贵州省部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 贵州省高一下学期期末语文试题汇编，涵盖六盘水、贵阳等六地非文学类文本阅读，聚焦中医药传承、传统美育、中国式现代化等主题，融合文化传承与科技前沿，注重思维能力与文化自信考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |非文学类文本阅读|每卷5题（约20分）|信息筛选、分析概括、语言特点、观点探究|以张伯礼讲中药、AI与阅读等真实情境设题，如中医药卷结合“守正创新”考传统与现代关系，美育卷关联《孟子》《老子》考查儒道思想，黔南卷要求结合必修课文分析古代民本思想|

贵州省部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 贵州六盘水市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 如意药岭，一座人造土山，因形似“如意”而得名。山高23米，占地200余亩，共种植收载华北地区的药用植物400余种。师生们更习惯称它为“药山”。走在蜿蜒小径上，两侧中草药郁郁葱葱，草香四溢，张伯礼如数家珍。 一种根茎粗壮、茎部散生紫红色斑点的植物，出现在大家视野之中。“这是虎杖，一种清热解毒类药材。”张伯礼介绍，“虎杖对病毒的抑杀作用较强，是‘宣肺败毒方’的关键成分。”学生们围拢过来，仔细观察虎杖的茎叶。张伯礼进一步讲解：“虎杖性味苦寒，入肝、胃、肺经，具有活血化瘀、利湿退黄的功效。” “金银花一定要在花未开放时采摘，一开药性就弱了。”在金银花丛前，张伯礼指着黄白相间的花朵介绍，“这就是‘金银’名称的由来。金银花茶很受欢迎，适合秋季预防风热感冒。” 在一片长满紫色叶子的花丛旁，张伯礼摘下一片叶子，轻轻揉碎，空气中瞬间弥漫清香，“同学们，知道这是什么植物吗？” “是紫苏，一种常见的食材。”一名同学抢着回答。“紫苏叶可食用，有去腥解腻的作用，但我们更应该了解它的药性。”张伯礼说，“紫苏叶含挥发油，能解表散寒，行气和胃。” 连翘果实形似鸟喙，具有清热解毒功效，连翘茶因此流行；金荞麦与鱼腥草功效相近，都有止咳化痰的作用；葛根要以根入药，具有解肌退热、透疹、生津止泻之效；杜仲要以树皮入药，采收时需螺旋切割……张伯礼讲得认真，学生们听得入神。 “我们的理念是‘校在园中，园在校中’，可以随时开展可见可触的科普活动。”张伯礼说。 人工智能成为现代中医药的“好帮手”。 行至山顶，一座亭子映入眼帘，名为“照真亭”。中医药科学如何“去伪存真”，走出一条高质量发展之路？ “中医药现代化发展，必须坚持守正创新。”张伯礼说，“继承经典名方，先要有效验方，通过现代科技提升药效富集度、降低毒性、改进剂型。”驻步亭中，张伯礼分享了多年的思考。 “二次开发为中成药带来了新的生命力。”张伯礼说，“所谓中成药二次开发，就是通过明确临床定位、药效物质和作用机理，提升工艺和质量控制，赋予传统药物现代科技内涵。” “速效救心丸、丹参滴丸、麝香保心丸……这些常用药都通过二次开发提升了质量和疗效。”张伯礼说，“中药的有效成分应该明确化，要做到‘药效物质清楚、作用机理清楚’。” 组分中药是中医药现代化的重要方向。近年来，张伯礼团队创建了组分中药理论、研发模式和关键技术，构建了中药组分库，利用组分中药国家重点实验室等科研平台，开展创新中药研发。 人工智能成为提升研究效率的得力助手。张伯礼团队开发了3个中医药大模型，分别用于中药种植研发、中医诊疗培训和针灸取穴手法培训，取得了良好效果。“AI能整合历史研究资料，辅助新药设计，减少试错成本，加快研发进程。”张伯礼说。 回应“养生热”，警惕“伪中医”。 漫步下山，科普继续。这场交流的主题，也从古老的中医药，延伸到时下的“养生热”。 近年来，在年轻群体中，兴起一股养生热潮。面对这一现象，张伯礼既感欣慰，也有提醒。“公众健康观念不断增强，是一件好事。养生保健并不神秘，不需要过高的成本。”他说，“养生更多的是养成健康的生活习惯，不熬夜、饮食清淡、戒烟限酒。” “中医药是一门古老而系统的科学，现代中医人才要经历专业院校的学习。”张伯礼表示，当下，民间中医的发展日趋规范，但仍要警惕“伪中医”的存在，“有些人一知半解，‘一服药包好’并不现实。” 中医知识“零基础”的普通人，如何辨别真伪？张伯礼建议，患者选择看中医，应首选正规中医诊疗机构，获取中医药及养生知识，要通过权威媒体平台，对民间偏方和社会传闻要慎重对待。 中西医之间的关系，一直是热点话题。“无数实践证明，二者并不对立，中医和西医是站在不同角度观察人体健康。中医是宏观整体把握，是一种系统科学。我常说，中国人有中医，也有西医，是我们的福气。”张伯礼认为，“中西医应优势互补，互促发展。” 中医药虽然古老，但理念与时俱进。张伯礼举例，中医讲养生保健治未病，恰是现代医学提倡的预防思想，“中医的核心理念相对恒定，但理法、方药都在与时俱进，不断适应新的情况。” 为什么中医药能历久弥新？“因为它的内部不断更新，促进自身理念、方法的新陈代谢。”谈及未来，张伯礼充满信心，“中医药将不断向前发展，持续守护人类的健康。” （摘编自《人民日报》，有删减） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张伯礼文中提到的“校在园中，园在校中”的理念，达到了可以随时开展可见可触科普活动的目的。 B. 中药组分库的构建，是中医药从传统药物向创新中药研发转变的体现，走出了一条高质量发展之路。 C. 张伯礼团队开发的中医药大模型，提升了中医药研究效率，成为了现代中医药的“好帮手”。 D. 针对当下养生热，张伯礼认为公众应首选正规机构获取知识，对民间偏方和传闻要保持慎重。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 二次开发提升了中成药的工艺并控制质量，使速效救心丸、丹参滴丸等质量和疗效得以提升。 B. 伪中医产生的原因是部分从业者未经历专业院校的学习，一知半解，认为“一服药包好”。 C. 中医和西医观察人体健康的角度不同，中医强调宏观整体把握，而西医则侧重微观局部治疗。 D. 中医重客观调理，讲养生保健治未病，与现代预防医学相契合，所以中医主要作用是预防疾病。 3. 下面文段是由材料内容衍生出来的，请依据原文，在横线上补写语句，每处不超过12个字。 一、人吃五谷杂粮，生病是难免的。 二、当身体出现急性炎症、感染、红肿热痛等症状时，_______。 三、老人们常说，是药三分毒。就算懂得药病相克，也需谨慎用药，有些原始中药毒性较大，所以，用药时最好选择_______。 4. 本文属于科普文，请结合文本内容分析其语言特点。 5. 中医药传承千年，古代凭经验总结，现代靠科技革新。结合文本谈谈中华优秀传统文化为何要坚持守正与创新并行？ 【答案】1. B 2. A 3. ①. 可选用虎杖清热解毒 ②. 经二次开发的中成药 4. ①通俗平实，浅显易懂：以游园见闻切入，结合虎杖、金银花等常见药材科普，多用人物对话，少晦涩术语，降低大众阅读门槛。 ②科学准确，严谨客观：精准标注药材功效、专业概念（中成药二次开发、组分中药），引用数据、专业理论，表述客观规范，符合科普科学性。 ③生动形象，兼具文学性：穿插动作、场景描写，如揉搓紫苏叶片、学生围观识药，叙事与说明相融，避免单纯说理枯燥。 ④条理清晰，逻辑递进：行文由中草药实地科普，过渡到中医药现代化创新，再理性辨析养生热潮、中西医关系，层次分明，说理有序。 5. ①守正是传承根基。中医药积淀千年经典理论、名方，“治未病”等核心思想恒定。坚守传统才能守住传统文化内核，分清正统中医与伪中医，避免发展脱离本源。 ②创新是发展动力。依托现代科技开展中成药二次开发、组分中药研究，借助AI大模型辅助研发，可降低药材毒性、明晰药效机理，弥补传统经验医学的短板，适配现代健康需求。 ③二者相辅相成，缺一不可。只守正不创新，中医药会故步自封，难以实现高质量现代化；只创新不守正，发展会失去文化根基。唯有守正创新并行，中医药才能持续自我革新、与时俱进，长久传承并守护大众健康。 【解析】 【导语】这篇科普文以张伯礼带学生实地识药的场景行文，将专业中医药知识融于实景讲解，平实生动通俗易懂，既普及了中医药常识，又传递出中医药守正创新的发展理念，兼具知识性与思想引导性。 【1题详解】 B.“中药组分库的构建……走出了一条高质量发展之路”错误，强加因果。原文仅说明组分中药库是中医药现代化研发方向，而“走出高质量发展之路”是中医药现代化发展的整体目标，并非构建组分库达成的结果，选项曲解文本逻辑。 故选B。 【2题详解】 B.“原因是部分从业者未经历专业院校的学习，一知半解，认为‘一服药包好’”错误，以偏概全。原文仅指出部分人一知半解、“一服药包好”不现实，并未将没经过专业学习定为伪中医产生的全部原因。 C.“西医则侧重微观局部治疗”错误，无中生有。原文只说明中医是宏观整体把握，没有提及西医侧重微观局部治疗相关内容。 D.“中医主要作用是预防疾病”错误，过度推断。原文仅说明中医治未病契合现代预防思想，不能推出中医主要作用为预防疾病。 故选A。 【3题详解】 语境补写需紧扣原文药材功效、中医药现代化相关信息，贴合横线前后逻辑作答。 ①前文提到急性炎症、红肿热痛，原文介绍虎杖有清热解毒、抑制病毒的作用，适配该症状，因此可填“可选用虎杖清热解毒”。 ②前文点明原始中药毒性大，原文说明中成药二次开发可降低毒性、优化药性，能规避用药风险，因此可填“经二次开发的中成药”。 【4题详解】 首先明确题干要求分析科普文语言特点，回归文本分层梳理行文、表达、叙事相关文字特征。 ①定位文体属性：科普文兼具科学性与通俗性，先锁定文中药山识药对话、药材介绍段落，提取通俗化表达特征。 ②划分文本层次：依次梳理实地科普、中医药科技、养生辨析三大板块，提炼行文逻辑条理特征。 ③抓取文字手法：找出场景、动作描写语句，区分叙事与说明结合的文学性表达；再定位专业概念、药材功效介绍内容，归纳科学严谨的表述特点。 ④整合要点：从通俗性、科学性、文学性、逻辑性四个维度汇总文本语言特征，分点作答。 【5题详解】 首先明确题干核心设问：中华优秀传统文化为何要守正创新并行，答题需结合中医药文本，分别拆解“守正”“创新”二者价值与二者关系。 第一步，定位“守正”相关原文：提取中医药千年经典、核心理念、区分伪中医等内容，梳理守正的根基作用。 第二步，定位“创新”相关原文：锁定中成药二次开发、AI辅助研发等现代化内容，提炼创新的发展动力价值。 第三步，梳理二者辩证关系：结合文本只守正、只创新各自的弊端，归纳二者相辅相成的逻辑，整合形成完整作答要点。 贵州贵阳市2025-2026学年第二学期期末监测高一语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的十九大报告明确指出，“立德树人”是教育的根本任务。当代美育要实现“立德树人”这一目标，必须扎根于中华传统美育精神，其核心正是“立大德”“树大人”“成大美”。三者相互关联、层层递进，构成了中华美育区别于其他体系的鲜明特质：“立大德”是根本，决定价值导向；“树大人”是核心，彰显育人本质；“成大美”是表现，体现审美追求。 “立大德”是中华传统美育的精神根基，儒道两家对此高度推崇且本质相通。儒家以“生”为天地大德，《周易》有言“天地之大德曰生”，既包含生生不息的创生内涵，也涵盖“成己”“成人”“成物”的“成生”内核，强调人要顺应天地生生之德，在滋养自身的同时兼顾他人与万物的发展。道家之“大德”是顺从道、显现道的自然德性，核心是“生”与“成”，即畜养、发育、庇护万物的“生生”与“成生”之德，完全顺应自然本真规律。儒道两家均以爱生护生为大德核心，这是中华传统美育跨越流派、绵延不绝的精神命脉。 “树大人”是中华传统美育的核心，也是其区别于单纯审美教育的关键。“大人”是传统美育的最高理想人格。在儒家语境中，“大人”以修身为本，经由格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的路径，最终达到与天地合德、与万物和谐共生的境界，兼具家国情怀与宇宙胸襟。在道家语境中，“大人”效法自然无为，以“无己”“无功”“无名”的状态与天地精神相融，摒弃世俗功利之心，达到超然和谐的境界。二者虽修养路径有别——儒家重主动修身、积极入世，道家重顺应自然、超然物外——但核心一致，均以合于天地大德，实现人与自我、他人、社会、天地的全面“和合”为目标。 “立大德”“树大人”的最终表现是“成大美”，这种大美实现了审美与道德的高度统一。它不仅是天地自然的本真之美，彰显着天地生生之德；更是合于天地大德的理想人格之美，核心是“和合”与“中和”，强调不偏不倚、适度和谐。儒家以个人性情的中正和谐为起点，通过礼乐教化涵养性情，推及社会、天下乃至宇宙的整体和谐；道家以天地自然的混整合一为核心，主张放下主观执念，观照自然，同于大道，臻于覆载万物、和合共生的大美之境。儒道两家相互补充、彼此成就，共同构成了中华传统美育的完整精神体系，为当代美育的目标建设与路径选择提供了宝贵的思想资源。 （摘编自赵奎英《“立大德”“树大人”“成大美”——中华传统美育精神与中国当代美育目标探讨》） 材料二： 教化是面向全社会的广义教育，通过政教引导、伦理规范、文艺熏陶等途径全方位感化人心，使人的行为符合正向价值标准，实现社会和谐有序的发展。儒家教化思想的核心是“移人性情”，这一观念与中华传统美育“树大人”“成大美”的精神深度契合，既是传统美育实施的核心路径，也是其能够落地生根、影响深远的关键所在。这种“移人性情”并非强制改变，而是通过长久的熏陶浸染，让受教者在审美体验与道德感悟中主动完善性情并提升人格。 儒家教化的“移人性情”，本质上是通过教化移易性情、实现自我超越、完成理想人格塑造的过程。其核心人格建构路径分为两种，二者相互补充，共同服务于“成人”的美育目标。一是“去欲复性”，该路径以孟子性善论为代表。孟子认为人的先天本心本善，只是后天被过度欲望蒙蔽，需通过教化“求其放心”，找回善良本心，去除私欲贪欲，回归并涵养善良天性，最终建构“大人”“大丈夫”的理想人格。二是“移情去恶”，该路径以荀子性恶论为代表。荀子认为人的本性具有恶的倾向，需通过礼义法度的约束与引导，矫正并规范性情，去除人性中的恶端，引导人向善发展。二者虽理论基础不同、对人性的认知存在差异，但最终都指向“树大人”的美育核心追求，共同构成了儒家教化“移人性情”的完整体系。 诗乐教化是儒家“移人性情”最核心的审美性美育手段，也是中华传统美育最具特色的实施方式。它将审美体验与道德教化完美融合，使美育不仅是单纯的审美欣赏，还是人格涵养的重要途径。孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，明确了诗、礼、乐在人格养成中的核心作用。其中诗与乐作为审美载体，承担着“移人性情”的关键功能。诗、礼、乐均为直观性教化元素，无需生硬说教，能以审美体验的方式深入内心，对性情产生潜移默化的影响。朱熹认为，诗乐能“荡涤邪秽，养其中和之德，而救其气质之偏”；王阳明也指出，诗乐教化能“顺导其志意，调理其性情”，让受教者在审美体验中“入于中和而不知其故”。这种以审美实现教化、以“移人性情”达成人格养成的路径，正是中华传统美育最具特色的智慧。这既避免了道德教化的生硬枯燥，又强化了美育的育人功能，最终指向了传统美育“成大美”的目标。 （摘编自汪群红《“移人性情”与“移情”——现象学视域下的儒家教化观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当代美育要根植于中华传统美育精神，“立大德”“树大人”“成大美”，才能落实立德树人根本任务。 B. 儒道修养路径不同，分别注重“主动修身、积极入世”和“顺应自然、超然物外”，以达成不同的美育目标。 C. “移人性情”通过强制感化与长久熏陶，使受教者获得审美体验与道德感悟，主动完善性情并提升人格。 D. 孟子的性善论与荀子的性恶论这两大人格建构路径虽然各不相同，但都共同为“成人”的美育目标服务。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒道两家对“大德”的阐释虽然有差异，但是都以“生”与“成”为核心，这正是中华传统美育能够跨越流派、绵延不绝的重要原因。 B. 儒家从个人性情的中正和谐出发，借助礼乐教化涵养心性，逐步达成社会、天下乃至宇宙的整体和谐，以期实现“成大美”的美育境界。 C. 如果没有政教引导、伦理规范、文艺熏陶等教化途径的全方位感化，那么世人的行为就会偏离正向的价值标准，导致社会秩序混乱不堪。 D. 诗乐教化是中华传统美育最核心的实施路径，只要通过诗乐潜移默化的熏陶，受教者就能实现“移人性情”“成大美”的美育终极目标。 3. 下列选项不能作为材料论据的一项是（ ） A. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子》） B. 世异则事异，事异则备变。（《韩非子》） C. 上善若水，水善利万物而不争。（《老子》） D. 天地有大美而不言，四时有明法而不议。（《庄子》） 【答案】1. A 2. B 3. B 【解析】 【导语】两篇选文围绕中华传统美育展开，先阐释其核心精神“立大德、树大人、成大美”，梳理儒道美育思想的共通与互补，再解读“移人性情”的实践路径，逻辑清晰，论证严谨，为当代美育建设提供了宝贵参考。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“不同的美育目标”错误。根据材料一第三段“二者虽修养路径有别……但核心一致，均以合于天地大德、实现人与自我、他人、社会、天地的全面‘和合’为目标”的表述可知，儒道的美育目标相同。 C.“通过强制感化与长久熏陶”错误。根据材料二第一段最后一句可知，“移人性情”并不强制感化受教者。 D.“孟子的性善论与荀子的性恶论”错误。由材料二第二段可知，“移人性情”的核心人格建构路径是“去欲复性”和“移情去恶”，而非孟子的性善论和荀子的性恶论。 故选A。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“重要原因”错误。由材料一第二段最后一句可知，“爱生护生”才是儒道两家大德的核心，且这一核心是中华传统美育跨越流派、绵延不绝的精神命脉，而非传承的重要原因。 C.“那么世人的行为就会偏离正向的价值标准，导致社会秩序混乱不堪”错误。材料二首句仅表明教化可规范行为、维系和谐，但并不能据此推导出“那么世人的行为就会偏离正向的价值标准”的结论。 D.“中华传统美育最核心的实施路径”、“只要……就……”错误。由材料二最后一段可知，诗乐教化是儒家“移人性情”最核心的审美性美育手段和中华传统美育最具特色的实施方式，且“只要……就……”的说法太绝对。 故选B。 【3题详解】 材料围绕中华传统美育的“立大德、树大人、成大美”“移人性情的教化”展开。 A.能。“富贵不能淫”是儒家“大丈夫”理想人格的表述，可以支撑“树大人”的观点。 B.不能。“世异则事异，事异则备变”是讲因时变法的政治思想，和传统美育的核心话题无关。 C.能。“上善若水”体现道家顺应自然、爱生护生的大德，可以支撑“立大德”的观点。 D.能。“天地有大美而不言”直接涉及“大美”的内涵，可以支撑“成大美”的观点。 故选B。 贵州省黔南2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国式现代化文化形态的塑造，既要从中华优秀传统文化中探寻本源性支撑，又要在传承弘扬中华优秀传统文化中做到“古为今用”。中华优秀传统文化是中国式现代化重要的根基，而中国式现代化则赋予中华优秀传统文化以现代力量，中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展是塑造中国式现代化文化形态的必由之路。 “民贵君轻、以德化民的治理思想”为实现人口规模巨大的现代化提供文化思想根基。 中华优秀传统文化的民本思想源远流长。“民贵君轻”“水能载舟，亦能覆舟”等理念将民心向背作为政权能否稳固的衡量标准。古代民本思想集中体现在对政权的合法性与社会秩序的稳定性、黎庶子民的认同性之间关系的合理性认知，强调着政权应重视民心，君主应以德治和仁爱来治理国家，这一思想对中国历史产生了深远的影响，孕育出中国传统政治文化的基本价值观，深刻影响了中国封建社会两千多年历史发展的轨迹。然而，古代的“民本”思想却很难长期转化为黎民百姓的红利，历史上我国多少次改朝换代，虽然也曾出现过一些所谓“盛世”，但广大劳动人民受剥削被压迫的地位始终没有改变。中国共产党走出了一条人口规模巨大的现代化与中华文明的连续性、统一性、包容性相得益彰的中国式现代化道路，党的宗旨和“以人民为中心”的思想是赓续“民为邦本、为政以德”的现代化实践诠释，摒弃了古代社会“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的困局。实现包括精神富裕在内的全体人民的共同富裕，正在有力引领中国式现代化文化形态塑造的守正创新。 “厚德载物、明德弘道的精神追求”为实现物质文明和精神文明相协调的现代化提供文化理念引领。 作为人类古代文明唯一未中断、传承至今的中华文明，其繁衍生息的“密码”既有物质上的供给支撑，同时也离不开中华文明在精神上持续的塑造。精神的力量、文化的力量，总是“润物细无声”地融入经济力量、政治力量、社会力量之中，成为经济发展的“________”、政治文明的“______”、社会和谐的“______”。精神与物质的紧密结合形成了辛勤劳作与团结奋斗的民族精神，形塑了物质文明和精神文明相协调的中国式现代化，生动展现出中华文明连续性、创新性、包容性的生命力。中国共产党从“两个文明建设”到“五位一体”的传承创新，超越了物质和精神相脱节的传统单向现代化模式，实现了历史发展规律与历史活动主体的主动性、创造性的深度融合。中华优秀传统文化千百年以来“量”的积累，正成就中国式现代化文化形态上“质”的提升。“厚德载物、明德弘道”融入中国式现代化的深化拓展，必将助推中国式现代化文化形态塑造上的推陈出新。 “讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”为实现和平发展道路的现代化提供正确价值导向。 “止戈为武”是中国历朝历代政权维护社会稳定和国土安全的重要价值理念，“美美与共、天下大同”是中华文明连续性特征的强大文化基因。“止戈为武”以“量”的积累，成就和平发展“质”的提升，走和平发展道路，是中华民族优秀文化传统的传承和发展，也是中国人民从近代以后苦难遭遇中得出的必然结论，开拓出中国式现代化和平发展的道路。从汉朝甘英出使大秦、古代日本派遣“遣唐使”、宋朝“海上丝绸之路”，再到“郑和下西洋”，都体现出中国古代“睦邻友好”的文化基因，近千年来的中国人，在国内进行着“民族融合”，在国外则进行着“文化移植”；近代以来中国人民谱写出抗击外国侵略者可歌可泣的诗篇，中华人民共和国成立后，中国作为负责任的大国始终保持和平发展战略定力，开辟出改革开放这一强国之路，开创了高质量共建“一带一路”、奏响“人类命运共同体”崭新篇章的伟大实践，成为中国式现代化文化形态塑造上的重要文明标识。 （摘编自侯震《中华优秀传统文化：塑造中国式现代化文化形态的“根脉”》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华优秀传统文化是中国式现代化的根基，中国式现代化反过来也能赋予传统文化以现代力量。 B. 古代民本思想虽强调君主以仁德治国，但在封建社会实践中，劳动人民受剥削的地位始终未变。 C. 中华文明作为唯一传承至今的人类古代文明，其延续既离不开物质支撑，也离不开精神塑造。 D. 近代以来，中国人民抗击外国侵略者的斗争经验，是中国选择走和平发展道路的根本原因。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 作者在论述“民贵君轻、以德化民的治理思想”时，重点批判了古代民本思想的虚伪性，认为其从未对历史发展产生过积极影响。 B. 作者在论述古代民本思想的局限性后，指出中国共产党“以人民为中心”的思想实现了对传统民本思想的超越，体现了“古为今用”的辩证态度。 C. 文章在论证“厚德载物、明德弘道的精神追求”时，使用“润物细无声”这一比喻，旨在说明精神力量在文明传承中起次要的辅助作用。 D. 文章最后一段列举甘英出使大秦、遣唐使、郑和下西洋等史实，意在证明中国古代长期通过对外扩张来实现和平发展的道路。 3. 下列填入文中横线处最为恰当的一项是（ ） A. “助推器”“导航灯”“黏合剂” B. “导航灯”“黏合剂”“助推器” C. “黏合剂”“导航灯”“助推器” D. “黏合剂”“助推器”“导航灯” 4. 请结合文本，说说古代民本思想存在怎样的局限性，中国式现代化又是如何突破这一局限的。 5. 必修下册第一单元收录了《齐桓晋文之事》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》三篇课文，请分别指出这三篇课文各自体现了文本中的哪一种思想，并简要说明理由。 【答案】1. D 2. B 3. A 4. 局限性：古代民本仅站在统治者立场，以稳固政权为目的；虽主张仁政，却无法从根本改变百姓被剥削压迫的处境，盛世也难长久惠及民众，难以真正实现百姓的利益。 突破：①以“以人民为中心”赓续传统民本，立足人民立场，跳出封建统治逻辑； ②走契合中华文明特质的现代化道路，摒弃历代兴亡百姓皆苦的困局； ③追求全体人民包含精神富裕在内的共同富裕，真正把民生红利落到百姓身上。 5. ①《齐桓晋文之事》：对应民贵君轻、以德化民的民本治理思想。文中孟子向齐宣王宣扬仁政，主张君王体恤百姓、保民而王，与传统民本、德治理念契合。 ②《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：对应厚德载物、明德弘道的精神追求。孔子弟子畅谈修身治国理想，追求仁德完善、精神富足，彰显重道德修养的精神内核。 ③《烛之武退秦师》：对应讲信修睦、亲仁善邻的交往之道。烛之武凭道义说服秦国退兵，立足各国相处利弊，彰显睦邻相处、不轻易动武的交往智慧。 【解析】 【导语】这是一篇观点鲜明、逻辑清晰的政论性论述文，紧扣“中华优秀传统文化是塑造中国式现代化文化形态的根脉”核心，分三个传统思想维度对应中国式现代化三大特征展开论证，既辩证指出传统思想的历史局限，又清晰阐释当代创造性转化路径，站位准确，条理分明，适配高中论述类文本阅读考查要求。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 D.“中国人民抗击外国侵略者的斗争经验，是中国选择走和平发展道路的根本原因”错，根据原文“走和平发展道路，是中华民族优秀文化传统的传承和发展，也是中国人民从近代以后苦难遭遇中得出的必然结论”可知，近代抗击侵略的经验只是原因之一，而非“根本原因”，和平道路首先根植于“亲仁善邻”等文化传统。 故选D。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“重点批判了古代民本思想的虚伪性，认为其从未对历史发展产生过积极影响”错，原文称古代民本思想“孕育出中国传统政治文化的基本价值观，深刻影响了中国封建社会两千多年历史发展的轨迹”，可见肯定其历史积极作用，作者仅客观指出它难以惠及百姓的局限，并未批判其虚伪，也没有认为它毫无积极影响。 C.“旨在说明精神力量在文明传承中起次要的辅助作用”错，原文语句“精神的力量、文化的力量，总是‘润物细无声’地融入经济力量、政治力量、社会力量之中”，意在凸显文化精神渗透各类发展领域，作用深远持久，是重要支撑力量，并非说明精神力量起次要的辅助作用。 D.“意在证明中国古代长期通过对外扩张来实现和平发展的道路”错，原文列举相关史实，意在佐证中国自古拥有“睦邻友好”文化基因，践行“讲信修睦、亲仁善邻”之道，并非证明“对外扩张”。 故选B。 【3题详解】 先辨析三个词语的核心内涵：助推器侧重推动助力，导航灯侧重指引方向，黏合剂侧重凝聚、团结。 然后依次匹配对应领域：①经济发展需要文化力量拉动提升，文化起到推动助力作用，对应“助推器”；②政治文明需要文化理念、价值思想指引发展方向，对应“导航灯”；③社会和谐需要文化凝聚人心、调和各方关系，对应“黏合剂”。 最后，按经济、政治、社会的顺序搭配，依次是助推器、导航灯、黏合剂。 故选A。 【4题详解】 本题解题先分层审题，明确需分别概括古代民本思想局限性与中国式现代化的突破，严格依托文本内容作答。 首先，锁定文章第二段关键内容，抓住古代民本服务政权稳固、仅为君主德治手段的本质，提炼其无法改变底层百姓受剥削、无法转化为民利的核心局限。 其次，筛选现代突破的相关语句，提取“以人民为中心”、贴合中华文明特质、打破兴亡百姓皆苦的困局、追求全体人民物质与精神共同富裕等关键信息。 最后，整合文本要点，先总结旧式思想弊端，再分点对应现代创新突破，做到古今对比、有据可依，逻辑层次清晰，贴合文本主旨与答题要求。 【5题详解】 先明确题干要求，需将三篇课文分别匹配文中三大传统文化思想，并结合文本内容阐释对应依据。 第一步，梳理原文三大核心思想内涵：一是以德治国、体恤百姓的民本治理思想；二是崇德修身、追求精神丰盈的精神追求；三是友善睦邻、止戈和平的对外交往之道。 第二步，对应篇目文本主旨，《齐桓晋文之事》孟子推行仁政保民，契合民本德治；《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》师生畅谈仁德理想，贴合明德修身的精神追求；《烛之武退秦师》以说理化解两国战事，契合睦邻和平交往理念。 第三步，组织语言，先点明匹配观点，再结合课文核心情节，关联文中对应思想内涵作答，做到观点与文本双向印证，逻辑清晰。 贵州安顺市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，生成式人工智能（AI）大模型迅猛发展，渗透社会各领域。而对人类文化冲击最为深远的，当属阅读。人类阅读形态随技术迭代不断变迁，从书写印刷时代到今天的生成式AI时代，阅读的载体、形态与内涵都在发生着颠覆性变革。 阿尔维托·曼古埃尔在《阅读史》中指出，阅读是人类观察和理解世界的一种视觉方式，是与文字类抽象符号有关的视觉行为，属于书写印刷时代的文学接受活动。阅读行为对读者的识字能力提出了要求，阅读更主要地与抽象符号、语言文字等人类的知识生产和高级精神生活相联系，承担着知识情感的记忆、人类文化传承的使命。 到了机械复制时代，机械复制技术本身并未对文字阅读带来负面影响。相反，印刷术的普及让更多人学习识字，从而提升了大众的文化知识水平。然而，阅读作为一种基于文字的视觉行为，具有积极、主动的特性，而观看影像则相对消极、被动。因此，当影视动态影像成为大众文化娱乐的重要方式后，青少年的阅读行为开始受到负面影响。 随着计算机技术的普及和文字识别技术的发展，传统的纸质图书大规模地向数字化、数据化方向转换。原来书写和印刷的作品会被识别成可编辑的文本数据，图书中的文字、图像、符号都具有了可提取、检索功能，从而开创了“检索阅读”的方式。这种检索式阅读在提升阅读效率的同时，也使得带有强烈目的、功利化的共时性阅读替代了线性的历时性阅读。在带给读者的阅读体验中，因为上下文语境的缺失及阅读连续性的断裂，可能会带来理解上的浅薄、误差，乃至误读，文学阅读的整体性在信息检索的活动中被肢解。 如果说在数字化、数据化的阶段，图书还多少以某种数字化的形式保存其形态的话，那么到了生成式AI阶段，与图书有关的信息都作为大模型训练的数据，以一种无差别的方式被算法赋予特定的向量表示，“封装”在训练模型中。这时“阅读”是以咨询、对话、质疑的方式展开的。人们通过生成式AI所阅读的内容其实是经过AI咀嚼消化过的，是一种典型的拾人牙慧式的“二手阅读”。生成式AI所提供的“二手阅读”材料，理论上说是能够实现对原著的一般性总结和概括。这种“摘要式阅读”之于科技文献的阅读是有效的。它能够帮助读者快速捕捉研究对象、成果、视角与方法，总结实验的过程及其结论。但对于人文类图书的阅读来说，这种摘要式阅读则被缩减成情节摘要、故事梗概，剥离了文学的感性修辞、叙事细节、微妙情感，弱化了历史的枝蔓细节、复杂动因，简化了哲学的概念界定以及理论的丰富性、思辨性。 AI辅助阅读在提高阅读效率的同时，也带来了阅读危机。现在出现了不少“读书偷懒”“不会读书”“假装读了许多书”的问题。当检索式阅读替代“整本书阅读”、摘要总结式的二手阅读替代涵泳品鉴式的亲自阅读，人们沉浸在寻求快感的、浅尝辄止的，甚至可能包含AI生成的幻觉、偏见的信息获取之中不能自拔之后，人之所以为人的精神的自主性、理性的辨别力、审美的判断力以及随之而来的创新、创造的能力将有可能被严重削弱。 （改编自曾军《二手阅读：人工智能时代的文论问题》） 材料二： 在AI迅速发展的今天，人们越来越容易将“获取信息”误认作“完成理解”，将“掌握结论”误认作“掌握问题”。这种认知错位，使阅读从一个生成意义的过程，逐渐滑向一个接收结果的过程。可以说，AI时代的阅读问题，已经不再是“读得多不多”，而是“理解得深不深”，阅读的任务不再是单纯获取知识，而是建构理解力与判断力。 AI时代的阅读，可以从“快变量”与“慢变量”两个层面入手。 所谓“快变量”，是指借助AI工具进行信息获取。无论是智能问答、知识摘要，还是多模态内容呈现，AI都能帮助读者拓展认知边界，跨越学科、快速连接不同的知识领域。但“快变量”只能提供“入口”，无法替代“深入”。真正决定理解深度的，是“慢变量”阅读。这包括对经典文本的细读、对长篇论述的耐心追踪，以及对复杂问题的持续思考。 AI时代的有效阅读，并不是在快与慢间做选择，而是在其中形成一种嵌合关系：以“快变量”打开视野，以“慢变量”完成理解。 从长远看，阅读能力也将在AI时代呈现新的分化趋势。能够高效获取信息的人，将不再稀缺；但能够形成深入理解的人，将变得更加重要。换言之，未来的差异，不在于谁“知道得更多”，而在于谁“理解得更深”。 面对愈加复杂的现实，唯有通过结构化的阅读，才能在信息洪流中保持自己的清晰判断。因此，在AI时代，我们更需要重新确认这样一个看似朴素却愈发重要的事实——“获取信息”不等于“理解世界”，而阅读，正是通向理解的必经之路。 （摘编自郭英剑《“获取信息”不等于“理解世界”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 书写印刷时代的阅读依托文字抽象符号，是一种主动的视觉行为，与人类高级精神活动密切相关，承担着文化传承的使命。 B. 机械复制时代，印刷术的普及提升了大众文化水平，但影视动态影像的流行也对青少年阅读行为的积极性产生了负面效应。 C. 数字化检索阅读将传统的线性历时性阅读转变为功利化的共时性阅读，这种转变必然会带来理解的浅薄与误读等负面影响。 D. 生成式AI的“二手阅读”对不同文本的适配性不同，有助于快速把握科技文献要点，却容易损失人文类文本的文学质感。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一认为从书写印刷到生成式AI，阅读载体的变迁将逐步剥夺读者接触原始文本的机会，这一过程必然导致精神自主性的削弱。 B. 材料一指出生成式AI阶段图书信息被“封装”在训练模型中，读者以咨询、对话等方式展开阅读，这已非传统意义上的直接阅读。 C. 材料二提出的“快变量”与“慢变量”阅读，是对材料一中所批评的检索式阅读、摘要式阅读等问题的直接否定与系统性解决方案。 D. 两则材料均聚焦AI时代的阅读问题，材料一侧重分析技术对阅读形态的重塑，材料二侧重提出应对策略与建构理解力的价值导向。 3. 下列选项中，不能支撑“以‘快变量’打开视野，以‘慢变量’完成理解”这一主张的一项是（ ） A. 某学生在撰写文学评论时，先利用AI工具快速检索《百年孤独》中“孤独”主题的相关论述，再精读原著片段，结合具体细节形成自己的分析。 B. 某读者通过AI对百部科幻小说进行词频分析，发现“人工智能”一词的出现频率在近十年急剧上升，据此推断该主题已成为科幻类文学的主流。 C. 某文学爱好者先用AI了解不同学者对《红楼梦》主题的争议焦点，再通读全书并做批注，最后结合相应的具体情节对不同学者的观点进行评析。 D. 某教师引导学生阅读《乡土中国》时，先让学生用AI检索“差序格局”出现的章节与频次，再组织学生精读，讨论其与“团体格局”的区别。 4. 在班级开展的“AI与阅读”主题班会上，有同学认为“AI检索很方便，以后读书查资料靠AI就够了”。请结合两则材料，指出其认识的不足之处，并提出阅读建议。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①不足之处：该观点忽略了“获取信息”不等于“完成理解”。检索式阅读可能导致理解浅薄、误读，摘要式阅读会剥离文本细节与思辨性，“只靠AI”难以形成真正的理解力与判断力。 ②阅读建议：采用“快变量”与“慢变量”嵌合的阅读方式，先用AI快速获取信息、打开视野，再通过细读经典文本、追踪长篇论述来完成深度理解，在持续的阅读中建构自己的判断力。 【解析】 【导语】两则材料形成“问题—对策”的互补结构。材料一以技术演进为线，揭示从检索式阅读到AI“二手阅读”带来的理解碎片化与精神自主性削弱，侧重批判性剖析。材料二则正面回应危机，提出“快慢嵌合”之法，强调阅读的根本使命是建构理解力而非索取信息。二者共同指向：AI时代的核心阅读矛盾不在技术效率，而在人类认知的深度守护。 【1题详解】 C.“必然”错误。材料一第四段说“可能会带来理解上的浅薄、误差，乃至误读”，表示可能性，不是必然性。“必然”过于绝对。 故选C。 【2题详解】 A.“逐步剥夺读者接触原始文本的机会，这一过程必然导致精神自主性的削弱”错误。材料一最后一段只说“AI辅助阅读在提高阅读效率的同时，也带来了阅读危机”，没有“逐步剥夺读者接触原始文本的机会”；且原文是“有可能被严重削弱”，并未说“必然导致”精神自主性被削弱。 C.“检索式阅读、摘要式阅读等问题的直接否定”错误。材料二提出的“快变量”“慢变量”并非“直接否定”检索式、摘要式阅读，而是主张两者形成“嵌合关系”。 D.“侧重分析技术对阅读形态的重塑”错误。材料一论述“阅读的载体、形态与内涵都在发生着颠覆性变革”，更侧重分析“阅读危机”。 故选B。 【3题详解】 题干主张是既要借助AI快速获取信息，又要通过深入阅读完成真正理解。 A.先AI检索（“快变量”）→ 再精读分析（“慢变量”）→支撑； B.仅AI词频统计（“快变量”）→ 直接下结论，无“慢变量”深入阅读→不支撑； C.先AI了解争议（“快变量”）→ 再通读批注评析（“慢变量”）→支撑； D.先AI检索定位（“快变量”）→ 再精读讨论（“慢变量”）→支撑。 故选B。 【4题详解】 先找不足，从两则材料中筛选批判性依据：该观点误将“信息获取”等同于“理解完成”。AI检索只能提供信息入口，但无法替代深度理解；检索式阅读易导致理解浅薄、整体性被肢解，摘要式阅读会剥离人文文本的细节与思辨性，长期依赖可能削弱精神自主性与判断力。 再提建议：该同学只用了“快变量”（AI检索），缺了“慢变量”（深入阅读）。要“以‘快变量’打开视野，以‘慢变量’完成理解”，“快变量”与“慢变量”是嵌合关系。先用AI检索获取信息、了解概貌，再回归原著进行细读、批注、追踪复杂论述、持续思考，在主动阅读中建构自己的理解力与判断力。 贵州铜仁市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况的总影响所产生。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。 19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼巨汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。 欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。 我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。 （选自梁思成《中国建筑的希望》，有删改） 材料二： 近日，建筑师刘家琨获2025年普利兹克建筑奖，世界的目光再次投向中国。一座座建筑，日益成为国际社会了解中国的一扇窗口，也引发我们思考，建筑设计如何更好地向世界讲述中国故事？ “刘家琨重新审视了中国传统……将其作为通往创新的跳板”，普利兹克建筑奖评委会的评审辞，侧面体现了国际建筑界对于优秀建筑的理解，也为当代中国建筑设计提供启示——与古为新，在 ① 的基础上创新，才能踏出一条属于自己的路。 建筑是凝固的音乐，而中国的民族建筑，宛如一首悠扬的乐章，令人沉醉。各民族在漫长的生产生活实践中，依据不同自然环境、社会习俗、宗教信仰和技术水平精心雕琢而成的建筑形式，不仅承载着深厚历史底蕴与营造智慧，也展现出独特美学价值与文化内涵。从庄严肃穆的北京故宫到温馨质朴的西北民居，从精巧雅致的江南园林到独具风貌的湘西吊脚楼，民族建筑在大地上“长”出万千姿态。 我们认识民族建筑时，不能仅局限于其形态之美，更要了解其 ② 。中国古代建筑的总体形制虽然具有稳定性，却不是一成不变。若仔细分析便会发现，斗拱在唐代硕大、粗犷，发展到宋代便相对小巧，明清则更加精致；屋顶形式亦有变化，宋代以前的屋顶比较平缓，到了清代屋顶就比较陡峭。建筑的形态随着各历史时期文明形态的变化而变化，这就要求建筑师在继承传统的过程中取法有道，结合现实需求进行传统建筑文化的现代表达。 “天人合一”的哲学思想同样是中国建筑文化的鲜明标识，贯穿建筑选址、布局、设计始终。在湘西，传统吊脚楼依山傍水而建，随形就势，不拘一格，体现了对自然的敬重与顺应。如今，将传统哲学思想置于全球视野中，以绿色建筑推动可持续发展，是谱写美丽中国新篇章的题中之义。张锦秋院士主持设计的中国国家版本馆西安分馆，即以“山水相融、天人合一、汉唐气象、中国精神”为主导思想，借鉴传统山地造园手法，令人工园林与自然山水融为一体。同时，其屋面材料、实体围护结构等均注重节约资源、保护环境、减少污染，为建设人与自然和谐共生的美丽家园提供借鉴。值得注意的是，绿色建筑目前主要在城市建设中推广，在乡村尚不多见。加强绿色建造、装配式建筑在乡村的应用，重视乡村建筑人才队伍建设，才能更好地提升乡村建设的整体品质。 随着人工智能技术的飞速发展，在建筑设计中，传统文化基因的现代转译路径更加多元，建筑师创新创造的空间更加广阔。期待更多探索者以大地为笺，挥写建筑的中国诗篇。 （选自石磊《大地为笺挥写建筑诗篇》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 即使受人情风俗、气候物产等因素影响，中国建筑也没有固定形式，更无所谓派别。 B. 现代最新的构架法与中国固有建筑的构架法分属不同时代不同文化，基本原则却一样。 C. 材料一的末段反复的“他们”，指的是那些摒弃了中国建筑传统的新建筑师。 D. 中国古代建筑的形制具有稳定性，比如，斗拱、屋顶等从古至今都几乎没有变化。 2. 下列对文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因分析不正确的一项是（ ） A. 中国文化进入崇洋媚外的阶段，中国建筑界受此风气影响。 B. 部分外国建筑家对西方建筑式样流于表面的照搬移植。 C. 一些先辈留学建筑师对中国式建筑存在鄙视。 D. 当时有一些人对中国建筑产生了相当的兴趣，并对外颂扬它。 3. 给材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 作者在文中提到了两类受西方影响的建筑——“洋式楼房”和“国际式”新建筑。请分别分析作者对它们的态度。 5. 综合两则材料，谈谈为什么说“中国建筑拥有发展希望”？ 【答案】1. B 2. D 3. ①尊重建筑历史文化传统 ②发展历程/形制改变 4. ①作者对“洋式楼房”持否定态度。认为其代表建筑界的混乱，属于似是而非的移植。 ②作者对“国际式”新建筑持肯定态度。认同它们虽名目笼统，精神观念却诚实，与中国固有建筑的构架法的基本原则一样。 5. ①中国建筑有其一贯的基本方法及原则。 ②我们这个时期正是新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期。 ③我们拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体。 ④人工智能技术的飞速发展，使传统文化基因的现代转译路径更加多元，建筑师有更广阔的创新创造空间。 【解析】 【导语】这组围绕中国建筑发展的文本，兼具历史深度与现实温度：梁思成早年的文论，早在上世纪就反思建筑界崇洋乱象，点出中国传统建筑的结构优势，预判中国建筑更生的可能；后者结合当下中国建筑师获国际认可的现实，探讨传统传承创新路径，古今呼应，启发性很强。 【1题详解】 A.“中国建筑也没有固定形式，更无所谓派别”错误。根据材料一第1段可知，是建筑之始本无派别形式。 C.“摒弃了中国建筑传统”错误，于文无据。材料一强调“现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法”的基本原则一致；另外，“他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的”都说明他们不可能摒弃中国建筑传统。 D.“至今都几乎没有变化”错误。根据材料二第4段，举“斗拱、屋顶”的例子是为了说明它们在不同朝代均有变化。 故选B。 【2题详解】 D.“兼二者之短的‘低能儿’，指“现在中国各处‘洋化’过的旧房子”，所以“对中国建筑产生了相当的兴趣”，不可能促使中国各处旧房子的“洋化”。 故选D。 【3题详解】 第①处：前文核心观点为“与古为新”，意为依托传统、创新发展，且后文强调继承传统建筑文化，立足传统根基创新，契合“尊重建筑历史文化传统”的语意。故可填写：尊重建筑历史文化传统。 第②处：后文列举唐、宋、明清斗拱、屋顶形制的演变，表明传统建筑形态随时代文明不断发展变化，不止外在形态，更有动态的形制、历程变化。故可填写：发展历程/形制改变。 【4题详解】 本题属于观点态度分析题，核心是定位文本对应语段，抓取作者评价关键词，区分两类建筑的不同特质与作者情感倾向。 第一步，定位“洋式楼房”相关语段，锁定清末民初建筑乱象相关内容。文中指出其是盲目照搬西方样式的移植产物，从业者不懂中式建筑精髓，造出兼具中西短处的劣质建筑，造成建筑界大混乱，体现作者彻底否定的态度。 第二步，定位“国际式”新建筑对应内容，提取作者核心评价。该建筑贴合现代机械与新材料发展，精神观念诚实，且其先立骨架、后加墙壁的构架原则，与中国传统建筑核心原理契合，是贴合时代的新式建筑，因此作者持认可、肯定的态度。 【5题详解】 本题为多材料综合原因概括题，需立足两则材料，筛选中国建筑发展的优势条件、时代机遇、人才与技术支撑，梳理核心要点。 第一步，梳理材料一基础底蕴：中国建筑历经各朝代发展，基本方法与核心原则始终一贯，结构设计理念先进，与现代建筑构架逻辑契合，具备深厚发展根基。 第二步，提炼材料一时代机遇：当下依托“新科学、材料、结构”，中国建筑迎来革新更生的发展契机，具备转型升级的时代条件。 第三步，挖掘材料一人才优势：新时代建筑师具备文化认知与设计自觉，摆脱传统匠师的盲目性，目标清晰、主动创新，是建筑发展的核心力量。 第四步，整合材料二技术支撑：“人工智能技术的飞速发展”，拓宽了传统建筑文化的现代表达路径，为建筑创新提供更广阔的创作空间。 贵州毕节市2025-2026学年高一下学期期末质量检测语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 古人常说“书中自有黄金屋”。今天读来，这句话更像一种劝学之辞，但在印刷术尚未普及的时代，它却几乎是字面意义上的现实。从竹简帛书到雕版活字，从秘藏高阁到坊间流通，书价的升降不仅记录着印刷技术的进步，也折射着知识传播方式的变迁。翻检古人的购书账册与读书故事，我们或许能更真切地理解：在那个书籍得来不易的时代，人们为何如此珍视一卷在手。 先把时光倒流到蔡伦改进造纸术之前的先秦与西汉时期，那时的书以丝帛与竹简为载体。丝帛是贵族专享，价格高昂，一匹缣抵得上普通人家数月口粮。而简牍需经砍竹、杀青、刻写等繁琐工序，又十分笨重。东汉蔡伦改进造纸术后，纸书逐渐普及，但书依然是手抄的天下。即使是相对便宜的书，每本也要大约一贯钱（千文为一贯），而平民月收入是1至5贯，非富贵之家如何买得下去？囊中羞涩的士子，就只好“蹭”书看。东汉著名学者王充，年轻时买不起高价书，可他记忆力特别强，就天天跑到洛阳各家书肆里去，只看不买，勤学强记，日积月累之下，终成博通百家之言的大思想家。而东汉名士蔡邕藏书万卷，晚年赠书予王粲，被时人视为“富可敌国”的遗产。 西晋时的著名成语“洛阳纸贵”，直接就与书价相连。《晋书·文苑·左思传》里记载了大文学家左思创作《三都赋》，在洛阳引发轰动，“豪贵之家竞相传写”，导致纸张供不应求，纸价大幅上涨。此事说明当时纸的产量依然很低，无法批量生产图书，哪怕是豪贵之家，也只能以“竞相传写”的方式去获得心仪的文化产品。 隋唐之际，雕版印刷术逐渐兴起，读书人获取书籍的方式开始发生变化。到了唐时该技术已十分成熟，制书成本大幅下降，不但每本书售价降至100至200文，书的种类也丰富起来。838年，读书人在扬州书肆购买一部刻本《观中疏》，四卷合计只要450文，是手抄本价格的十分之一。同期平民月收入约3至5贯，比较之下，书价已是普通人可接受的程度。 然而，即便雕版印刷广泛推广，亦需提前雕刻，工程浩大，刻工数月，且整张版上只要有一个字刻错，就得作废此版，重来一遍。如此一来，要耗费大量的人力物力，提高的成本则会通过书价转嫁给购书者。光耀千古的活字印刷术发明后，只需雕制一副活字，即可通过改变文字的排列顺序，排印任何书籍，消耗大减。按理说，印刷成本一定会大幅下降了。然而，活字印刷术对书价只起到了一种微妙的平衡作用。为何如此呢？ 原来，雕字排字的工匠们，基本无人识字，只能比照着文字的形体进行雕字。他们没有能力从大几千个活字中识别出所需的那一个字。而识字的读书人，全是奔着考科举当官去的，绝不会从事“低贱的”工匠工作。尽管如此，总体的图书价格还是因此得到了松动。书价平民化在两宋时得以实现，此后近千年岁月里，书价基本就维持在几百文的波动范围内。 明代是书籍生产规模的高峰期。此时市民文化全面崛起，各种章回体娱乐小说层出不穷，书籍“多且易致”。书商之间竞争激烈，为了抢占市场，不但时不时自己上阵编撰小说，还尽力压缩成本批量刻印，纸张也用最廉价的竹纸，这使得很多通俗读物的售价进一步下探。从万历年间开始，中低档次的新版书籍，大部分单册定价都在“一钱”到“一两”的范畴内（一两合十钱）。比如《三国演义》刻本也不过一两白银。按米价折算，当时一钱银子能买17斤米。普通市民只要攒上几天的口粮钱就能收入一册书到囊中。读书这件事，至此真正走出了贵族世家的圈子，汇入了市井烟火中。 古代书籍的高价，根源是技术的桎梏。价格高低本质上是生产成本和稀缺性的直接反映。但若以为“量产”就等于“平价”，可就错了。“价低纸劣”的闽刻占据的只是低端图书市场，刻意以手工抄写、名匠精装，以达到珍藏传家目的的高端图书，价格仍高到几十两至几百两银子不等。胡应麟谓“无刻本则抄本价十倍”。钱谦益曾悬重金收购《战国策》33卷影抄宋本，未能如愿，直到天启年间，才成功购入。 清代书业的工艺水平和刻书机构有了更大发展。康熙时最贵的书价是《六书故》，每部三十两。此后因物价稳定，书价波动幅度有限，到乾隆时平均每册书在六钱左右，可折米约24斤。官书局即便用质量较好的官堆纸印，也不过六钱四分。这种“白菜价”已相当亲民，是中小读书人踮脚能够到的选择。 晚清时由于出版规模扩大，册均价继续下跌，每册约为185文。每册书价可折米6斤。咸丰以后，文钱变得不值钱，一两银子可兑到一千七八百文甚至两三千文，这几乎是封建社会里书籍最便宜最普及的年代了。同时，清代书价的两极分化愈加明显。宋版书依旧很贵，嘉庆时嗜宋风气愈浓，致册均涨到七两左右。黄丕烈购买宋版书《鉴戒录》，亲手题跋云：“索白镪三十金，易蕃银三十三元，书叶五十七页，以叶论钱，每页四钱六分”，相对于明末宋版书，每页增值一倍以上。故而有“一页宋版一两金”的说法。手抄的精品书和受到藏书家重视的旧抄本，价格也不断上涨。据晚清笔记记载，曾国藩曾在金陵书肆看中一部《二十三史》，因价格昂贵而四处筹措资金购得。曾父得知此事后非但没有责怪，反而大为高兴。此事虽细节版本不一，却足见读书人与藏书家对典籍的珍视。 回望古代书价，从帛书千金，到坊本亲民，价格的起落，不仅是物价的变迁，更是文明普及的轨迹，折射出知识权力的流转与社会经济的脉动。如今我们坐拥万卷，反顾古人买书之难，更应晓读书之幸、惜笔墨芸香，不负易得书的好时光。 （节选自王新禧《书中真有黄金屋——古代书价漫谈》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “书中自有黄金屋”在今天更像是劝人学习的话，但在印刷术还未普及的时代，它几乎是指书价昂贵的现实。 B. 在蔡伦改进造纸术之前，书以丝帛和竹简作载体，但丝帛价格高昂，简牍笨重且工序繁琐，书的普及程度很低。 C. 《三都赋》在洛阳引起轰动，“豪贵之家竞相传写”，致使纸张供不应求，纸价大幅上涨，可谓“洛阳纸贵”。 D. 唐代雕版印刷术十分成熟，制书成本大幅下降，刻本价与同期平民月收入相比，已达到普通人能够接受的程度。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文章在论述之时列举了王充、蔡邕、左思、钱谦益等人的事例，使读者更能了解不同时期读书人对待书籍的态度。 B. 活字印刷术与雕版印刷术相比更灵活，消耗大减，印刷成本也有一定的下降；可见活字印刷术已取代雕版印刷术。 C. 书价平民化在两宋时得以实现，此后书价基本维持在几百文的波动范围，读书这件事至此真正走出贵族世家圈子。 D. 清代书业的工艺和刻书机构有大发展，书价波动有限且亲民；晚清咸丰以后几乎是封建社会里书籍最便宜的年代。 3. 根据材料信息，下列事件中，最不可能出现的一项是（ ） A. 李斯在给秦王上呈《谏逐客书》之时，使用了十分笨重的竹简作为书写载体。 B. 李白的诗歌在当时深受大家的喜爱，其传播形式主要是雕版印刷和口头传唱。 C. 明代书商用最廉价的竹纸批量刻印小说来抢占市场，甚至自己上阵编撰小说。 D. 晚清读书人欲购一套宋版书，每册价约为185文，可折米6斤，书价很便宜。 4. 根据材料信息，概括并简要分析其论证特点。 5. 结合全文，梳理中国古代书价整体走低和出现两极分化的原因。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①论证结构清晰。总分总结构，先总说书价的升降与技术、传播方式有关，接着以时间为线分说不同时代书价情况，最后进行总结。 ②论证方式多样。举例论证，黄丕烈的事例说明宋版书依旧很贵；引用论证，胡应麟谓“无刻本则抄本价十倍”，说明高端图书价格昂贵。 5. ①技术革新。蔡伦改进造纸术降低成本，雕版与活字印刷术迭代升级，推动书籍量产。 ②行业发展。明代市民文化崛起，书商竞争大，用廉价纸批量刻印；晚清出版规模扩大。 ③在书价亲民的同时，宋版精品、典藏书籍因存量稀、工艺精、文化价值高，故价高。 【解析】 【导语】这篇古代书价漫谈以时间为轴，梳理从先秦到晚清的书价变迁，以小切口见大格局，不囿于物价考证，更借书价起落观照技术进步、知识普及与文明流转。行文旁征旧闻轶事，史料扎实又平易好读，收尾联结当下，唤起惜书之感，兼具知识性与人文温度。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B．“在蔡伦改进造纸术之前，书以丝帛和竹简作载体”错误，扩大范围。第二段是说先秦与西汉时期的“书以丝帛与竹简为载体”，但不能就此认为“在蔡伦改进造纸术之前”的时期都只以丝帛和竹简为载体；且“书的普及程度很低”属过度推断，原文更多是在说明丝帛昂贵、简牍笨重、书籍得来不易。 故选B。 【2题详解】 A．“使读者更能了解不同时期读书人对待书籍的态度”错误，文中王充、蔡邕、左思、钱谦益等人的事例，主要说明书价昂贵、书籍难得，而不单纯让读者了解不同时期读书人对待书籍的态度。 B．“可见活字印刷术已取代雕版印刷术”错误，曲解文意。原文说活字印刷术对书价只起到“微妙的平衡作用”，并没有说它已取代雕版印刷术。 C．“在两宋时……读书这件事至此真正走出贵族世家圈子”错误，时间错位。书价平民化虽在两宋实现，但读书这件事“真正走出了贵族世家的圈子”是在明代。 故选D。 【3题详解】 A．李斯为秦代人，使用竹简书写符合当时情况，可能出现。 B．唐代已有雕版印刷，李白诗歌通过雕版印刷和口头传唱流传，可能出现。 C．明代书商竞争激烈，用廉价竹纸批量刻印小说，甚至自己编撰小说，与原文的描述“书商之间竞争激烈，为了抢占市场，不但时不时自己上阵编撰小说”对应，可能出现。 D．原文说“宋版书依旧很贵”“一页宋版一两金”，不可能以每册185文这样的普通书价买到。185文是晚清一般书籍的均价，不能用来衡量宋版书，故最不可能出现。 故选D。 【4题详解】 题干要求概括并简要分析论证特点，应从论证结构和论证方式两个维度作答。需结合材料具体内容。 ①论证结构清晰：通读全文，圈画首尾段与各段时间词。首段总起，提出书价升降与技术进步、知识传播方式相关；中间按先秦→东汉→西晋→隋唐→两宋→明代→清代→晚清的时间顺序展开；末段总结，故为总分总结构。 ②论证方式多样：筛选文中典型论据——王充蹭书、左思“洛阳纸贵”、黄丕烈购宋版书等为举例论证；胡应麟“无刻本则抄本价十倍”为引用论证。 最后按论证结构+论证方法的顺序分条作答，先概括特点，再引用原文材料简要分析。 【5题详解】 需从全文提取两层面：①书价“整体走低”的推动因素；②“两极分化”中高价书依然存在的原因。作答要立足材料，概括史实，避免添加主观推断。 通读全文，标记各时期书价变化及关键事件：造纸术、雕版印刷、活字印刷、明代市民文化与书商竞争、晚清出版规模扩大。 归纳整体走低原因：①技术革新（造纸与印刷迭代）降低制作成本；②书籍生产规模化、市场竞争使用廉价纸张，供给增加，书价亲民。 定位两极分化内容：③宋版精品、名匠抄本、旧抄本等因存量稀缺、工艺精良、收藏价值高，价格昂贵，与大众通俗读物形成反差。 最后分条作答：先整体原因，后两极分化原因，做到条理清晰，要点齐全。 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州省部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 贵州六盘水市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 如意药岭，一座人造土山，因形似“如意”而得名。山高23米，占地200余亩，共种植收载华北地区的药用植物400余种。师生们更习惯称它为“药山”。走在蜿蜒小径上，两侧中草药郁郁葱葱，草香四溢，张伯礼如数家珍。 一种根茎粗壮、茎部散生紫红色斑点的植物，出现在大家视野之中。“这是虎杖，一种清热解毒类药材。”张伯礼介绍，“虎杖对病毒的抑杀作用较强，是‘宣肺败毒方’的关键成分。”学生们围拢过来，仔细观察虎杖的茎叶。张伯礼进一步讲解：“虎杖性味苦寒，入肝、胃、肺经，具有活血化瘀、利湿退黄的功效。” “金银花一定要在花未开放时采摘，一开药性就弱了。”在金银花丛前，张伯礼指着黄白相间的花朵介绍，“这就是‘金银’名称的由来。金银花茶很受欢迎，适合秋季预防风热感冒。” 在一片长满紫色叶子的花丛旁，张伯礼摘下一片叶子，轻轻揉碎，空气中瞬间弥漫清香，“同学们，知道这是什么植物吗？” “是紫苏，一种常见的食材。”一名同学抢着回答。“紫苏叶可食用，有去腥解腻的作用，但我们更应该了解它的药性。”张伯礼说，“紫苏叶含挥发油，能解表散寒，行气和胃。” 连翘果实形似鸟喙，具有清热解毒功效，连翘茶因此流行；金荞麦与鱼腥草功效相近，都有止咳化痰的作用；葛根要以根入药，具有解肌退热、透疹、生津止泻之效；杜仲要以树皮入药，采收时需螺旋切割……张伯礼讲得认真，学生们听得入神。 “我们的理念是‘校在园中，园在校中’，可以随时开展可见可触的科普活动。”张伯礼说。 人工智能成为现代中医药的“好帮手”。 行至山顶，一座亭子映入眼帘，名为“照真亭”。中医药科学如何“去伪存真”，走出一条高质量发展之路？ “中医药现代化发展，必须坚持守正创新。”张伯礼说，“继承经典名方，先要有效验方，通过现代科技提升药效富集度、降低毒性、改进剂型。”驻步亭中，张伯礼分享了多年的思考。 “二次开发为中成药带来了新的生命力。”张伯礼说，“所谓中成药二次开发，就是通过明确临床定位、药效物质和作用机理，提升工艺和质量控制，赋予传统药物现代科技内涵。” “速效救心丸、丹参滴丸、麝香保心丸……这些常用药都通过二次开发提升了质量和疗效。”张伯礼说，“中药的有效成分应该明确化，要做到‘药效物质清楚、作用机理清楚’。” 组分中药是中医药现代化的重要方向。近年来，张伯礼团队创建了组分中药理论、研发模式和关键技术，构建了中药组分库，利用组分中药国家重点实验室等科研平台，开展创新中药研发。 人工智能成为提升研究效率的得力助手。张伯礼团队开发了3个中医药大模型，分别用于中药种植研发、中医诊疗培训和针灸取穴手法培训，取得了良好效果。“AI能整合历史研究资料，辅助新药设计，减少试错成本，加快研发进程。”张伯礼说。 回应“养生热”，警惕“伪中医”。 漫步下山，科普继续。这场交流的主题，也从古老的中医药，延伸到时下的“养生热”。 近年来，在年轻群体中，兴起一股养生热潮。面对这一现象，张伯礼既感欣慰，也有提醒。“公众健康观念不断增强，是一件好事。养生保健并不神秘，不需要过高的成本。”他说，“养生更多的是养成健康的生活习惯，不熬夜、饮食清淡、戒烟限酒。” “中医药是一门古老而系统的科学，现代中医人才要经历专业院校的学习。”张伯礼表示，当下，民间中医的发展日趋规范，但仍要警惕“伪中医”的存在，“有些人一知半解，‘一服药包好’并不现实。” 中医知识“零基础”的普通人，如何辨别真伪？张伯礼建议，患者选择看中医，应首选正规中医诊疗机构，获取中医药及养生知识，要通过权威媒体平台，对民间偏方和社会传闻要慎重对待。 中西医之间的关系，一直是热点话题。“无数实践证明，二者并不对立，中医和西医是站在不同角度观察人体健康。中医是宏观整体把握，是一种系统科学。我常说，中国人有中医，也有西医，是我们的福气。”张伯礼认为，“中西医应优势互补，互促发展。” 中医药虽然古老，但理念与时俱进。张伯礼举例，中医讲养生保健治未病，恰是现代医学提倡的预防思想，“中医的核心理念相对恒定，但理法、方药都在与时俱进，不断适应新的情况。” 为什么中医药能历久弥新？“因为它的内部不断更新，促进自身理念、方法的新陈代谢。”谈及未来，张伯礼充满信心，“中医药将不断向前发展，持续守护人类的健康。” （摘编自《人民日报》，有删减） 1. 下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 张伯礼文中提到的“校在园中，园在校中”的理念，达到了可以随时开展可见可触科普活动的目的。 B. 中药组分库的构建，是中医药从传统药物向创新中药研发转变的体现，走出了一条高质量发展之路。 C. 张伯礼团队开发的中医药大模型，提升了中医药研究效率，成为了现代中医药的“好帮手”。 D. 针对当下养生热，张伯礼认为公众应首选正规机构获取知识，对民间偏方和传闻要保持慎重。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 二次开发提升了中成药的工艺并控制质量，使速效救心丸、丹参滴丸等质量和疗效得以提升。 B. 伪中医产生的原因是部分从业者未经历专业院校的学习，一知半解，认为“一服药包好”。 C. 中医和西医观察人体健康的角度不同，中医强调宏观整体把握，而西医则侧重微观局部治疗。 D. 中医重客观调理，讲养生保健治未病，与现代预防医学相契合，所以中医主要作用是预防疾病。 3. 下面文段是由材料内容衍生出来的，请依据原文，在横线上补写语句，每处不超过12个字。 一、人吃五谷杂粮，生病是难免的。 二、当身体出现急性炎症、感染、红肿热痛等症状时，_______。 三、老人们常说，是药三分毒。就算懂得药病相克，也需谨慎用药，有些原始中药毒性较大，所以，用药时最好选择_______。 4. 本文属于科普文，请结合文本内容分析其语言特点。 5. 中医药传承千年，古代凭经验总结，现代靠科技革新。结合文本谈谈中华优秀传统文化为何要坚持守正与创新并行？ 贵州贵阳市2025-2026学年第二学期期末监测高一语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 党的十九大报告明确指出，“立德树人”是教育的根本任务。当代美育要实现“立德树人”这一目标，必须扎根于中华传统美育精神，其核心正是“立大德”“树大人”“成大美”。三者相互关联、层层递进，构成了中华美育区别于其他体系的鲜明特质：“立大德”是根本，决定价值导向；“树大人”是核心，彰显育人本质；“成大美”是表现，体现审美追求。 “立大德”是中华传统美育的精神根基，儒道两家对此高度推崇且本质相通。儒家以“生”为天地大德，《周易》有言“天地之大德曰生”，既包含生生不息的创生内涵，也涵盖“成己”“成人”“成物”的“成生”内核，强调人要顺应天地生生之德，在滋养自身的同时兼顾他人与万物的发展。道家之“大德”是顺从道、显现道的自然德性，核心是“生”与“成”，即畜养、发育、庇护万物的“生生”与“成生”之德，完全顺应自然本真规律。儒道两家均以爱生护生为大德核心，这是中华传统美育跨越流派、绵延不绝的精神命脉。 “树大人”是中华传统美育的核心，也是其区别于单纯审美教育的关键。“大人”是传统美育的最高理想人格。在儒家语境中，“大人”以修身为本，经由格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的路径，最终达到与天地合德、与万物和谐共生的境界，兼具家国情怀与宇宙胸襟。在道家语境中，“大人”效法自然无为，以“无己”“无功”“无名”的状态与天地精神相融，摒弃世俗功利之心，达到超然和谐的境界。二者虽修养路径有别——儒家重主动修身、积极入世，道家重顺应自然、超然物外——但核心一致，均以合于天地大德，实现人与自我、他人、社会、天地的全面“和合”为目标。 “立大德”“树大人”的最终表现是“成大美”，这种大美实现了审美与道德的高度统一。它不仅是天地自然的本真之美，彰显着天地生生之德；更是合于天地大德的理想人格之美，核心是“和合”与“中和”，强调不偏不倚、适度和谐。儒家以个人性情的中正和谐为起点，通过礼乐教化涵养性情，推及社会、天下乃至宇宙的整体和谐；道家以天地自然的混整合一为核心，主张放下主观执念，观照自然，同于大道，臻于覆载万物、和合共生的大美之境。儒道两家相互补充、彼此成就，共同构成了中华传统美育的完整精神体系，为当代美育的目标建设与路径选择提供了宝贵的思想资源。 （摘编自赵奎英《“立大德”“树大人”“成大美”——中华传统美育精神与中国当代美育目标探讨》） 材料二： 教化是面向全社会的广义教育，通过政教引导、伦理规范、文艺熏陶等途径全方位感化人心，使人的行为符合正向价值标准，实现社会和谐有序的发展。儒家教化思想的核心是“移人性情”，这一观念与中华传统美育“树大人”“成大美”的精神深度契合，既是传统美育实施的核心路径，也是其能够落地生根、影响深远的关键所在。这种“移人性情”并非强制改变，而是通过长久的熏陶浸染，让受教者在审美体验与道德感悟中主动完善性情并提升人格。 儒家教化的“移人性情”，本质上是通过教化移易性情、实现自我超越、完成理想人格塑造的过程。其核心人格建构路径分为两种，二者相互补充，共同服务于“成人”的美育目标。一是“去欲复性”，该路径以孟子性善论为代表。孟子认为人的先天本心本善，只是后天被过度欲望蒙蔽，需通过教化“求其放心”，找回善良本心，去除私欲贪欲，回归并涵养善良天性，最终建构“大人”“大丈夫”的理想人格。二是“移情去恶”，该路径以荀子性恶论为代表。荀子认为人的本性具有恶的倾向，需通过礼义法度的约束与引导，矫正并规范性情，去除人性中的恶端，引导人向善发展。二者虽理论基础不同、对人性的认知存在差异，但最终都指向“树大人”的美育核心追求，共同构成了儒家教化“移人性情”的完整体系。 诗乐教化是儒家“移人性情”最核心的审美性美育手段，也是中华传统美育最具特色的实施方式。它将审美体验与道德教化完美融合，使美育不仅是单纯的审美欣赏，还是人格涵养的重要途径。孔子提出的“兴于诗，立于礼，成于乐”，明确了诗、礼、乐在人格养成中的核心作用。其中诗与乐作为审美载体，承担着“移人性情”的关键功能。诗、礼、乐均为直观性教化元素，无需生硬说教，能以审美体验的方式深入内心，对性情产生潜移默化的影响。朱熹认为，诗乐能“荡涤邪秽，养其中和之德，而救其气质之偏”；王阳明也指出，诗乐教化能“顺导其志意，调理其性情”，让受教者在审美体验中“入于中和而不知其故”。这种以审美实现教化、以“移人性情”达成人格养成的路径，正是中华传统美育最具特色的智慧。这既避免了道德教化的生硬枯燥，又强化了美育的育人功能，最终指向了传统美育“成大美”的目标。 （摘编自汪群红《“移人性情”与“移情”——现象学视域下的儒家教化观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 当代美育要根植于中华传统美育精神，“立大德”“树大人”“成大美”，才能落实立德树人根本任务。 B. 儒道修养路径不同，分别注重“主动修身、积极入世”和“顺应自然、超然物外”，以达成不同的美育目标。 C. “移人性情”通过强制感化与长久熏陶，使受教者获得审美体验与道德感悟，主动完善性情并提升人格。 D. 孟子的性善论与荀子的性恶论这两大人格建构路径虽然各不相同，但都共同为“成人”的美育目标服务。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒道两家对“大德”的阐释虽然有差异，但是都以“生”与“成”为核心，这正是中华传统美育能够跨越流派、绵延不绝的重要原因。 B. 儒家从个人性情的中正和谐出发，借助礼乐教化涵养心性，逐步达成社会、天下乃至宇宙的整体和谐，以期实现“成大美”的美育境界。 C. 如果没有政教引导、伦理规范、文艺熏陶等教化途径的全方位感化，那么世人的行为就会偏离正向的价值标准，导致社会秩序混乱不堪。 D. 诗乐教化是中华传统美育最核心的实施路径，只要通过诗乐潜移默化的熏陶，受教者就能实现“移人性情”“成大美”的美育终极目标。 3. 下列选项不能作为材料论据的一项是（ ） A. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（《孟子》） B. 世异则事异，事异则备变。（《韩非子》） C. 上善若水，水善利万物而不争。（《老子》） D. 天地有大美而不言，四时有明法而不议。（《庄子》） 贵州省黔南2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国式现代化文化形态的塑造，既要从中华优秀传统文化中探寻本源性支撑，又要在传承弘扬中华优秀传统文化中做到“古为今用”。中华优秀传统文化是中国式现代化重要的根基，而中国式现代化则赋予中华优秀传统文化以现代力量，中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展是塑造中国式现代化文化形态的必由之路。 “民贵君轻、以德化民的治理思想”为实现人口规模巨大的现代化提供文化思想根基。 中华优秀传统文化的民本思想源远流长。“民贵君轻”“水能载舟，亦能覆舟”等理念将民心向背作为政权能否稳固的衡量标准。古代民本思想集中体现在对政权的合法性与社会秩序的稳定性、黎庶子民的认同性之间关系的合理性认知，强调着政权应重视民心，君主应以德治和仁爱来治理国家，这一思想对中国历史产生了深远的影响，孕育出中国传统政治文化的基本价值观，深刻影响了中国封建社会两千多年历史发展的轨迹。然而，古代的“民本”思想却很难长期转化为黎民百姓的红利，历史上我国多少次改朝换代，虽然也曾出现过一些所谓“盛世”，但广大劳动人民受剥削被压迫的地位始终没有改变。中国共产党走出了一条人口规模巨大的现代化与中华文明的连续性、统一性、包容性相得益彰的中国式现代化道路，党的宗旨和“以人民为中心”的思想是赓续“民为邦本、为政以德”的现代化实践诠释，摒弃了古代社会“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的困局。实现包括精神富裕在内的全体人民的共同富裕，正在有力引领中国式现代化文化形态塑造的守正创新。 “厚德载物、明德弘道的精神追求”为实现物质文明和精神文明相协调的现代化提供文化理念引领。 作为人类古代文明唯一未中断、传承至今的中华文明，其繁衍生息的“密码”既有物质上的供给支撑，同时也离不开中华文明在精神上持续的塑造。精神的力量、文化的力量，总是“润物细无声”地融入经济力量、政治力量、社会力量之中，成为经济发展的“________”、政治文明的“______”、社会和谐的“______”。精神与物质的紧密结合形成了辛勤劳作与团结奋斗的民族精神，形塑了物质文明和精神文明相协调的中国式现代化，生动展现出中华文明连续性、创新性、包容性的生命力。中国共产党从“两个文明建设”到“五位一体”的传承创新，超越了物质和精神相脱节的传统单向现代化模式，实现了历史发展规律与历史活动主体的主动性、创造性的深度融合。中华优秀传统文化千百年以来“量”的积累，正成就中国式现代化文化形态上“质”的提升。“厚德载物、明德弘道”融入中国式现代化的深化拓展，必将助推中国式现代化文化形态塑造上的推陈出新。 “讲信修睦、亲仁善邻的交往之道”为实现和平发展道路的现代化提供正确价值导向。 “止戈为武”是中国历朝历代政权维护社会稳定和国土安全的重要价值理念，“美美与共、天下大同”是中华文明连续性特征的强大文化基因。“止戈为武”以“量”的积累，成就和平发展“质”的提升，走和平发展道路，是中华民族优秀文化传统的传承和发展，也是中国人民从近代以后苦难遭遇中得出的必然结论，开拓出中国式现代化和平发展的道路。从汉朝甘英出使大秦、古代日本派遣“遣唐使”、宋朝“海上丝绸之路”，再到“郑和下西洋”，都体现出中国古代“睦邻友好”的文化基因，近千年来的中国人，在国内进行着“民族融合”，在国外则进行着“文化移植”；近代以来中国人民谱写出抗击外国侵略者可歌可泣的诗篇，中华人民共和国成立后，中国作为负责任的大国始终保持和平发展战略定力，开辟出改革开放这一强国之路，开创了高质量共建“一带一路”、奏响“人类命运共同体”崭新篇章的伟大实践，成为中国式现代化文化形态塑造上的重要文明标识。 （摘编自侯震《中华优秀传统文化：塑造中国式现代化文化形态的“根脉”》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华优秀传统文化是中国式现代化的根基，中国式现代化反过来也能赋予传统文化以现代力量。 B. 古代民本思想虽强调君主以仁德治国，但在封建社会实践中，劳动人民受剥削的地位始终未变。 C. 中华文明作为唯一传承至今的人类古代文明，其延续既离不开物质支撑，也离不开精神塑造。 D. 近代以来，中国人民抗击外国侵略者的斗争经验，是中国选择走和平发展道路的根本原因。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 作者在论述“民贵君轻、以德化民的治理思想”时，重点批判了古代民本思想的虚伪性，认为其从未对历史发展产生过积极影响。 B. 作者在论述古代民本思想的局限性后，指出中国共产党“以人民为中心”的思想实现了对传统民本思想的超越，体现了“古为今用”的辩证态度。 C. 文章在论证“厚德载物、明德弘道的精神追求”时，使用“润物细无声”这一比喻，旨在说明精神力量在文明传承中起次要的辅助作用。 D. 文章最后一段列举甘英出使大秦、遣唐使、郑和下西洋等史实，意在证明中国古代长期通过对外扩张来实现和平发展的道路。 3. 下列填入文中横线处最为恰当的一项是（ ） A. “助推器”“导航灯”“黏合剂” B. “导航灯”“黏合剂”“助推器” C. “黏合剂”“导航灯”“助推器” D. “黏合剂”“助推器”“导航灯” 4. 请结合文本，说说古代民本思想存在怎样的局限性，中国式现代化又是如何突破这一局限的。 5. 必修下册第一单元收录了《齐桓晋文之事》《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《烛之武退秦师》三篇课文，请分别指出这三篇课文各自体现了文本中的哪一种思想，并简要说明理由。 贵州安顺市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，生成式人工智能（AI）大模型迅猛发展，渗透社会各领域。而对人类文化冲击最为深远的，当属阅读。人类阅读形态随技术迭代不断变迁，从书写印刷时代到今天的生成式AI时代，阅读的载体、形态与内涵都在发生着颠覆性变革。 阿尔维托·曼古埃尔在《阅读史》中指出，阅读是人类观察和理解世界的一种视觉方式，是与文字类抽象符号有关的视觉行为，属于书写印刷时代的文学接受活动。阅读行为对读者的识字能力提出了要求，阅读更主要地与抽象符号、语言文字等人类的知识生产和高级精神生活相联系，承担着知识情感的记忆、人类文化传承的使命。 到了机械复制时代，机械复制技术本身并未对文字阅读带来负面影响。相反，印刷术的普及让更多人学习识字，从而提升了大众的文化知识水平。然而，阅读作为一种基于文字的视觉行为，具有积极、主动的特性，而观看影像则相对消极、被动。因此，当影视动态影像成为大众文化娱乐的重要方式后，青少年的阅读行为开始受到负面影响。 随着计算机技术的普及和文字识别技术的发展，传统的纸质图书大规模地向数字化、数据化方向转换。原来书写和印刷的作品会被识别成可编辑的文本数据，图书中的文字、图像、符号都具有了可提取、检索功能，从而开创了“检索阅读”的方式。这种检索式阅读在提升阅读效率的同时，也使得带有强烈目的、功利化的共时性阅读替代了线性的历时性阅读。在带给读者的阅读体验中，因为上下文语境的缺失及阅读连续性的断裂，可能会带来理解上的浅薄、误差，乃至误读，文学阅读的整体性在信息检索的活动中被肢解。 如果说在数字化、数据化的阶段，图书还多少以某种数字化的形式保存其形态的话，那么到了生成式AI阶段，与图书有关的信息都作为大模型训练的数据，以一种无差别的方式被算法赋予特定的向量表示，“封装”在训练模型中。这时“阅读”是以咨询、对话、质疑的方式展开的。人们通过生成式AI所阅读的内容其实是经过AI咀嚼消化过的，是一种典型的拾人牙慧式的“二手阅读”。生成式AI所提供的“二手阅读”材料，理论上说是能够实现对原著的一般性总结和概括。这种“摘要式阅读”之于科技文献的阅读是有效的。它能够帮助读者快速捕捉研究对象、成果、视角与方法，总结实验的过程及其结论。但对于人文类图书的阅读来说，这种摘要式阅读则被缩减成情节摘要、故事梗概，剥离了文学的感性修辞、叙事细节、微妙情感，弱化了历史的枝蔓细节、复杂动因，简化了哲学的概念界定以及理论的丰富性、思辨性。 AI辅助阅读在提高阅读效率的同时，也带来了阅读危机。现在出现了不少“读书偷懒”“不会读书”“假装读了许多书”的问题。当检索式阅读替代“整本书阅读”、摘要总结式的二手阅读替代涵泳品鉴式的亲自阅读，人们沉浸在寻求快感的、浅尝辄止的，甚至可能包含AI生成的幻觉、偏见的信息获取之中不能自拔之后，人之所以为人的精神的自主性、理性的辨别力、审美的判断力以及随之而来的创新、创造的能力将有可能被严重削弱。 （改编自曾军《二手阅读：人工智能时代的文论问题》） 材料二： 在AI迅速发展的今天，人们越来越容易将“获取信息”误认作“完成理解”，将“掌握结论”误认作“掌握问题”。这种认知错位，使阅读从一个生成意义的过程，逐渐滑向一个接收结果的过程。可以说，AI时代的阅读问题，已经不再是“读得多不多”，而是“理解得深不深”，阅读的任务不再是单纯获取知识，而是建构理解力与判断力。 AI时代的阅读，可以从“快变量”与“慢变量”两个层面入手。 所谓“快变量”，是指借助AI工具进行信息获取。无论是智能问答、知识摘要，还是多模态内容呈现，AI都能帮助读者拓展认知边界，跨越学科、快速连接不同的知识领域。但“快变量”只能提供“入口”，无法替代“深入”。真正决定理解深度的，是“慢变量”阅读。这包括对经典文本的细读、对长篇论述的耐心追踪，以及对复杂问题的持续思考。 AI时代的有效阅读，并不是在快与慢间做选择，而是在其中形成一种嵌合关系：以“快变量”打开视野，以“慢变量”完成理解。 从长远看，阅读能力也将在AI时代呈现新的分化趋势。能够高效获取信息的人，将不再稀缺；但能够形成深入理解的人，将变得更加重要。换言之，未来的差异，不在于谁“知道得更多”，而在于谁“理解得更深”。 面对愈加复杂的现实，唯有通过结构化的阅读，才能在信息洪流中保持自己的清晰判断。因此，在AI时代，我们更需要重新确认这样一个看似朴素却愈发重要的事实——“获取信息”不等于“理解世界”，而阅读，正是通向理解的必经之路。 （摘编自郭英剑《“获取信息”不等于“理解世界”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 书写印刷时代的阅读依托文字抽象符号，是一种主动的视觉行为，与人类高级精神活动密切相关，承担着文化传承的使命。 B. 机械复制时代，印刷术的普及提升了大众文化水平，但影视动态影像的流行也对青少年阅读行为的积极性产生了负面效应。 C. 数字化检索阅读将传统的线性历时性阅读转变为功利化的共时性阅读，这种转变必然会带来理解的浅薄与误读等负面影响。 D. 生成式AI的“二手阅读”对不同文本的适配性不同，有助于快速把握科技文献要点，却容易损失人文类文本的文学质感。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一认为从书写印刷到生成式AI，阅读载体的变迁将逐步剥夺读者接触原始文本的机会，这一过程必然导致精神自主性的削弱。 B. 材料一指出生成式AI阶段图书信息被“封装”在训练模型中，读者以咨询、对话等方式展开阅读，这已非传统意义上的直接阅读。 C. 材料二提出的“快变量”与“慢变量”阅读，是对材料一中所批评的检索式阅读、摘要式阅读等问题的直接否定与系统性解决方案。 D. 两则材料均聚焦AI时代的阅读问题，材料一侧重分析技术对阅读形态的重塑，材料二侧重提出应对策略与建构理解力的价值导向。 3. 下列选项中，不能支撑“以‘快变量’打开视野，以‘慢变量’完成理解”这一主张的一项是（ ） A. 某学生在撰写文学评论时，先利用AI工具快速检索《百年孤独》中“孤独”主题的相关论述，再精读原著片段，结合具体细节形成自己的分析。 B. 某读者通过AI对百部科幻小说进行词频分析，发现“人工智能”一词的出现频率在近十年急剧上升，据此推断该主题已成为科幻类文学的主流。 C. 某文学爱好者先用AI了解不同学者对《红楼梦》主题的争议焦点，再通读全书并做批注，最后结合相应的具体情节对不同学者的观点进行评析。 D. 某教师引导学生阅读《乡土中国》时，先让学生用AI检索“差序格局”出现的章节与频次，再组织学生精读，讨论其与“团体格局”的区别。 4. 在班级开展的“AI与阅读”主题班会上，有同学认为“AI检索很方便，以后读书查资料靠AI就够了”。请结合两则材料，指出其认识的不足之处，并提出阅读建议。 贵州铜仁市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况的总影响所产生。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。 19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼巨汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始；但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它；至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。 欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。 我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的；他们对于他们的工作是依其意向而设计的；他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。 （选自梁思成《中国建筑的希望》，有删改） 材料二： 近日，建筑师刘家琨获2025年普利兹克建筑奖，世界的目光再次投向中国。一座座建筑，日益成为国际社会了解中国的一扇窗口，也引发我们思考，建筑设计如何更好地向世界讲述中国故事？ “刘家琨重新审视了中国传统……将其作为通往创新的跳板”，普利兹克建筑奖评委会的评审辞，侧面体现了国际建筑界对于优秀建筑的理解，也为当代中国建筑设计提供启示——与古为新，在 ① 的基础上创新，才能踏出一条属于自己的路。 建筑是凝固的音乐，而中国的民族建筑，宛如一首悠扬的乐章，令人沉醉。各民族在漫长的生产生活实践中，依据不同自然环境、社会习俗、宗教信仰和技术水平精心雕琢而成的建筑形式，不仅承载着深厚历史底蕴与营造智慧，也展现出独特美学价值与文化内涵。从庄严肃穆的北京故宫到温馨质朴的西北民居，从精巧雅致的江南园林到独具风貌的湘西吊脚楼，民族建筑在大地上“长”出万千姿态。 我们认识民族建筑时，不能仅局限于其形态之美，更要了解其 ② 。中国古代建筑的总体形制虽然具有稳定性，却不是一成不变。若仔细分析便会发现，斗拱在唐代硕大、粗犷，发展到宋代便相对小巧，明清则更加精致；屋顶形式亦有变化，宋代以前的屋顶比较平缓，到了清代屋顶就比较陡峭。建筑的形态随着各历史时期文明形态的变化而变化，这就要求建筑师在继承传统的过程中取法有道，结合现实需求进行传统建筑文化的现代表达。 “天人合一”的哲学思想同样是中国建筑文化的鲜明标识，贯穿建筑选址、布局、设计始终。在湘西，传统吊脚楼依山傍水而建，随形就势，不拘一格，体现了对自然的敬重与顺应。如今，将传统哲学思想置于全球视野中，以绿色建筑推动可持续发展，是谱写美丽中国新篇章的题中之义。张锦秋院士主持设计的中国国家版本馆西安分馆，即以“山水相融、天人合一、汉唐气象、中国精神”为主导思想，借鉴传统山地造园手法，令人工园林与自然山水融为一体。同时，其屋面材料、实体围护结构等均注重节约资源、保护环境、减少污染，为建设人与自然和谐共生的美丽家园提供借鉴。值得注意的是，绿色建筑目前主要在城市建设中推广，在乡村尚不多见。加强绿色建造、装配式建筑在乡村的应用，重视乡村建筑人才队伍建设，才能更好地提升乡村建设的整体品质。 随着人工智能技术的飞速发展，在建筑设计中，传统文化基因的现代转译路径更加多元，建筑师创新创造的空间更加广阔。期待更多探索者以大地为笺，挥写建筑的中国诗篇。 （选自石磊《大地为笺挥写建筑诗篇》） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，正确的一项是（ ） A. 即使受人情风俗、气候物产等因素影响，中国建筑也没有固定形式，更无所谓派别。 B. 现代最新的构架法与中国固有建筑的构架法分属不同时代不同文化，基本原则却一样。 C. 材料一的末段反复的“他们”，指的是那些摒弃了中国建筑传统的新建筑师。 D. 中国古代建筑的形制具有稳定性，比如，斗拱、屋顶等从古至今都几乎没有变化。 2. 下列对文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因分析不正确的一项是（ ） A. 中国文化进入崇洋媚外的阶段，中国建筑界受此风气影响。 B. 部分外国建筑家对西方建筑式样流于表面的照搬移植。 C. 一些先辈留学建筑师对中国式建筑存在鄙视。 D. 当时有一些人对中国建筑产生了相当的兴趣，并对外颂扬它。 3. 给材料二横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 作者在文中提到了两类受西方影响的建筑——“洋式楼房”和“国际式”新建筑。请分别分析作者对它们的态度。 5. 综合两则材料，谈谈为什么说“中国建筑拥有发展希望”？ 贵州毕节市2025-2026学年高一下学期期末质量检测语文试题 阅读下面的文字，完成小题。 古人常说“书中自有黄金屋”。今天读来，这句话更像一种劝学之辞，但在印刷术尚未普及的时代，它却几乎是字面意义上的现实。从竹简帛书到雕版活字，从秘藏高阁到坊间流通，书价的升降不仅记录着印刷技术的进步，也折射着知识传播方式的变迁。翻检古人的购书账册与读书故事，我们或许能更真切地理解：在那个书籍得来不易的时代，人们为何如此珍视一卷在手。 先把时光倒流到蔡伦改进造纸术之前的先秦与西汉时期，那时的书以丝帛与竹简为载体。丝帛是贵族专享，价格高昂，一匹缣抵得上普通人家数月口粮。而简牍需经砍竹、杀青、刻写等繁琐工序，又十分笨重。东汉蔡伦改进造纸术后，纸书逐渐普及，但书依然是手抄的天下。即使是相对便宜的书，每本也要大约一贯钱（千文为一贯），而平民月收入是1至5贯，非富贵之家如何买得下去？囊中羞涩的士子，就只好“蹭”书看。东汉著名学者王充，年轻时买不起高价书，可他记忆力特别强，就天天跑到洛阳各家书肆里去，只看不买，勤学强记，日积月累之下，终成博通百家之言的大思想家。而东汉名士蔡邕藏书万卷，晚年赠书予王粲，被时人视为“富可敌国”的遗产。 西晋时的著名成语“洛阳纸贵”，直接就与书价相连。《晋书·文苑·左思传》里记载了大文学家左思创作《三都赋》，在洛阳引发轰动，“豪贵之家竞相传写”，导致纸张供不应求，纸价大幅上涨。此事说明当时纸的产量依然很低，无法批量生产图书，哪怕是豪贵之家，也只能以“竞相传写”的方式去获得心仪的文化产品。 隋唐之际，雕版印刷术逐渐兴起，读书人获取书籍的方式开始发生变化。到了唐时该技术已十分成熟，制书成本大幅下降，不但每本书售价降至100至200文，书的种类也丰富起来。838年，读书人在扬州书肆购买一部刻本《观中疏》，四卷合计只要450文，是手抄本价格的十分之一。同期平民月收入约3至5贯，比较之下，书价已是普通人可接受的程度。 然而，即便雕版印刷广泛推广，亦需提前雕刻，工程浩大，刻工数月，且整张版上只要有一个字刻错，就得作废此版，重来一遍。如此一来，要耗费大量的人力物力，提高的成本则会通过书价转嫁给购书者。光耀千古的活字印刷术发明后，只需雕制一副活字，即可通过改变文字的排列顺序，排印任何书籍，消耗大减。按理说，印刷成本一定会大幅下降了。然而，活字印刷术对书价只起到了一种微妙的平衡作用。为何如此呢？ 原来，雕字排字的工匠们，基本无人识字，只能比照着文字的形体进行雕字。他们没有能力从大几千个活字中识别出所需的那一个字。而识字的读书人，全是奔着考科举当官去的，绝不会从事“低贱的”工匠工作。尽管如此，总体的图书价格还是因此得到了松动。书价平民化在两宋时得以实现，此后近千年岁月里，书价基本就维持在几百文的波动范围内。 明代是书籍生产规模的高峰期。此时市民文化全面崛起，各种章回体娱乐小说层出不穷，书籍“多且易致”。书商之间竞争激烈，为了抢占市场，不但时不时自己上阵编撰小说，还尽力压缩成本批量刻印，纸张也用最廉价的竹纸，这使得很多通俗读物的售价进一步下探。从万历年间开始，中低档次的新版书籍，大部分单册定价都在“一钱”到“一两”的范畴内（一两合十钱）。比如《三国演义》刻本也不过一两白银。按米价折算，当时一钱银子能买17斤米。普通市民只要攒上几天的口粮钱就能收入一册书到囊中。读书这件事，至此真正走出了贵族世家的圈子，汇入了市井烟火中。 古代书籍的高价，根源是技术的桎梏。价格高低本质上是生产成本和稀缺性的直接反映。但若以为“量产”就等于“平价”，可就错了。“价低纸劣”的闽刻占据的只是低端图书市场，刻意以手工抄写、名匠精装，以达到珍藏传家目的的高端图书，价格仍高到几十两至几百两银子不等。胡应麟谓“无刻本则抄本价十倍”。钱谦益曾悬重金收购《战国策》33卷影抄宋本，未能如愿，直到天启年间，才成功购入。 清代书业的工艺水平和刻书机构有了更大发展。康熙时最贵的书价是《六书故》，每部三十两。此后因物价稳定，书价波动幅度有限，到乾隆时平均每册书在六钱左右，可折米约24斤。官书局即便用质量较好的官堆纸印，也不过六钱四分。这种“白菜价”已相当亲民，是中小读书人踮脚能够到的选择。 晚清时由于出版规模扩大，册均价继续下跌，每册约为185文。每册书价可折米6斤。咸丰以后，文钱变得不值钱，一两银子可兑到一千七八百文甚至两三千文，这几乎是封建社会里书籍最便宜最普及的年代了。同时，清代书价的两极分化愈加明显。宋版书依旧很贵，嘉庆时嗜宋风气愈浓，致册均涨到七两左右。黄丕烈购买宋版书《鉴戒录》，亲手题跋云：“索白镪三十金，易蕃银三十三元，书叶五十七页，以叶论钱，每页四钱六分”，相对于明末宋版书，每页增值一倍以上。故而有“一页宋版一两金”的说法。手抄的精品书和受到藏书家重视的旧抄本，价格也不断上涨。据晚清笔记记载，曾国藩曾在金陵书肆看中一部《二十三史》，因价格昂贵而四处筹措资金购得。曾父得知此事后非但没有责怪，反而大为高兴。此事虽细节版本不一，却足见读书人与藏书家对典籍的珍视。 回望古代书价，从帛书千金，到坊本亲民，价格的起落，不仅是物价的变迁，更是文明普及的轨迹，折射出知识权力的流转与社会经济的脉动。如今我们坐拥万卷，反顾古人买书之难，更应晓读书之幸、惜笔墨芸香，不负易得书的好时光。 （节选自王新禧《书中真有黄金屋——古代书价漫谈》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “书中自有黄金屋”在今天更像是劝人学习的话，但在印刷术还未普及的时代，它几乎是指书价昂贵的现实。 B. 在蔡伦改进造纸术之前，书以丝帛和竹简作载体，但丝帛价格高昂，简牍笨重且工序繁琐，书的普及程度很低。 C. 《三都赋》在洛阳引起轰动，“豪贵之家竞相传写”，致使纸张供不应求，纸价大幅上涨，可谓“洛阳纸贵”。 D. 唐代雕版印刷术十分成熟，制书成本大幅下降，刻本价与同期平民月收入相比，已达到普通人能够接受的程度。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 文章在论述之时列举了王充、蔡邕、左思、钱谦益等人的事例，使读者更能了解不同时期读书人对待书籍的态度。 B. 活字印刷术与雕版印刷术相比更灵活，消耗大减，印刷成本也有一定的下降；可见活字印刷术已取代雕版印刷术。 C. 书价平民化在两宋时得以实现，此后书价基本维持在几百文的波动范围，读书这件事至此真正走出贵族世家圈子。 D. 清代书业的工艺和刻书机构有大发展，书价波动有限且亲民；晚清咸丰以后几乎是封建社会里书籍最便宜的年代。 3. 根据材料信息，下列事件中，最不可能出现的一项是（ ） A. 李斯在给秦王上呈《谏逐客书》之时，使用了十分笨重的竹简作为书写载体。 B. 李白的诗歌在当时深受大家的喜爱，其传播形式主要是雕版印刷和口头传唱。 C. 明代书商用最廉价的竹纸批量刻印小说来抢占市场，甚至自己上阵编撰小说。 D. 晚清读书人欲购一套宋版书，每册价约为185文，可折米6斤，书价很便宜。 4. 根据材料信息，概括并简要分析其论证特点。 5. 结合全文，梳理中国古代书价整体走低和出现两极分化的原因。 学科网（北京）股份有限公司 $