甘肃部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编：文言文阅读

**基本信息** 汇编甘肃多地区高一下期末文言文试题，精选《荀子》《史记》《孟子》等经典文本，设断句、虚词辨析、翻译、评价等题型，分层考查文言基础与思辨能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |文言文阅读|每篇5题（约20分）|文言断句、虚词（如“以”）、内容理解、翻译、文本分析|多材料对比阅读（如《荀子·臣道》与《资治通鉴》臣道辨析），结合课内（如《谏太宗十思疏》虚词对比），设思辨题（如情与理抉择分析）|

甘肃省部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编： 文言文阅读（解析版） 甘肃酒泉市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。 （节选自《荀子·臣道》） 材料二： 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗，诸将及郡县有告败求救者，世基皆抑损表状，不以实闻，但云：“鼠窃狗盗，郡县捕逐，行当殄尽，愿陛下勿以介怀！”帝良以为然，或杖其使者，以为妄言，由是盗贼遍海内，陷没郡县，帝皆弗之知也。杨义臣破降河北贼数十万，列状上闻，帝叹曰：“我初不闻，贼顿如此，义臣降贼何多也！”世基对曰：“小窃虽多，未足为虑。义臣克之，拥兵不少，久在阃外①，此最非宜。”帝曰：“卿言是也。”遽追义臣，放散其兵，贼由是复盛。 （节选自《资治通鉴·炀帝纪》） 材料三： 七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，败齐师于艾陵。九年，为邹伐鲁，至，与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。十一年，复北伐齐。越王勾践率其众以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，谏曰：“越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。”吴王不听，子胥属其子于齐鲍氏。吴王大怒，赐子胥属镂之剑以死。 十四年春，吴王北会诸侯于黄池，欲霸中国以全周室。六月丙子，越王勾践伐吴。丁亥，入吴。吴人告败于王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人于幕下。七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“于周室我为长。”晋定公曰：“于姬姓我为伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国内空王居外久士皆罢敝于是乃使厚币以与越平。二十三年，越王灭吴。 （节选自《史记·吴太伯世家》） 【注】①阃外：指京城或朝廷之外。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国内[A]空[B]王居[C]外久[D]士皆[E]罢敝[F]于是[G]乃使厚币[H]以与越平。 11. 下列选项中的“以”与《谏太宗十思疏》“振之以威怒”中的“以”，意思相同的一项是（ ） A. 以德复君而化之 B. 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗 C. 愿陛下勿以介怀 D. 欲霸中国以全周室 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 隋炀帝非常厌恶听到贼寇的情况，因此虞世基没有将诸将及各地郡县告败求救的奏报内容呈递给他。 B. 得知杨义臣击败并收降了黄河以北的几十万贼寇，隋炀帝不仅没有嘉奖他，反而将其调回，并遣散他的士兵。 C. 齐景公去世后，新君势弱，加之齐国大臣争权夺利，这让吴王夫差起兵北伐齐国有了可乘之机。 D. 吴王夫差在黄池与各诸侯完成会盟后本想出兵讨伐宋国，但听了太宰嚭的话后，他决定放弃，便率军回国。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝良以为然，或杖其使者，以为妄言。 （2）越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。 14. 根据荀子对臣道的划分，你认为虞世基和伍子胥分别属于哪一类？为什么？ 【答案】10. BDF 11. A 12. A 13. （1）隋炀帝十分认同他的说法，有时还杖责前来报信的使者，认为他们谎报军情。 （2）越国是我们的心腹大患，如今我们在齐国取得胜利，就像得到满是石头的田地，毫无用处。 14. 虞世基：国贼。他隐瞒实情、迎合君主，不顾国家安危，苟且保禄。 伍子胥：下忠。直言劝谏君主过失，不惜触怒夫差。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选材设计颇为精妙：以荀子《臣道》的四类臣子划分提纲挈领，搭配虞世基欺君误国、伍子胥冒死直谏两则史事，史论互证，刚好对应分类，既考查文言基础能力，又引导思考为官立身的准则，选例精当，逻辑清晰，兼顾文本考查与价值引领，设计很见巧思。 【10题详解】 句意：吴国国内兵力空虚，吴王在外停留太久，士兵全都疲惫不堪，吴王只好派人携带丰厚礼物，和越国求和。 “国内空”是主谓句，其后B处断开； “王居外久”也是主谓句，“久”作谓语，“士”作下句主语，D处断开； “士皆罢敝”也是主谓句，下句省略主语“吴王”，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 例句，介词，用。句意：用威风怒气来震慑百姓。 A.介词，用。句意：用德行匡正君主、感化君主。 B.连词，因为。句意：内史侍郎虞世基因为隋炀帝厌恶听到盗贼作乱的消息。 C.介词，把。句意：希望陛下不必放在心上。 D.连词，来。句意：想要称霸中原、保全周王室。 故选A。 【12题详解】 A.“虞世基没有将诸将及各地郡县告败求救的奏报内容呈递给他”错误，原文“世基皆抑损表状，不以实闻”，虞世基不是“没有呈递奏报”，而是删减、压低战况，隐瞒实情，并非不上报。 故选A。 【13题详解】 （1）“良”，很，十分；“然”，对，正确；“杖”，杖责；“妄言”，谎报军情。 （2）“得志于齐”，状语后置，“于齐得志”；“得志”，取得胜利；“无所用”，毫无用处。 【14题详解】 提取理论依据：通读材料一，摘抄大忠、次忠、下忠、国贼各自核心判定标准，分清四类臣子的本质区别。 梳理人物事迹：分别定位材料二虞世基、材料三伍子胥的关键行为。虞世基隐瞒军情、迎合君主、谗害功臣；伍子胥直言进谏，指出君王战略错误，不惜触怒吴王。 匹配归类：虞世基只顾保全自身，漠视国家安危，对应“国贼”；伍子胥用正道规劝君主过失、惹怒君主，对应“下忠”。 【参考译文】 材料一： 有上等忠臣，次等忠臣，下等忠臣，还有祸国奸臣：用德行匡正君主、感化君主，是上等忠臣；用德行调和君主、辅佐君主，是次等忠臣；用正确的道理规劝君主的过错，哪怕触怒君主，是下等忠臣；不顾君主的荣辱，不顾国家的好坏，苟且迎合君主来保全自身俸禄、结交私党，这种人只是祸国奸臣罢了。 材料二： 内史侍郎虞世基因为隋炀帝厌恶听到盗贼作乱的消息，各地将领、郡县官员凡是上报战败、请求救援的文书，虞世基全都删减压低战况实情，不把真实情况上报给皇帝，只说：“不过是些小偷小摸之徒，各地郡县正在抓捕驱逐，很快就能全部剿灭，希望陛下不必放在心上。”隋炀帝十分认同他的说法，有时还杖责前来报信的使者，认为他们谎报军情。因此盗贼遍布全国，许多郡县被攻陷，隋炀帝全都不知情。杨义臣击败、收降了河北几十万贼寇，写奏章上报战况。隋炀帝感叹道：“我先前完全不知道，贼寇竟到了这般地步，杨义臣降服的贼人怎么这么多！”虞世基回答说：“小股盗贼虽然数量多，但不值得忧虑。杨义臣平定贼寇后手握大批军队，长期驻守在外，这是最不妥当的事。”隋炀帝说：“你说得对。” 立刻下旨召回杨义臣，遣散他麾下军队，贼寇势力因此再度壮大。 材料三： 吴王夫差七年，听说齐景公去世，齐国大臣争权邀宠，新君主年幼势弱，于是发兵向北攻打齐国，在艾陵击败齐军。九年，吴国为邹国攻打鲁国，大军抵达鲁国后，与鲁国订立盟约才撤军。十年，夫差再次讨伐齐国后回国。十一年，又一次向北征伐齐国。越王勾践率领群臣前来朝拜吴国，进献丰厚的礼物，吴王十分欢喜。只有伍子胥内心忧虑，劝谏吴王说：“越国是我们的心腹大患，如今我们在齐国取得胜利，就像得到满是石头的田地，毫无用处。”吴王不肯听从，伍子胥把自己的儿子托付给齐国的鲍氏。吴王勃然大怒，赐给伍子胥属镂宝剑，令他自尽。 十四年春天，吴王夫差北上在黄池与诸侯会盟，想要称霸中原、保全周王室。六月丙子日，越王勾践攻打吴国。丁亥日，越军攻入吴国都城。吴国使者向夫差报告战败，夫差厌恶诸侯听闻这件事。有人泄露了消息，吴王大怒，在营帐下斩杀七名知情之人。七月辛丑日，吴王与晋定公争夺会盟盟主之位。吴王说：“在周王室宗亲里，我们吴国先祖辈分最长。” 晋定公说：“姬姓诸侯中，我们晋国历来是诸侯霸主。” 赵鞅十分愤怒，准备出兵攻打吴国，最终推晋定公做了盟主。吴王完成会盟，和晋国分别后，想要攻打宋国。太宰伯嚭说：“就算能战胜宋国，也无法长久占据它。” 夫差于是率军回国。吴国国内兵力空虚，吴王在外停留太久，士兵全都疲惫不堪，吴王只好派人携带丰厚礼物，和越国求和。二十三年，越王勾践灭掉吴国。 甘肃陇南市武都区四校2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦①。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （节选自司马光《资治通鉴·卷七》） 材料二： 子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖②，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （节选自《孔丛子·论书》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。秉道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ （节选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。②文祖：帝尧始祖之庙。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸生不师A今而B学古C以非D当世E惑乱黔首F相与G非法教人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 率，带领，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“率”意思不同。 B. 弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。 C. 诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李斯认为秦朝的形势与战国不同，士人应学习当朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 B. 李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 C. 陈余得知秦朝要焚毁先王典籍，提醒孔鲋处境危险，而孔鲋淡然处之，计划将书籍藏匿以待后世求取。 D. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍承载了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》） 14. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。 【答案】10. CEF 11. D 12. B 13. （1）拿古代的事来诽谤当今朝廷灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。 （2）我不是吝惜钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 14. ①赞扬孔鲋坚守圣人之道。身处乱世而能够研究无用的学问，以广其心志，是圣人之道的真正坚守者。 ②赞扬孔鲋恪守处世之道。储藏对天下有用的东西，而不求被天下人所用，符合君子处事之道。 ③赞扬孔鲋能洞察时世。能与时世共进退而不失去自己的原则，堪称圣人门徒。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选文围绕秦焚书背景下的孔鲋藏书事件展开，从《资治通鉴》记史，到《孔丛子》存孔子论学语录，再到王夫之的史论阐发，层次清晰，既贴合文言考查需求，又勾连出儒家“储天下之用而不求用于天下”的处世智慧，兼具文史价值与思想深度。 【10题详解】 句意：现在儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令并以此教导百姓。 “诸生”是主语，“师今而学古”都是动宾结构，构成转折关系，说明“诸生”的现状，在C处断开； “当世”为“非”的宾语，在E处断开； “黔首”为“惑乱”的宾语，在F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 A.正确。句意：带领一些人制造谣言，诽谤国家法令。/子路轻率匆忙地回答说。 B.正确。句意：有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头。 C.正确。之于/之乎。句意：圣人接受天命一定要从上天那接受，而书籍上说接受天命是在文祖的时候。/不知道有这回事吗？ D.错误。用法和意思不同。宾语前置，正常语序为“与孰”/固定结构，与……相比，谁更……。句意：谁又和他在一起呢？/您和他相比谁年龄大些谁年龄小些。 故选D。 【12题详解】 B.“凡是私藏书籍都要统统烧掉”错误。原文是说“臣请史官非秦记皆烧之”，意思是将秦国之外的所有史书全部烧毁；而非“凡是私藏书籍”。 故选B。 【13题详解】 （1）“非”，诽谤；“族”，灭族；“举”，举报；“与同罪”，省略句，应为“与（之）同罪”。 （2）“爱”，吝惜，吝啬；“易”，交换；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装句，正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”。 【14题详解】 定位材料三，筛选相关评价性语句，提炼概括。 筛选“呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？”→认为孔鲋身处乱世却能坚持研究无用的学问，以此来拓宽自己的心志，这种行为是圣人之道的真正坚守者。 筛选“君子之道，储天下之用，而不求用于天下”→孔鲋所藏之书，虽在当时被视为无用，但实际上是在储藏对天下有用的知识与智慧，他并不急于将这些知识用于现实世界，而是选择在适当的时机发挥作用，这恰恰符合君子处事之道。 筛选“知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？”→赞扬孔鲋能够洞察时世的变迁，进退有度，不失去自己的原则和立场，因此孔鲋堪称圣人门徒。 【参考译文】 材料一： 丞相李斯上书说：“过去诸侯国纷争，以丰厚的待遇招收游说之士。现在天下已经平定，法令出自陛下一人，百姓应当安心务农做工，士人应当学习法令。如今儒生不学习现代却一味效法古代，并借此非议当下，扰乱百姓，相互非难指责现行法令并以此教导百姓。人们听说法令已颁下，就纷纷凭借自己的学说、主张妄加评议，进入人群中就心怀不满，私出在外便街谈巷议，夸饰君主以提高自己的声望，标新立异，认为与朝廷不同的见解和行为就是高明的表现，煽动（引导、带领）一些人诽谤国家法令（制造谣言）。像这样不加以禁止，那么君主的权威就会下降，党羽就会在下形成。禁止这些才有利于国家！我请求下令给史官将秦国之外的所有史书全部烧毁：除博士官按职责收藏的书外，天下凡有私藏《诗经》《尚书》、诸子百家著作的人，一律将所藏交到郡守、郡尉处，一并焚毁。有敢于私下谈论《诗经》《尚书》的人押解于闹市执行死刑并将其暴尸街头；拿古代的事来诽谤当今朝廷的灭族；官吏见到或知道而不举报的，与犯人同罪。此法令颁布三十天后，仍不将私藏的书籍烧毁的，处以黥刑并罚处修筑长城劳役的城旦刑。不予焚烧的，是医药、占卜、种植之类的书。如果有想学习法令的，就以官吏为老师。”始皇下制令说：“可以。” 魏国人陈馀对孔子的八世孙孔鲋说：“秦朝廷将要毁灭掉前代君王的书籍，而你正是书籍的拥有人，这实在是太危险了！”孔鲋说：“我所治的是一些看来无用的学问，真正了解我的只有朋友。秦朝并不是我的朋友，我会遇到什么危险啊！我将把书籍收藏好，等待着有人征求；一旦来征求，我也就不会有什么灾难了。 材料二： 子张问道：“圣人接受天命一定要接受上天的命令，而书籍上说接受天命是在文祖的时候，这是为什么呢？”孔子说：“接受上天命令的是商汤和周武王。接受人民命令的是舜和禹。如果不读《诗经》《尚书》《易经》《春秋》，就不会知道圣人的心志，也无法分辨尧舜的禅让和商汤、周武王的征伐。” 材料三： 孔鲋藏书，陈余对此感到危险。孔鲋说：“我从事的是无用的学问，了解我的人是朋友。秦国不是我的朋友，我有什么危险呢？”唉！能从事无用的学问，以扩大自己的心胸并在乱世中游刃有余，如果不是圣人的门徒，谁能做到这样呢？《诗经》说：“抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？”丰收与否，在于自己而已，何必去占卜呢？改变自己的原则去与天下人随波逐流，即使有利，但祸患也潜伏其中；用他们的道和天下人相抗，自身危险而大道也不被人尊崇。君子之道，是储备天下所需的用处，而不是向天下寻求所用。有智慧的人懂得这个道理，不懂的人认为没有用罢了。所以说是：“它的愚笨无用别人赶不上”。依从大道而使自身安定，谨慎交友以远离物欲，把黄帝、神农、虞舜、夏禹保存在盗贼禽兽之中，有什么不可以的，哪里还用得着占卜呢！庄周在乱世中为躲避祸患而主张做无用的散木，说它无用，却不能储备天下的大用。拿着粮食担心被劫而逃离后羿的射程，有这种小人的心思吗！懂得进退存亡而不丧失正道，用简易的方法消除天下的危险阻碍，不是圣人的门徒，谁又和他在一起呢？ 甘肃陇南市西和县部分校2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以异且吾闻之不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ （《庄子·让王》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养 B. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 C. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 D. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “庠序”：“庠”殷商时代学校的名称；“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校，后泛指学校。 B. “孝悌”：善事父母为孝，敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。 C. “事之以犬马而不受”中的“以”与“愿以十五城请易璧”中的“以”意思相同。 D. “不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”指土地；“所用养”指人，即当地民众。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。 B. 孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C. 《庄子·让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，其中有消极的人生思想，我们要辩证扬弃。 D. 《庄子·让王篇》恰当使用了排比手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ （2）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ 14. 结合所节选的两段文字，请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度？ 【答案】10. B 11. D 12. B 13. （1）等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪里有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ （2）当今世上拥有高官显位的人，都时刻担忧失去官位，见到利禄就轻率地舍弃自身性命，这难道不是很糊涂吗？ 14. 孟子经济上主张“民有恒产”，君主合理划定百姓产业、遵循生产规律，让百姓衣食充足、生计安稳，百姓才会归心，进而实现天下一统；庄子认为生命是最珍贵的，天下固然“至重”，但也不能为了天下而损害自身生命。 【解析】 【导语】先秦诸子皆重民生性命。孟子于《齐桓晋文之事》倡“制民之产”，以富民教化行仁政王道；《庄子》借大王亶父避狄迁岐，阐“尊生”要义，主张不以土地害百姓。两则材料立足保民贵生，从治国方略与价值取舍展现儒道安民思想。 【10题详解】 句意：跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。 “与人之兄”作“居”的状语，中间不能停顿，排除C。 “且吾闻之”是完整句子，“且”为句首递进连词，主语是“吾”，谓语是“闻”，宾语是“之”，在“且”前和“之”后都应断开，故排除A。 “为吾臣与为狄人臣奚以异”是完整宾语前置句，主语是“为吾臣与为狄人臣”，“奚以”是宾语前置，正常语序是“以奚”，“以”是介词，“奚”作它的宾语，“以奚”整体作状语，“异”作谓语，中间不应断开，故排除D。 故选B。 【11题详解】 A.正确。 B.正确。 C.正确。都为“介词，用”句意：用猎犬和宝马敬献狄人也不愿意接受。/愿意用十五座城池交换和氏璧。 D．“‘所养’指土地……即当地民众”错误。“不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”明显是指人，也即百姓民众，故“所用养”是指土地。农业社会，人是靠土地养活的，狄人要的是土地，亶父说这一句意在申明：我不能为了保全我的领地而害了我的人民。 故选D。 【12题详解】 B．“这二者的关系是在施‘教’的基础上有‘养’”错误。孟子首先谈“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，然后才说“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，由此可知，应是在“养”的基础上有“教”。 故选B。 【13题详解】 （1）“陷”，犯……罪；“刑”，处罚；“罔”，陷害；“焉”，哪里。 （2）“居”，拥有；“轻”，轻率地；“亡”，舍弃、搭上；“惑”，糊涂；“今世之人居高官尊爵者”定语后置句，正常语序是“今世之居高官尊爵人”。 【14题详解】 作答此题，需紧扣孟子论称王、庄子论待民两个设问维度，分别对应两则材料定位核心观点，提炼整合。 ①定位材料一：孟子主张以保民实现称王。先以“若民，则无恒产，因无恒心”论证治民逻辑，提出君主要划定民产、保障农时，使百姓衣食无忧，再推行孝悌礼义教化，百姓自然归服，便可成就王业。 ②定位材料二：庄子主张待民以尊生为根本。以太王亶父不忍百姓受难、弃地迁岐的事例，提出生命最为珍贵，不能因争夺土地、财货等外物伤害百姓，不因利益拖累百姓身形。 【参考译文】 材料一： （孟子）说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪里有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这(就使百姓)连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，(房前屋后)栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。” 材料二： 大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，用兽皮和布帛敬献给狄人也不愿意接受，用猎犬和宝马敬献狄人也不愿意接受，用珠宝和玉器敬献狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓接连不断地跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上拥有高官显位的人，都时刻担忧失去官位，见到利禄就轻率地舍弃自身性命，这难道不是很糊涂吗？ 甘肃陇南市第一中学2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以异且吾闻之不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ （《庄子·让王》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养 B. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 C. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 D. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “庠序”：“庠”殷商时代学校的名称；“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校，后泛指学校。 B. “孝悌”：善事父母为孝，敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。 C. “事之以犬马而不受”中的“以”与“愿以十五城请易璧”中的“以”意思相同。 D. “不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”指土地；“所用养”指人，即当地民众。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。 B. 孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C. 《庄子·让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，其中有消极的人生思想，我们要辩证扬弃。 D. 《庄子·让王篇》恰当使用了排比手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ （2）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ 14. 结合所节选的两段文字，请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度？ 【答案】10. B 11. D 12. B 13. （1）等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪里有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ （2）当今世上拥有高官显位的人，都时刻担忧失去官位，见到利禄就轻率地舍弃自身性命，这难道不是很糊涂吗？ 14. 孟子经济上主张“民有恒产”，君主合理划定百姓产业、遵循生产规律，让百姓衣食充足、生计安稳，百姓才会归心，进而实现天下一统；庄子认为生命是最珍贵的，天下固然“至重”，但也不能为了天下而损害自身生命。 【解析】 【导语】先秦诸子皆重民生性命。孟子于《齐桓晋文之事》倡“制民之产”，以富民教化行仁政王道；《庄子》借大王亶父避狄迁岐，阐“尊生”要义，主张不以土地害百姓。两则材料立足保民贵生，从治国方略与价值取舍展现儒道安民思想。 【10题详解】 句意：跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。 “与人之兄”作“居”的状语，中间不能停顿，排除C。 “且吾闻之”是完整句子，“且”为句首递进连词，主语是“吾”，谓语是“闻”，宾语是“之”，在“且”前和“之”后都应断开，故排除A。 “为吾臣与为狄人臣奚以异”是完整宾语前置句，主语是“为吾臣与为狄人臣”，“奚以”是宾语前置，正常语序是“以奚”，“以”是介词，“奚”作它的宾语，“以奚”整体作状语，“异”作谓语，中间不应断开，故排除D。 故选B。 【11题详解】 A.正确。 B.正确。 C.正确。都为“介词，用”句意：用猎犬和宝马敬献狄人也不愿意接受。/愿意用十五座城池交换和氏璧。 D．“‘所养’指土地……即当地民众”错误。“不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”明显是指人，也即百姓民众，故“所用养”是指土地。农业社会，人是靠土地养活的，狄人要的是土地，亶父说这一句意在申明：我不能为了保全我的领地而害了我的人民。 故选D。 【12题详解】 B．“这二者的关系是在施‘教’的基础上有‘养’”错误。孟子首先谈“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，然后才说“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，由此可知，应是在“养”的基础上有“教”。 故选B。 【13题详解】 （1）“陷”，犯……罪；“刑”，处罚；“罔”，陷害；“焉”，哪里。 （2）“居”，拥有；“轻”，轻率地；“亡”，舍弃、搭上；“惑”，糊涂；“今世之人居高官尊爵者”定语后置句，正常语序是“今世之居高官尊爵人”。 【14题详解】 作答此题，需紧扣孟子论称王、庄子论待民两个设问维度，分别对应两则材料定位核心观点，提炼整合。 ①定位材料一：孟子主张以保民实现称王。先以“若民，则无恒产，因无恒心”论证治民逻辑，提出君主要划定民产、保障农时，使百姓衣食无忧，再推行孝悌礼义教化，百姓自然归服，便可成就王业。 ②定位材料二：庄子主张待民以尊生为根本。以太王亶父不忍百姓受难、弃地迁岐的事例，提出生命最为珍贵，不能因争夺土地、财货等外物伤害百姓，不因利益拖累百姓身形。 【参考译文】 材料一： （孟子）说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪里有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这(就使百姓)连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，(房前屋后)栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。” 材料二： 大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，用兽皮和布帛敬献给狄人也不愿意接受，用猎犬和宝马敬献狄人也不愿意接受，用珠宝和玉器敬献狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。”于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓接连不断地跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上拥有高官显位的人，都时刻担忧失去官位，见到利禄就轻率地舍弃自身性命，这难道不是很糊涂吗？ 甘肃陇南市徽县部分校2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍①杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐而忘天下。” （节选自《孟子·尽心上》，有删改） 材料二：齐遣兵攻鲁，见一妇人，抱一儿，携一儿而行。兵且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。兵既追及，问曰：“抱者谁？弃者谁？”对曰：“抱者，妾兄之子也；弃者，妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”兵曰：“子之于母，其亲爱也，痛于心。释己之子而抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也；兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得免，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。秉义而行，虽死无憾。”鲁君闻之，赐束帛百端，号曰“义姑姊”。 （节选自刘向《列女传·节义传》，有删改） 材料三：吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也……汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 （节选自林觉民《与妻书》，有删改） 【注】①瞽瞍：历史传说中，瞽瞍是舜帝的父亲。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 窃负A而逃B遵C海滨D而处E终身F䜣然G乐H而忘天下 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，怎么，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”的“恶”含义不同。 B. 既，已经，与《六国论》中“五国既丧，齐亦不免矣”的“既”含义相同。 C. 爱，喜爱，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”含义相同。 D. 乐，以……为乐，与《谏逐客书》中“而歌呼呜呜快耳者”的“快”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 桃应向孟子提出一个难题：假如舜的父亲瞽瞍杀人，作为天子的舜和作为司法官的皋陶该如何处理。 B. 孟子认为舜作为天子不应徇私，应支持皋陶依法执法；但舜可以放弃天子之位，偷偷背负父亲逃走。 C. 鲁国妇人面对追兵最终丢弃自己儿子，抱着兄长的儿子逃跑，因为她认为保全兄之子是公义，死也无憾。 D. 林觉民在信中表达了对妻子的至深眷恋，他无法像那些圣人一样洒脱忘情，只能如白居易般泪湿衣衫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。 （2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 14. 三则材料中，相关人物面对“情”与“理”，做出了不同抉择。请结合材料简要分析。 【答案】10. BEG 11. C 12. B 13. （1）所以我忍心抛弃自己的孩子来践行道义，不能不讲道义地面对鲁国。 （2）敬爱自己的长辈，从而推广到敬爱别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。 14. ①情重于理：材料一孟子认为舜应在位奉法，弃位徇情，舜面临国法与亲情的冲突，最终选择放弃天下、保全父亲。②理重于情：材料二鲁妇舍亲取义，面对“私爱”与“公义”的冲突，选择舍弃亲子、保全兄子。③情理相融：材料三林觉民推亲及人，面临“小我之爱”与“天下大义”的冲突，将对妻子的深情扩充为对天下人的大爱。 【解析】 【导语】这组阅读选材跨千载却内核统一，以“情与理、私与公”的核心命题勾连三篇文本：先秦孟子探讨君权亲伦与法理的冲突，汉代义姑姊诠释公义胜私恩的取舍，近代林觉民将个人情爱升华为家国大义，层层递进，兼具文言考查价值与思想引领意义。 【10题详解】 句意：他会偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，终身愉快地生活，快乐得忘记了天下。 “窃负而逃”中“负”与“逃”是修饰关系，不断开，“窃负而逃”是第一个完整的动作行为，“逃”后B处可断； “遵海滨”作介宾状语，“处”是谓语，E处断开； “终身”作时间状语，“䜣然”是谓语核心，在G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。怎么，句意：舜怎么能去制止呢？ 邪恶的人，句意：考虑到谗佞奸邪的人，就想到端正自身来罢黜邪恶。 B.正确。已经，句意：齐兵追上了她。 已经，句意：五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。 C.错误。喜爱，句意：我极其爱你。 吝啬，句意：百姓都认为大王是吝啬。 D.正确。意动用法，以……为乐，句意：也应该乐于牺牲我和你的个人幸福。 使动用法，使……愉悦，句意：呜呜歌唱使耳朵愉悦。 故选C。 【12题详解】 B.“应支持皋陶依法执法；但舜可以放弃天子之位”错误，孟子认为舜作为天子不得徇私干预皋陶执法，但舜作为儿子不会主动支持抓捕自己的父亲，该表述不当。 故选B。 【13题详解】 （1）“忍”，忍心；“弃”，抛弃；“行义”，践行道义；“视”，面对。 （2）第一个“老”，名词作动词，敬爱；第一个“幼”，名词作动词，爱护；“以及”，从而推广到。 【14题详解】 本题要求分析三则材料中人物面对“情”与“理”的不同抉择，需逐则概括其冲突类型和最终选择。 材料一中，舜面临“情”（父子亲情）与“理”（国法公正）的冲突，最终选择放弃天子之位、背负父亲逃走，是“情重于理”。 材料二中，鲁妇面临“私爱”（亲子）与“公义”（兄子）的冲突，最终选择舍弃亲子、保全兄子，是“理重于情”。 材料三中，林觉民面临“小我之爱”（妻子）与“天下大义”（为天下人谋永福）的冲突，将对妻子的深情扩充为对天下人的大爱，是“情理相融”。 将三则材料分别概括即可。 【参考译文】 材料一： 桃应问道：“舜做天子，皋陶做掌管刑法的官，如果瞽瞍杀了人，那该怎么办？”孟子说：“把他抓起来就是了。”桃应说：“那么舜不去制止吗？”孟子说：“舜怎么能去制止呢？皋陶是依法行事，舜的权位是有合法依据的。”桃应说：“那么舜该怎么办呢？”孟子说：“舜把抛弃天下看得像扔掉破草鞋一样。他会偷偷地背着父亲逃走，沿着海边住下来，终身愉快地生活，快乐得忘记了天下。” 材料二： 齐国派兵攻打鲁国，齐兵看见一个妇人，怀里抱着一个孩子，手里还拉着一个孩子一起走。齐兵快要追到她了，她就放下怀中抱着的孩子，拉起手里拉着的那个孩子跑上山去。齐兵追上了她，问道：“你抱着的孩子是谁的？放下的又是谁的？”妇人回答说：“我抱着的，是我哥哥的儿子；放下的，是我自己的儿子。看到齐军到来，我力量有限不能同时保护两个孩子，所以就放下了我的儿子。”齐兵说：“母亲对儿子，那种亲爱之情是发自内心的。你放弃自己的儿子而去抱哥哥的儿子，这是为什么呢？”妇人说：“自己的儿子，是私情；哥哥的儿子，是公义。如果违背公义而偏向私情，让哥哥的儿子死去而保全自己的儿子，即使有幸能免于遭难，那么鲁君也不会收留我，大夫也不会供养我，百姓也不会跟我交往。我即使心里再痛苦，可是对道义又怎么说呢？所以我宁可忍痛抛弃自己的儿子而践行道义，也不能不讲道义而面对鲁国。秉持道义行事，即使死了也没有遗憾。”鲁国国君听说了这件事，赐给她一百匹帛，尊称她为“义姑姊”。 材料三： 我极其爱你，正是这爱你的一个念头，使我有勇气去面对死亡。我自从与你相识以来，常常希望天下有情人终成眷属；然而遍地是血腥的云气，满街是凶恶的爪牙，称心如意、幸福快乐的生活，有几家能够做到？像司马青衫那样为他人悲泣，我不能像圣人那样超脱忘情。古语说：仁者“尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈”。我扩充自己爱你的这份心意，来帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前先死，不顾及你了。你体谅我这份心意，在哭泣之余，也以天下人为念，也应该乐于牺牲我和你的个人幸福，为天下人谋求永久的幸福……你有幸嫁给我，可又多么不幸，生在今天的中国！我有幸娶到你，可又多么不幸，生在今天的中国！我终究不忍心只顾自己一个人过好日子。 甘肃武威第六中学2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。” 征对曰：“举选之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人必须审访其行若知其善然后用之。设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为患极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。” （节选自吴兢《贞观政要·卷三·论择官第八》） 材料三： 徵顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君都显号，子孙传承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。” 因问：“为君者何道而明，何失而暗？”徵曰：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。尧、舜氏辟四门，明四目，达四聪。虽有共、鮌，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻；梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻；隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰，君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。” （节选自欧阳修、宋祁《新唐书·卷九十七·列传第二十二·魏徵传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。 今A欲B求人C必须D审访E其行F若知G其善H然后用之 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “神器”，在古代可指帝位、国家政权，文中“当神器之重”的“神器”即指帝王执掌的重权与帝位。 B. “造次”，指轻率、鲁莽，与《论语》中“君子无终食之间违仁，造次必于是”中“造次”的含义完全不同。 C. “黜陟”，指官吏的进退升降，“黜”指降职罢免，“陟”指晋升提拔，与《出师表》中“陟罚臧否”的“陟”含义相同。 D. “陛下”，是对帝王的尊称，“陛”本指宫殿的台阶，“陛下”原指站在台阶下的侍者，后来演变为尊称。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用比喻论证和对比论证，先正面说理再反面剖析，提醒君主居安思危、竭诚待下，体现了深刻的治国智慧。 B. 材料二中魏征认为选拔人才自古为难，太平时代任用官员，必须同时具备才能与品行，二者兼备才可任用。 C. 材料三中魏征以尧、舜与秦二世、梁武帝等为例，从正反两方面论证了君主“兼听则明，偏信则暗”的观点。 D. 三则材料均围绕治国理政展开，核心观点高度一致，都强调了君主克制私欲、选贤任能是国家长治久安的根本。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 （2）良臣，身荷美名，君都显号，子孙传承，流祚无疆。 14. 三则材料都涉及治国理政的主张，请分别概括三则材料的核心观点。 【答案】10. CFH 11. B 12. D 13. （1）竭尽诚心，就能使胡越这样的敌对国家结成一体；傲视他人，就会使至亲骨肉变成陌生人。 （2）良臣，自身享有美好的名声，君主获得显赫的名号，子孙世代传承，福禄延绵没有穷尽。 14. ①材料一：君主治理国家当厚积德义，居安思危，竭诚待下，敬畏民心。②材料二：选拔官员应当慎重，太平之世用人必须才行兼备。③君主应当兼听纳谏，臣子当做良臣，君臣同心共治国家。 【解析】 【导语】这组文言文阅读以魏征的治国言论为核心，辑录了奏疏、政论、史传三类不同文本，从居安思危、慎选官员、为君之道三个维度展开，既集中展现了魏征清醒深刻的政治智慧，也还原了初唐贞观的治国语境，选文组合逻辑清晰，兼具文言考查价值与传统政治文化内涵。 【10题详解】 句意：如今想要访求人才，必须仔细查访他的品行，如果知道他品行端正，然后再任用他。 “欲求人”是动宾短语，其后C处断开； “审访其行”也是动宾短语，其后F处断开； “知其善”还是动宾短语，其后H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 A.正确。句意：国君掌握帝王的重权。 B.错误。两处“造次”均为“仓促、轻率”之意，含义相同。句意：不能轻率任用。/君子哪怕一顿饭的短暂时间也不会背离仁德，仓促匆忙之时也一定坚守仁德。 C.正确。句意：所以要通过考核政绩来决定官员的升降。/奖惩善恶，提拔好人、惩治坏人。 D.正确。句意：希望陛下让我做良臣。 故选B。 【12题详解】 D.“核心观点高度一致，都强调了君主克制私欲、选贤任能是国家长治久安的根本”错误，三则材料侧重点不同，材料一侧重君主积德安民，材料二侧重选官用人，材料三侧重君臣之道与兼听纳谏。 故选D。 【13题详解】 （1）“竭诚”，竭尽诚心，真心诚意待人；傲物”，傲视他人，待人傲慢轻慢；“行路”，路人，指毫无交情的陌生人。 （2）“荷”，承受、拥有；“都”，获得、拥有；“流祚”，绵延流传的福禄、国运福泽。 【14题详解】 材料一：锁定《谏太宗十思疏》核心，开篇固本浚源喻积德义，后文劝诫居安思危、戒奢节俭、诚心对待百姓、敬畏民心，整合得出观点。 材料二：围绕君臣对话“择官”，太宗提出用人赏罚谨慎，魏征补充乱世重才、太平时期才行兼备，提炼选材用人的主张。 材料三：分两层，一是魏征愿做良臣而非忠臣，区分二者差异；二是举古今帝王事例，论证君主兼听则明、偏信则暗，整合两点为材料核心。 分条表述，每一条精准对应单则材料，不交叉混淆。 【参考译文】 材料一： 我听说想要树木长得好，一定要稳固它的根基；想要河水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源头不深却希望河水流得远，根基不牢却要求树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然愚昧无知，也知道这是不可能的，何况明智的人呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位，就要推崇皇权的高峻，永保无止境的福禄。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊。 所有的帝王，承受了上天的重大使命，没有一个不是在深切忧虑中治道显著，一旦功业建成就德行衰减。开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，为什么呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就能使胡越这样的敌对国家结成一体；傲视别人，就会使至亲骨肉变成陌生人。即使用严酷的刑罚来督察百姓，用威风怒气来震慑百姓，人们最终也只是苟且免于刑罚，但是并不会感念皇上的仁德，表面上恭敬而内心却不服气。怨恨不在于大小，可怕的是百姓的力量；他们就像水一样，既能承载船只也能倾覆船只，这是应当深切警惕的；用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以疏忽吗？ 材料二： 贞观六年，唐太宗对魏征说：“古人说，君主必须根据官职来选择合适的人，不能轻率任用。我现在做一件事，就被天下人看到；说一句话，就被天下人听到。任用了正直的人，行善的人都会得到勉励；误用了坏人，作恶的人就会争相钻营。奖赏与功劳相当，无功的人自然就会退去；惩罚与罪过相符，作恶的人就会感到戒惧。所以可知赏罚不能轻易施行，用人更需要谨慎选择。” 魏征回答说：“选拔举荐人才的事，自古以来就很难，所以要通过考核政绩来决定官员的升降，考察他们的善恶。如今想要访求人才，必须仔细查访他的品行，如果知道他品行端正，然后再任用他。假使这个人不能办成事情，只是才力不够，不会造成大的危害。误用了坏人，假使他精明强干，造成的祸患就会极多。不过在乱世只看重才能，不考虑他的品行。太平时代，必须才能和品行都兼备，才可以任用。” 材料三： 魏征叩头说：“希望陛下让我做良臣，不要让我做忠臣。”太宗说：“忠臣和良臣有区别吗？”魏征说：“良臣是稷、契、咎陶这样的人；忠臣是龙逢、比干这样的人。良臣，自身享有美好的名声，君主获得显赫的名号，子孙世代传承，福禄延绵没有穷尽；忠臣，自己遭祸被杀，君主陷于昏恶的名声，国破家亡，只落得一个空名。这就是二者的区别。”太宗说：“说得好。” 太宗接着问：“做君主的怎样做才能圣明，怎样做就会昏庸？”魏征说：“君主之所以圣明，是因为能广泛听取不同意见；之所以昏庸，是因为偏听偏信。尧、舜大开四方之门，广开言路，明察四方事务，通晓四方情况。即使有共工、鮌这样的坏人，也不能蒙蔽他们；花言巧语、阳奉阴违的人，也不能迷惑他们。秦二世深居宫中不见大臣，只信任赵高，天下百姓溃散反叛他都听不到；梁武帝信任朱异，侯景率兵攻打边关他都听不到；隋炀帝信任虞世基，盗贼遍布天下他都听不到。所以说，君主能广泛听取意见，奸邪之人就不能蒙蔽君主，下面的实情就能上达天听了。” 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃省部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编： 文言文阅读（原卷版） 甘肃酒泉市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。 （节选自《荀子·臣道》） 材料二： 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗，诸将及郡县有告败求救者，世基皆抑损表状，不以实闻，但云：“鼠窃狗盗，郡县捕逐，行当殄尽，愿陛下勿以介怀！”帝良以为然，或杖其使者，以为妄言，由是盗贼遍海内，陷没郡县，帝皆弗之知也。杨义臣破降河北贼数十万，列状上闻，帝叹曰：“我初不闻，贼顿如此，义臣降贼何多也！”世基对曰：“小窃虽多，未足为虑。义臣克之，拥兵不少，久在阃外①，此最非宜。”帝曰：“卿言是也。”遽追义臣，放散其兵，贼由是复盛。 （节选自《资治通鉴·炀帝纪》） 材料三： 七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，败齐师于艾陵。九年，为邹伐鲁，至，与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。十一年，复北伐齐。越王勾践率其众以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，谏曰：“越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。”吴王不听，子胥属其子于齐鲍氏。吴王大怒，赐子胥属镂之剑以死。 十四年春，吴王北会诸侯于黄池，欲霸中国以全周室。六月丙子，越王勾践伐吴。丁亥，入吴。吴人告败于王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人于幕下。七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“于周室我为长。”晋定公曰：“于姬姓我为伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国内空王居外久士皆罢敝于是乃使厚币以与越平。二十三年，越王灭吴。 （节选自《史记·吴太伯世家》） 【注】①阃外：指京城或朝廷之外。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国内[A]空[B]王居[C]外久[D]士皆[E]罢敝[F]于是[G]乃使厚币[H]以与越平。 11. 下列选项中的“以”与《谏太宗十思疏》“振之以威怒”中的“以”，意思相同的一项是（ ） A. 以德复君而化之 B. 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗 C. 愿陛下勿以介怀 D. 欲霸中国以全周室 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 隋炀帝非常厌恶听到贼寇的情况，因此虞世基没有将诸将及各地郡县告败求救的奏报内容呈递给他。 B. 得知杨义臣击败并收降了黄河以北的几十万贼寇，隋炀帝不仅没有嘉奖他，反而将其调回，并遣散他的士兵。 C. 齐景公去世后，新君势弱，加之齐国大臣争权夺利，这让吴王夫差起兵北伐齐国有了可乘之机。 D. 吴王夫差在黄池与各诸侯完成会盟后本想出兵讨伐宋国，但听了太宰嚭的话后，他决定放弃，便率军回国。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝良以为然，或杖其使者，以为妄言。 （2）越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。 14. 根据荀子对臣道的划分，你认为虞世基和伍子胥分别属于哪一类？为什么？ 甘肃陇南市武都区四校2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古以非当世惑乱黔首相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏诗、书、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黥为城旦①。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若有欲学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”魏人陈余谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”孔鲋曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。” （节选自司马光《资治通鉴·卷七》） 材料二： 子张问曰：“圣人受命必受诸天而书云受终于文祖②，何也。”孔子曰：“受命于天者，汤武是也。受命于人者，舜禹是也。夫不读诗书易春秋则不知圣人之心，又无以别尧舜之禅、汤武之伐也。” （节选自《孔丛子·论书》） 材料三： 孔鲋藏书，陈余危之。鲋曰：“吾为无用之学，知吾者为友。秦非吾友，吾何危哉？”呜呼！能为无用之学，以广其心而游于乱世，非圣人之徒而能若是乎？诗曰：“握粟出卜，自何能谷？”③谷者，在我而已，何用卜为？屈其道而与天下靡，利在而害亦伏；以其道而与天下亢，身危而道亦不竞。君子之道，储天下之用，而不求用于天下。知者知之，不知者以为无用而已矣。故曰：“其愚不可及也”。秉道以自安，慎交以远物，存黄、农、虞、夏于盗贼禽兽之中，奚不可谷，而安用卜为！庄周惩乱世而欲为散木，言无用矣，而无以储天下之大用。握粟忧深而逃羿彀，其有细人之情乎！知进退存亡而不失其正，易简以消天下之险阻，非圣人之徒，其孰与归？ （节选自王夫子《读通鉴论·卷一》） 【注】①城旦：秦朝时一种筑城四年的劳役，夜里筑长城，白天站岗防敌寇。②文祖：帝尧始祖之庙。③“握粟出卜，自何能谷”意思是抓一把米去占卜一卦，看我何时能吉利？谷，善，吉利。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今诸生不师A今而B学古C以非D当世E惑乱黔首F相与G非法教人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 率，带领，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“率”意思不同。 B. 弃市，本指受刑罚之人在街头示众，民众共鄙弃之，后以“弃市”专指死刑。 C. 诸，相当于“之于”，与《齐桓晋文之事》中“不识有诸”中的“诸”意思不同。 D. “其孰与归”与《鸿门宴》“孰与君少长”中的“孰与”用法和意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李斯认为秦朝的形势与战国不同，士人应学习当朝的法令规章，而不应一味地学习古代的典籍。 B. 李斯主张下令将禁止私藏书，凡是私藏书籍都要统统烧掉，法令下达后三十天不烧的，处以严刑。 C. 陈余得知秦朝要焚毁先王典籍，提醒孔鲋处境危险，而孔鲋淡然处之，计划将书籍藏匿以待后世求取。 D. 孔子认为《诗》《书》《易》《春秋》等书籍承载了圣人之道，不读这些书就无法知道圣人的想法。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）以古非今者族；吏见知不举，与同罪。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（《齐桓晋文之事》） 14. 王夫之对“孔鲋藏书”有何评价？请简要概括。 甘肃陇南市西和县部分校2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以异且吾闻之不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ （《庄子·让王》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养 B. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 C. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 D. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “庠序”：“庠”殷商时代学校的名称；“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校，后泛指学校。 B. “孝悌”：善事父母为孝，敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。 C. “事之以犬马而不受”中的“以”与“愿以十五城请易璧”中的“以”意思相同。 D. “不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”指土地；“所用养”指人，即当地民众。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。 B. 孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C. 《庄子·让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，其中有消极的人生思想，我们要辩证扬弃。 D. 《庄子·让王篇》恰当使用了排比手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ （2）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ 14. 结合所节选的两段文字，请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度？ 甘肃陇南市第一中学2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉居矣为吾臣与为狄人臣奚以异且吾闻之不以所用养害所养。”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ （《庄子·让王》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （ ） A. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人/臣奚以异且吾闻之/不以所用养害所养 B. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 C. 与人之兄/居而杀其弟/与人之父/居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾臣与为狄人臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 D. 与人之兄居而杀其弟/与人之父居而杀其子/吾不忍也/子皆勉居矣/为吾/臣与为狄人/臣奚以异/且吾闻之/不以所用养害所养 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “庠序”：“庠”殷商时代学校的名称；“序”周代学校名称。古人常以庠序称地方学校，后泛指学校。 B. “孝悌”：善事父母为孝，敬爱兄长为悌。儒家视“孝悌”为“仁”的根本。 C. “事之以犬马而不受”中的“以”与“愿以十五城请易璧”中的“以”意思相同。 D. “不以所用养害所养”句中的“所用养”，是与“所养”对言的。“所养”指土地；“所用养”指人，即当地民众。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 为了说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式。 B. 孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C. 《庄子·让王篇》从更深层上体现了道家出世无为的哲学思想，其中有消极的人生思想，我们要辩证扬弃。 D. 《庄子·让王篇》恰当使用了排比手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ （2）今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！ 14. 结合所节选的两段文字，请你谈谈孟子对“称王”、庄子对“待民”各持什么态度？ 甘肃陇南市徽县部分校2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍①杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃遵海滨而处终身䜣然乐而忘天下。” （节选自《孟子·尽心上》，有删改） 材料二：齐遣兵攻鲁，见一妇人，抱一儿，携一儿而行。兵且及之，弃其所抱，抱其所携而走于山。兵既追及，问曰：“抱者谁？弃者谁？”对曰：“抱者，妾兄之子也；弃者，妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”兵曰：“子之于母，其亲爱也，痛于心。释己之子而抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也；兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得免，则鲁君不吾畜，大夫不吾养，庶民国人不吾与也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。秉义而行，虽死无憾。”鲁君闻之，赐束帛百端，号曰“义姑姊”。 （节选自刘向《列女传·节义传》，有删改） 材料三：吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也……汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。 （节选自林觉民《与妻书》，有删改） 【注】①瞽瞍：历史传说中，瞽瞍是舜帝的父亲。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 窃负A而逃B遵C海滨D而处E终身F䜣然G乐H而忘天下 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 恶，怎么，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”的“恶”含义不同。 B. 既，已经，与《六国论》中“五国既丧，齐亦不免矣”的“既”含义相同。 C. 爱，喜爱，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”含义相同。 D. 乐，以……为乐，与《谏逐客书》中“而歌呼呜呜快耳者”的“快”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 桃应向孟子提出一个难题：假如舜的父亲瞽瞍杀人，作为天子的舜和作为司法官的皋陶该如何处理。 B. 孟子认为舜作为天子不应徇私，应支持皋陶依法执法；但舜可以放弃天子之位，偷偷背负父亲逃走。 C. 鲁国妇人面对追兵最终丢弃自己儿子，抱着兄长的儿子逃跑，因为她认为保全兄之子是公义，死也无憾。 D. 林觉民在信中表达了对妻子的至深眷恋，他无法像那些圣人一样洒脱忘情，只能如白居易般泪湿衣衫。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。 （2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 14. 三则材料中，相关人物面对“情”与“理”，做出了不同抉择。请结合材料简要分析。 甘肃武威第六中学2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料二： 贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。” 征对曰：“举选之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人必须审访其行若知其善然后用之。设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为患极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。” （节选自吴兢《贞观政要·卷三·论择官第八》） 材料三： 徵顿首曰：“愿陛下俾臣为良臣，毋俾臣为忠臣。”帝曰：“忠、良异乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龙逢、比干也。良臣，身荷美名，君都显号，子孙传承，流祚无疆；忠臣，己婴祸诛，君陷昏恶，丧国夷家，只取空名。此其异也。”帝曰：“善。” 因问：“为君者何道而明，何失而暗？”徵曰：“君所以明，兼听也；所以暗，偏信也。尧、舜氏辟四门，明四目，达四聪。虽有共、鮌，不能塞也，靖言庸违，不能惑也。秦二世隐藏其身，以信赵高，天下溃叛而不得闻；梁武帝信朱异，侯景向关而不得闻；隋炀帝信虞世基，贼遍天下而不得闻。故曰，君能兼听，则奸人不得壅蔽，而下情通矣。” （节选自欧阳修、宋祁《新唐书·卷九十七·列传第二十二·魏徵传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔在答题卡上将相应位置的答案标号涂黑。 今A欲B求人C必须D审访E其行F若知G其善H然后用之 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “神器”，在古代可指帝位、国家政权，文中“当神器之重”的“神器”即指帝王执掌的重权与帝位。 B. “造次”，指轻率、鲁莽，与《论语》中“君子无终食之间违仁，造次必于是”中“造次”的含义完全不同。 C. “黜陟”，指官吏的进退升降，“黜”指降职罢免，“陟”指晋升提拔，与《出师表》中“陟罚臧否”的“陟”含义相同。 D. “陛下”，是对帝王的尊称，“陛”本指宫殿的台阶，“陛下”原指站在台阶下的侍者，后来演变为尊称。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一运用比喻论证和对比论证，先正面说理再反面剖析，提醒君主居安思危、竭诚待下，体现了深刻的治国智慧。 B. 材料二中魏征认为选拔人才自古为难，太平时代任用官员，必须同时具备才能与品行，二者兼备才可任用。 C. 材料三中魏征以尧、舜与秦二世、梁武帝等为例，从正反两方面论证了君主“兼听则明，偏信则暗”的观点。 D. 三则材料均围绕治国理政展开，核心观点高度一致，都强调了君主克制私欲、选贤任能是国家长治久安的根本。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。 （2）良臣，身荷美名，君都显号，子孙传承，流祚无疆。 14. 三则材料都涉及治国理政的主张，请分别概括三则材料的核心观点。 学科网（北京）股份有限公司 $