁华景象 ④明朝：徐渭的代表作《墨葡萄》《菊竹图》 雕塑 山西大同的云冈石窟和河南洛阳的龙门石窟的佛像，继承了秦汉以来的优良传统，也吸收了外来的佛教造型艺术特点 戏剧 昆曲 ①明朝汤显祖的《牡丹亭》，曲文流丽，人物内心描写细致，通过杜丽娘和柳梦梅神奇的爱情故事，批判了吃人的封建礼教，达到了很高的艺术水准 ②清朝洪昇的《长生殿》、孔尚任的《桃花扇》这两部政治历史剧，内容感人，情节跌宕，词曲雅致，成为昆曲的传世之作 京剧 乾隆时，北京成为戏班荟萃之地。1790年，四大徽班先后到北京为乾隆帝祝寿献艺。 徽调吸收其他地方戏的优点，加以创造和改进，在道光年间形成一个新的剧种“皮黄戏”。①皮黄戏博采其他剧种的优点，②又带有北京的地方特色，（被称为“京戏”或“京剧”）③深受群众喜爱，又得到皇室扶持，④表演艺术家不断创新，日臻完善。成为最主要的剧种，是中国的“国粹”之一，被誉为“国剧” 重点探究 古代文艺整体呈现 “世俗化” 趋势的核心动因？ 材料1：松江府、苏州府各镇，商贾辐辏，居民数万家，机户、牙行、店铺林立，市井小民有余资游乐购书。——《天下郡国利病书》 材料2：杭城乃四方辐辏之地，即诸州府人物，商贩、工匠、店户、游艺之人，不可胜数，各有行市，各寻娱乐。——《梦粱录》 材料3：瓦者，野合易散之意也。大抵诸酒肆瓦市，不以风雨寒暑，白昼通夜，骈阗如此。有说话、杂剧、诸宫调，专供市井百姓观赏——《都城纪胜》 唐宋以后商品经济持续发展，城市市民阶层壮大；市民追求通俗娱乐，文艺创作面向普通百姓，题材、语言逐步平民化。 知识拓展 中国古代的文学艺术成就所反映的时代特色？ 春秋战 国时期 中国处于社会大变革的时代，思想领域出现百家争鸣局面，孔子编订整理《诗经》作为德行教化文本，屈原创作《离骚》抒发爱国情怀 秦汉时期 大一统局面形成，汉赋以华丽的辞藻表现恢宏大气的时代特征 魏晋南北朝时期 社会动荡不安，建安文学一扫华丽文风，陶渊明的田园诗表达了对黑暗现实的不满和对理想生活的向往 唐朝 国家繁盛统一、开明的文化政策与科举考试以诗赋为主促成了唐诗的繁荣 绘画同时吸取印度、波斯等外来美术的有益成分，风格多样 楷书、草书等书法艺术成就辉煌 宋代 商品经济的发展与市民阶层的形成使传奇小说、词等世俗文学得到发展 元代 统治黑暗，城市经济繁荣，市民阶层壮大，知识分子处于社会底层 知识分子们反抗、逃避现实的情绪通过元杂剧与散曲（合称为元曲）来表达。元杂剧标志着中国古代戏曲艺术的成熟 明清 时期 封建制度逐渐衰落，君主专制达到顶峰，商品经济繁荣，资本主义萌芽产生，文化专制、八股取士使得反封建的小说、戏曲走向繁盛 考●向●破●译 考向1 古代文学、书画、戏曲艺术——历代主流文学 【典例】（2026·湖南长沙·一模）魏晋时期，“性乐山水”在名士群体中风靡，山水诗成为文学中的重要流派，许多优美的山水游记也传之后世。出现这一现象的主要原因是（ ） A．南方山水风景秀丽 B．世家大族崇尚玄学 C．政治气氛较为紧张 D．文学形式发生变化 【变式训练1】苏轼自觉将禅学思想渗透进自己的文学观念和文学创作之中。黄庭坚不仅作诗“多用释氏语”，而且善于将禅家的“机锋”手法加入孟子的句法之中，形成独特的“山谷体”。这说明宋代文学（ ） A．深受儒家传统观念的影响 B．推动了佛教中国化进程 C．迎合市民阶层的审美需要 D．在文化碰撞中得到发展 【变式训练2】明清是小说繁荣发展的重要时期。市民阶层作为文学创作的重要受众，其文化需求进一步推动了文学创作的通俗化和多样化。由此可知，明清小说的繁荣得益于（ ） A．印刷技术的进步 B．小农经济的发展 C．市民阶层的壮大 D．传统文化的积淀 考向2 古代文学、书画、戏曲艺术———书画、戏曲艺术 【典例】（2026·江西上饶·二模）宋代“苏州常熟县有僧文用，目不识字，而酷好收藏历代书画。每有积蓄，必求善工装裱，并请名家于卷末题记”。时人对此现象记载颇多。这反映了宋代（ ） A．文人审美影响社会风尚 B．文化传播途径呈多元化 C．商业发展改变文化本质 D．宗教生活的世俗化倾向 【变式训练1】宋朝，文人士大夫常常与朋友通过书信、题跋（指附在作品上的文字）交流艺术观念，形成审美共识，“诗书画一体”理念得到推崇，文人画兴起。如王诜建“宝绘堂”收藏书画，与文友共赏；黄庭坚评画论书，主张“韵胜”。这说明宋朝（ ） A．宫廷审美引领大众文化潮流 B．理学兴盛影响文人意趣 C．商品经济繁荣推动艺术创新 D．艺术消费市场日益繁荣 【变式训练2】宋代杂剧情节较复杂，表演丰富，其滑稽戏借调笑讽谏时事，其歌舞戏演绎男女清欢幽恨、人世酸甜苦辣，在城市瓦舍勾栏深受民众喜爱。这反映出宋代（ ） A．市民文化依托城市经济繁荣 B．国事成为艺术重要主题 C．理学发展深刻影响戏剧创作 D．戏曲艺术创作已经成熟 考点四 文明交流与文化传承 知●识●解●构 知识点1 佛教传入—中华文化在交流中发展（吸收外来文化） 过程 开始传入 两汉之际，古印度佛教传入中国。 日趋兴盛 魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，佛儒道逐渐融合。 完成本土化 隋唐时期，佛教出现不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 融入中华 文化 宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中国文化的一部分 影响 积极 魏晋南北朝时期，佛教的传播冲击了儒学的正统地位，到宋明时期，儒学吸收、借鉴佛教和道教理论，发展到理学阶段，佛教融合为中华文化的一部分 对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等产生了深刻影响 中国传统诗词、书法、绘画吸收了佛教理念，更加注重境界的表达。 中国建筑艺术受到佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟是佛教建筑艺术精品。 消极 佛教宣扬因果轮回，消极避世等产生了消极影响。影响农业生产和国家财政收入；冲击封建正统思想和伦理道德，不利于社会稳定。 兴盛原因 长期战乱给人们带来灾难，为佛教提供土壤；佛教因果报应消极避世思想给人们精神寄托；统治者的提倡和支持；佛教自我更新，吸收儒道思想；中国传统文化具有包容性和融合性。独立的寺院经济 重点探究 佛教传入后逐步本土化，体现中华文化何种特质？ 材料1：佛道虽异，同归于善，足以劝诱人心，辅益王化，故历代兼存，不废其一。——《魏书・释老志》 材料2：斯道也，尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文武周公，周公传孔子，孔子传孟轲…… 虽佛老横出，吾道未尝绝。——《原道》 材料3：释氏之说，亦自有得于心，其精微处与吾儒心性之论相通，取其善者而融于圣学。——《传习录》 体现中华文化强大包容性、连续性；能够吸收外来文化，结合本土儒学、道家思想改造重构，实现外来文明本土化融合。 知识点2 东亚儒家文化圈形成 类别 时间 影响 汉字 前4-3世纪 汉字传入朝鲜半岛，日本列岛和东南亚地区，各国在汉字基础上创造出本国文字。朝鲜谚文；日本假名；越南喃字，推动当地文化交流和发展。 儒学 3-5世纪 儒学在东亚和东南亚等地区流行。隋唐以后，日本等国各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学 佛教 4世纪以后 佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展 社会制度 7世纪 古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。古代朝鲜的政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行大化改新，所推行的中央集权制、土地制度和赋税制度都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 社会生活 7世纪 东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、饮食、服饰、节日、习俗等方面，深受唐文化影响。 文化传播 7世纪 中国人进入琉球，中国先进的生产技术和所学文化逐渐在琉球传播 15世纪 伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，传播中华文化。郑和下西洋，扩大和加深了中华文化的影响。 重点探究 中华文化向周边传播，对东亚各国制度、社会产生哪些共性影响？ 材料1：“新罗取唐文字，典籍、诏令、官书皆用汉字，士人通汉文方得入仕。”——《三国史记》 材料2：大化二年，孝德天皇下诏：“改旧制，仿唐律令，废贵族私地私民，行均田制，设二官八省，地方置国、郡、里，集权于天皇。”——《日本书纪》 材料3：太祖立成均馆，供奉孔孟；仿唐宋开设科举，以四书五经命题，儒生读儒经方可为官。——《朝鲜王朝实录》 材料4：王室、官员礼服、常服形制完全仿唐、宋官服，区分尊卑等级。——《高丽史・舆服志》 文字上借鉴汉字；政治上模仿中央集权、官僚体系；教育上推行儒学、科举；社会层面遵循礼乐伦理，节日、服饰、建筑深受中原影响。 知识点3 明末清初西学东渐 涵义 近代西方学术思想，科技及思想文化逐步向中国传播的历史过程 明末清初 背景 新航路开辟，早期殖民扩张；宗教改革，传教士推动；皇帝及开明士大夫支持 经济上小农经济内卷严重（高度发达）；政治上君主专制盲目自大；文化上重本抑末，思想禁锢。外交上闭关锁国与海禁 表现 明末意大利人利玛窦等带来天文、地理等新知识；《几何原本》《泰西水法》等西方科学著作相继被译介到中国； 17世纪（清初）清政府任命汤若望、南怀仁等主持钦天监工作，并招揽数学、医学等方面的人才来到中国。（巩固统治） 影响 引入西方一些自然科学技术，丰富中国传统科技；促进中西文化交流与融合；开阔中国人眼界。传播范围有限，在思想上基本没有受到影响，没有使中国社会产生根本性变革。 重点探究 早期西学仅局限上层士大夫，未能广泛改变中国传统思想的原因？ 材料1：农为天下之本务，而工贾皆其末也。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。——《清圣祖实录》 材料2：普天之下，莫非王土，四夷皆蛮夷小邦，技艺不过奇巧末流，远不及中华圣学大道。——《广志绎》 材料3：坊间书坊只刊印四书五经、演义小说，西洋天文、几何之书刻本稀少，仅藏于京师高官私宅，民间难得一见。——《少室山房笔丛》 小农经济、专制体制稳固，无学习西学的社会需求；统治者天朝上国观念，轻视西方文化；西学传播依靠传教士，传播范围有限，未触及底层民众。 知识点4 中华优秀传统文化内涵与评价 1、中华优秀传统文化的内涵 内涵 表现 意义 以人为本伦理观 周公提出敬天保民的思想并制作礼乐，建立以人为中心的礼乐制度。春秋时期孔子提倡仁，主张仁者爱人 后世儒学思想家从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序。 民本思想政治观 春秋时期管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统治者体察民情，反对苛政。战国时期孟子提出仁政学说，提出民贵君轻思想 民本思想发展为系统理论学说，在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用 天人合一 道法自然自然观 夏商时期，人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先 天人合一思想，将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该遵循尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 春秋时期老子提出道，指出人法地，地法天，天法道，道法自然，认为万物都是由道产生，凸显人的存在，追求天人合一 战国时期荀子提出制天命而用之的思想，以朴素的唯物观解释自然。摒弃了天命的绝对权威。 提倡爱国追求家国情怀家国观 孔子、墨子、孟子均有以天下为己任的思想。孟子提出天下之本在国，国之本在家，家之本在身。修身齐家治国平天下是儒家学说的精髓 强调人的社会责任意识和历史使命感，增强中华民族凝聚力，维护国家统一，为国家的富强、民族复兴贡献力量。 张载为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青；顾炎武天下兴亡，匹夫有责。 崇德尚贤天下为公价值观 西周统治者主张明德、敬德。孔子提出为政以德，主张以德治国，强调道之以德，齐之以礼。见贤思齐，见不贤自省。墨子主张重用贤才，孟子主张尊贤使能，俊杰在位。 这些思想不仅在各国掀起人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响 自强不息 厚德载物人生观 《周易》“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”。孟子强调富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的气概。屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 不断挑战自我，追求进步，提高自身道德水平，以国家人民的利益为已任，体现中华民族精神境界。 和而不同处世观 西周末年太史伯认为不同的事务之间彼此配合达到平衡，即和，才能产生新事物 和的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发展起到了积极作用 孔子、孟子视和为人性中的美德，提出和为贵，君子和而不同，小人同而不和，天时不如地利，地利不如人和的思想 2、中华优秀传统文化的特点和价值 特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 仰韶文化、龙山文化等，书法、道教 多样性 各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔。 藏族、宗教、书法、史学等 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化，具有很强的包容性。 佛教本土化，西方文化，西学东渐 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现。强大的民族凝聚力和向心力 面对侵略，团结御侮，维护了国家主权和尊严 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力，具有连续性 易代修史 以农为本 重视农业发展 社稷坛、《耕织图》等 价值 中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴 认识 精华 以人为本、天人合一、家国情怀、天下为公、自强不息、和而不同等等。 糟粕 维护尊卑等级的纲常礼教；压抑人性的存天理，灭人欲；摧残妇女的“三从四德”；扼杀创造性的“八股取士”’；宣传迷信，培养愚忠愚孝的奴才意识等等。 态度 “取其精华，剔除糟粕”，要用扬弃的哲学观点，不能因传统文化中又有优劣，就全盘肯定或全盘否定。 重点探究 如何辩证区分传统文化的精华与糟粕，做到古为今用？ 材料1：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——《岳阳楼记》范仲淹 材料2：君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。——《春秋繁露・基义》 材料3：改制而不变道，损益而不失本——《汉书・董仲舒传》 ①精华：民本、家国情怀、天人合一、和而不同、自强不息等，可现代转化； ②糟粕：三纲、等级礼教、愚忠愚孝、压制人性的禁欲思想，需要摒弃； ③方法：取其精华、去其糟粕，结合当代国情创造性转化、创新性发展。 考●向●破●译 考向1 文明交流与文化传承——佛教传入 【典例】（2026·陕西咸阳·二模）唐代诗人王维诗句“行到水穷处，坐看云起时；偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）以自然之景喻人生之理。此诗所体现的文化内涵，与以下哪一历史现象直接相关（ ） A．儒家思想的社会责任与道德修养 B．佛教传入中国与本土文化融合 C．西学东渐极大地推动了思想解放 D．道教兴起并影响文人精神世界 【变式训练1】佛塔起源于古代印度，是佛教的象征。随着佛教传入中国，塔逐渐成为具有中国特色的高层建筑物。如文峰塔承载着“财源之茂、人文之举、连绵科甲”的愿望。佛塔的演变折射出（ ） A．社会审美水平出现根本变化 B．佛教在中国的本土化趋势 C．佛学成为社会主流思想之一 D．儒释道相互融合不断创新 【变式训练2】东汉时期印度佛雕传入我国，规模小且只是单纯的雕刻形象；魏晋时期中国佛雕注重细节和装饰，如，佛像头部会雕刻发髻和头饰，身上的袈裟会加以细致的雕刻和铜饰，菩萨像开始穿上华丽的中式服装，面容也更接近东亚人。这说明（ ） A．佛教已成为中华文化的符号 B．佛教内涵渐趋本土化的趋势 C．中国传统美学影响佛教发展 D．佛雕提高了中华文化影响力 考向2 文明交流与文化传承———东亚儒家文化圈形成 【典例】（2026·云南·模拟预测）隋唐时期，长安寺庙林立，高僧云集，成为全国佛教中心，绽放出佛教中国化的繁盛花朵。祆教、景教、伊斯兰教、摩尼教也逐渐兴起，尝试与中土主流文化相结合。如景教融合了佛道经典教义，接受儒家尊君思想。这反映了隋唐时期（ ） A．边疆内地管理一体化 B．各民族间交往交流交融 C．开放包容的文化风尚 D．东亚儒家文化圈的形成 【变式训练1】东晋时期，“吴人贵尚武勇，俗好兵战”，而南迁士族多擅长清谈玄学；到南朝宋齐梁陈时，江南士人“穿汉服、说汉话，习儒学”，吴地旧族也逐渐融入士族文化圈。这一变化说明（ ） A．士族制度影响深远 B．民族交融趋势加强 C．儒学主导文化整合 D．南北文化差异缩小 【变式训练2】中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明（ ） A．侧重经济交流 B．崇尚和平交往 C．凸显对外开放 D．强调多元互鉴 考向3 文明交流与文化传承———西学东渐 【典例】（2026·江苏徐州·模拟预测）明万历年间，南京太仆寺少卿李之藻在奏疏中称，阳玛诺、庞迪我等西方传教士“慕义远来”，其所携“水法”、“算法”、《格物穷理》等书籍“有益世用”，由此奏请朝廷开设译馆进行系统翻译。此疏（ ） A．体现了格物致知的理念 B．彰显了兼容并蓄的精神 C．揭开了西学东渐的序幕 D．表明了崇尚西学的心态 【变式训练1】卜弥格（1612—1659）是波兰17世纪来华的耶稣会传教士。他在海南岛期间，对中国南方的动植物进行了大量的考察和深入的研究，不久之后编纂成《中国植物志》。该书曾于1656年在维也纳出版，1664年又出版了法文译本。卜弥格，是（ ） A．儒家思想的传播者 B．文化融合的推动者 C．中华文化的推介者 D．西学东渐的先行者 【变式训练2】顾炎武认为，应将地方经济发展和民众管理的权力尽数归于县令，取消常设在县级的监察机构。如果县令的政绩可嘉，甚至可以终身任职且传至子孙。他还指出应提高县令的地位，优化其待遇。顾炎武的这些主张（ ） A．受到西学东渐思潮的影响 B．体现出其对君主专制的反思 C．意在提升州县的行政级别 D．推动了明清治理体系的完善 考向4 文明交流与文化传承———中华优秀传统文化内涵 【典例】（2026·河北沧州·模拟预测）良渚文化遗址中出土的玉琮，内圆外方，其造型既体现对天体运行规律的认知，又蕴含对社会秩序的规范。《周礼》记载“以苍璧礼天，以黄琮礼地”，可见玉琮被赋予沟通天地的神圣职能。该器物反映的中华文化内涵是（ ） A．道法自然 B．贵和尚中 C．敬天法祖 D．天人合一 【变式训练1】距今5300~4800年的河北省张家口市郑家沟遗址出土的玉猪龙等较大型玉器和少量彩陶片与红山文化高度相似，而以玉钺、玉环、玉璧为核心的随葬组合和葬仪又与黄河下游大汶口的中期墓葬传统密切相关。这说明郑家沟遗址（ ） A．区域文化交流频繁 B．玉器制作技术的进步 C．审美观念发生改变 D．文化内涵丰富多元性 【变式训练2】陈汤在给汉元帝的上书中提到“明犯强汉者，虽远必诛”；东汉赵温不安于京兆丞微职，慨叹“大丈夫当雄飞，安能雌伏”，年仅15岁的陈蕃，也怀“大丈夫处世，当扫除天下”的凌云壮志。这反映了汉代（ ） A．积极进取的精神面貌 B．对外战争的多次发生 C．崇尚军功的社会风气 D．传统文化内涵的拓展 真题溯源·考向感知 ——溯源真题逻辑，感知高考考向 1．（2026·广东·高考真题）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（   ） A．佛教完成了本土化 B．实行三教并行政策 C．儒学地位受到挑战 D．清谈玄学之风盛行 2．（2025·天津·高考真题）魏晋时期，玄学流行的同时，儒学继续发展，进一步传播到偏远地区，私塾和家学成为其传授的主要路径。上述现象出现的主要原因是（   ） A．政治局势的变化 B．统治政策的延续 C．基层教育的普及 D．三教合流的影响 3．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）元代北方的散曲是宋词与北方各民族乐曲的综合产物，其在句式上可根据需要增添衬字；内容上运用大量方言、俚语，语言表现更加自由。这（   ） A．反映了城市经济的繁荣 B．体现了多元文化的融汇 C．得益于市民阶层的兴起 D．受到了儒学复兴的影响 4．（2024·江苏·高考真题）魏晋南北朝时期，传统儒学受到佛教、道教的挑战，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家经学为家学的核心内容，形成了以南朝会稽贺氏、北朝范阳卢氏为代表的经学世家。这一时期经学世家的形成（    ） A．源于北方士族南迁 B．影响南北方政权频繁更替 C．有利于儒学的复兴 D．导致“三教合归儒”的局面 5．（2024·黑龙江·高考真题）唐代宗大历初年，国子司业归崇敬上疏提出，明经科考试“不求其文义，及第先取于帖经”，士子为了应试，多死记硬背儒家经典，不从师不问道，遂使“专门业废”“传受义绝”。其所强调的是（   ） A．明经科考试改革的必要性 B．复兴儒学的紧迫性 C．进士科考试内容的合理性 D．官学教育的重要性 6．（2025·贵州·高考真题）东晋初期，玄学、佛学风靡一时。名士如不懂一点佛学会显得不够名士派头，名僧如不能说理谈玄也有失名僧身份。佛学与玄学，名僧与名士，如此亲密无间地坐到了一起。这反映该时期文化（   ） A．恣肆放达 B．玄风独振 C．崇尚清谈 D．融合激荡 7．（2025·江苏·高考真题）“岳麓秦简”中记录的秦人丈量土地时计算圆面积的4种简易方法，可与《九章算术》“周三径一”的算法互证，展现出古老简牍里的科技之光。这体现了（   ） A．秦朝政府重视卜筮之术 B．先民对自然规律的探索 C．手工业生产的实际需求 D．国家推行均田制的努力 8．（2025·陕晋青宁卷·高考真题）北魏孝文帝任命元桢担任长安镇都大将、雍州刺史。出任前，孝文帝称赞元桢“孝行著于私庭，令问彰于邦国”，并告诫他到任后要绥抚饥民，切勿“恃亲骄矜，违礼僭度”。这反映出孝文帝（   ） A．崇尚儒家礼教 B．倚重士族支持 C．重视军政建设 D．维护宗室特权 38 / 38 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $