河南省普通高中2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

秘密★启用前 试题卷类型：A 2026年7月河南省普通高中高二年级期末联考 语文 本试题卷共9页，23小题，满分150分。考试时间150分钟。 注意事项： 1． 答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考场号、座位号、考生号填写在答题卡上。 2． 回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用0.5毫米的黑色墨水签字笔将答案写在答题卡上。写在本试题卷上无效。 3． 考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “中和之美”是中国传统美学的重要范畴，最早可追溯至《周易》的“保合太和”思想。《中庸》进一步提出“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，将“中和”定义为情感未发时的平衡状态与发而适度的和谐境界。在文学艺术领域，“中和之美”表现为对“适度”“平衡”的追求——既不过分激烈，也不流于平淡；既包容多元，又强调协调统一。 儒家经典对“中和之美”有明确阐释。《论语·八佾》中，孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，认为其情感表达恰到好处，既不过分沉溺于欢乐，也不过度陷入悲伤，体现了“中和”的思想。汉代《毛诗序》强调诗歌应“发乎情，止乎礼义”，即情感抒发需符合伦理规范，以达到“乐而不淫，哀而不伤”的中和状态。这种观念深刻影响了中国古代文学的创作与批评——从《诗经》的温柔敦厚到唐诗宋词的含蓄蕴藉，从戏曲的“大团圆”结局到绘画的“留白”艺术，无不体现着对“中和”的追求。 材料二： “中和之美”并非简单的折中或调和，而是包含着动态的平衡智慧。它承认情感与冲突的存在，但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围。例如，悲剧虽以表现苦难与冲突为主，但优秀的悲剧作品（如《窦娥冤》）往往通过“冤屈终得昭雪”的结局，或在人物的抗争中展现人性的光辉，最终实现情感的升华与心灵的抚慰；喜剧虽以滑稽幽默为主，但优秀的喜剧（如《西厢记》）并非单纯的逗乐，而是通过误会与巧合揭示人性真善美，最终导向团圆与和谐。 值得注意的是，“中和之美”并非一成不变，而会随着时代发展不断丰富内涵。魏晋南北朝时期，玄学兴起，文人追求个性解放，文学创作中出现了一些突破传统“中和”的作品（如阮籍的《咏怀八十二首》隐晦深沉，嵇康的《与山巨源绝交书》直白犀利），但这些“偏至”之作并未成为主流——它们最终仍被纳入“中和”的审美体系中重新诠释（如后世评价阮籍诗“悲而不戾”，嵇康文“直而有节”）。宋代以后，理学强调“存天理，灭人欲”，一度将“中和”推向极端（要求情感完全服从伦理规范），但明清时期的文人（如袁宏道提倡“独抒性灵”）又通过强调“真性情”对僵化的“中和”进行修正，使其回归“适度”的本质。 材料三： 在当代文化语境中，“中和之美”仍具有重要的价值。一方面，它为文艺创作提供了审美准则——过度追求感官刺激（如某些网络文学的血腥暴力描写）或极端情感宣泄（如部分短视频的煽情套路）的作品，往往因缺乏“中和”而难以引发持久共鸣；相反，那些尊重艺术规律、注重情感节制的作品（如电视剧《觉醒年代》对革命先驱的刻画既展现其热血激情，又体现其理性思考）更容易获得观众的认可。另一方面，“中和之美”对个人修养与社会和谐亦有启示意义——它提醒人们在面对冲突时保持理性与包容（如“和而不同”的处世哲学），在追求个人目标时兼顾他人与社会的需求（如“己欲立而立人，己欲达而达人”的伦理观念）。 当然，“中和之美”并非万能钥匙。面对复杂多元的当代社会，我们既需要坚守“适度”的底线，也要避免将其异化为压抑个性、回避矛盾的借口。真正的“中和”，是在尊重差异的基础上寻求平衡，在动态发展中保持和谐。 （摘编自《中国传统美学中的“中和之美”及其当代价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 A．“中和之美”源于《周易》的“保合太和”思想，而后成为文学艺术追求“适度”与“平衡”的美学范畴。 B．儒家认为诗歌应“发乎情，止乎礼义”，《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”是这一观念的典范，这一观念影响了后世文学的含蓄蕴藉风格。 C．魏晋时期阮籍、嵇康的作品因突破传统“中和”而被视为异端，未被纳入主流审美体系，直到明清才被重新诠释。 D．当代部分网络文学与短视频因过度追求感官刺激或极端情感宣泄，违背“中和之美”，难以引发持久共鸣。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是 A．“中和之美”要求所有文学作品的情感表达都必须符合伦理规范，不能有任何激烈或冲突的内容。 B．宋代理学将“中和”推向极端，要求情感完全服从伦理规范，这一做法得到了明清文人的全面继承。 C．《窦娥冤》与《西厢记》虽类型不同，但都通过艺术手段实现了情感的升华与和谐的导向，体现了“中和之美”。 D．当代社会只需坚守“中和之美”的底线，就能解决复杂多元的矛盾，无须考虑个性的表达与冲突的解决。 3. 下列最适合作为论据来支撑材料三中“‘中和之美’对个人修养有启示意义”观点的一项是 A．李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪迈自信。 B．陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡。 C．范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀。 D．苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的豁达从容。 4. 请简要梳理材料二的行文脉络。 5. 在当代文艺创作中，如何正确运用“中和之美”？请结合材料提出建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 平安批（节选） 陈继明 安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。 从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。 自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。 想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。 步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。 庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。 随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。 梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。 梦梅问，我可以帮忙吗？ 老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。 梦梅笑着说，免润笔啦。 老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。 梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。 那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。 梦梅用记忆中的模样开始写批封： 吉信烦至海邑江东汕州龙头角。 老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。 写好批封，梦梅抬头看向寄批人。 寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。 寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。 梦梅立即在信纸上写起来：婵花细妹： 前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内分四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。 愚兄广基 丙辰九月廿三日 写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋万昌笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋万昌又说，梦见吾母，立而面无喜色……这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋万昌连连摇头说，我知道，能真切共情寄批人，这便是难得的德行。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。 （有删改） 6. 下列对文本内容与艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 A．“平安批”是全文线索，串联童年想象、汕头过往、暹罗现实三层时空，融合乡愁、亲情与侨民家国情怀。 B．批脚吆喝、村民闻声开门一段运用拟声、通感，把无形思乡期盼具象化，凸显侨批的精神重量。 C．梦梅拜妈祖、吃猪血汤属于闲笔延宕，刻意放缓叙事节奏，弱化人物浓烈的思乡悲痛。 D．李广基口语倾诉、梦梅文言誊写形成雅俗对照，放大游子思念亡母的沉重心绪。 7. 下列对宋万昌挽留梦梅段落的分析，正确的一项是 A．提及革命历史仅补充时代背景，和人物、小说家国主题毫无关联。 B．宋万昌口中的“德”专指梦梅书法精良、熟稔传统书信规范、文笔典雅。 C．梦梅由寄批人转为代写先生，身份反差构成巧妙巧合，拓宽乡愁家国主题。 D．本段集中描写宋万昌和梦梅的对话，叙述的节奏与前文相同，配合了故事情节的发展。 8. 文中写暹罗潮汕老乡“个个松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子”，请分点概括这句话的多重内涵。 9. 小说后文写梦梅留在批局，最终成长为爱国侨商，请从阅历、心性、时代三个角度分析情节的内在合理性。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 今年秋七月既望，偕老人高嵩等诣北钟山。山皆大石，侧立于江滨，高可千余丈。左有观音阁，阁有小轩，适临钟石之上。老人与寺僧宏综指予曰：“此北钟山也，山以是名。”乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，盖顶也，仅可容二三人。凭阑一望，小孤、五老、香炉、二祖、五祖诸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南来而清，湖水西出而浊，或汇于此而后朝宗于海。灏瀚汪洋无际，远涵天碧，近漾岚光。悠然之景，可以游览得，而不可以笔舌状。九江复回与进士梅君愈及老人乘舟至其处风怒浪急舟不能舣。乃上阁之小轩，聆之，诚噌吰如洪钟然，余石无此声。郦元之记，苏公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，诣南钟山，山下亦有观音阁，临大江。左右石壁如北钟山，其景则不如，右石中缺十余丈。老人和寺僧曰：“此南钟石也。”苏公有记刻其上。正统十四年己巳，石裂而仆于水，形迹尚新。详察南北诸石，下俱穴窍，风水搏之，皆能有声，何独此石以钟名？盖诸石负土而侧立，下虚而背实，故其音浊。惟此石突于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉。李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。然疑苏公当时所游乃港口稍南之景，方有石如猛兽奇鬼，森然欲搏人者。且遽恐即回，南钟山恐未到也，故其景不见称于文。 （节选自章潢《游石钟山记》） 材料二： 东坡《石钟山记》叹郦元之简而笑李渤之陋，至今游石钟山者，皆以坡语为然。余亲家翁彭雪琴侍郎驻江西最久，语余云：“湖口县钟山有二：一在城西，滨鄱阳湖，曰上钟山；一在城东，临大江，曰下钟山，下钟山即东坡作记处。然东坡谓山石与风水相吞吐，有声如乐作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，风水相遭，皆有噌吰镗鞳之声，何独兹山为然乎？余居湖口久，每冬日水落，则山下有洞门出焉。入之其中，透漏玲珑，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途径蜿蜒如龙，峭壁上皆枯蛤黏着，俨然鳞甲。洞中宽敞，左右旁通，可容千人。最上层则昏黑不可辨。烛而登，其地平坦，气亦温和，蝙蝠大如扇，夜明砂积尺许。旁又有小洞，蛇行而入，复宽广，可容三人坐。壁上镌‘丹房’二字，且多小诗，语皆可喜。盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。上钟山亦中空。此两山皆当以形论，不当以声论。” （节选自俞樾《春在堂笔记》卷七） 10. 画波浪线的句子有三处需要断句，请将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 九江A复回B与进士C梅君愈D及老人E乘舟F至其处G风怒浪急H舟不能舣 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是 A．适，正好，与《孔雀东南飞》“始适还家门”的“适”意义不同。 B．以，介词，因为，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”意义和用法都不同。 C．见，表被动，与《陈情表》“慈父见背”的“见”用法相同。 D．烛，名词用作动词，与《兰亭集序》“一觞一咏”的“觞”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A．章潢登临北钟山远眺，众峰如拱抱环绕，江水清澈、湖水浑浊，在此汇合后奔流入海，景色优美，但无法形容。 B．章潢认为南钟山景致不如北钟山，并且偏南有像猛兽、奇鬼的异石，因此推测苏轼当年并没有到达南钟山。 C．彭雪琴认为湖口县有上、下两座钟山，上钟山濒临鄱阳湖，下钟山紧邻大江，苏轼当年是在下钟山游览作记。 D．彭雪琴认为下钟山的小洞，进去后变得宽敞，可容纳三人坐下，石壁上刻有“丹房”字样和许多语句很好的小诗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）乃由阁后履崭岩，触荆榛，蛇行而上。 （2）李渤乃欲以斧斤考击而辨其清浊，则疏矣。 14. 请简要概括两则材料关于石钟山得名不同的看法，并结合《石钟山记》分析苏轼为什么不能有材料二的发现。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首清诗，完成15～16题。 游东龙山 王廷伊 偶访东龙胜，层峦次第攀。 天垂云作幕，树拥石为关。 远水通襄汉，遥岑拟华山。 渔樵随意得，真愧野人闲。 【注】王廷伊，字洁庵，清康熙元年（公元1662）任商州知州。商州现为商州区，隶属于陕西省商洛市。 15. 下面对这首诗的理解和赏析不正确的一项是 A．诗歌开头直接点题，首句用“胜”字点出东龙山景色之美，领起了全诗。 B．诗人逐层登山，直至山巅，以自己对“天”“云”之感写出此山之高险。 C．诗人登顶而望，视野开阔，远方的襄水、汉水和华山全都在诗人的眼底。 D．作者写诗空间转换清晰，移步换景，语言凝练，境界开阔，画面感很强。 16. 本诗尾句之“愧”与《孔雀东南飞》中兰芝拜别婆婆所言“本自无教训，兼愧贵家子”中“愧”字运用的效果不同，请结合内容进行分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《客至》中的“———”及《登快阁》中的“———”，都用到了同一种鸟的意象，但表达的感情却不相同。 （2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提出种树成功的根本原因是“———，———”。 （3）古典诗词中，“青天”常作为意象出现，或勾勒澄澈壮阔的自然图景，或寄托高洁的情志与远大的抱负，或表达对人生境遇的思考，等等，如“———，———”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22题。 一座沉寂多年的古寺，为何突然在社交平台上刷屏？天章寺的走红，像一场“宋风”拂面的重逢。天章寺的屋顶坡度平缓，檐角微微起翘却不张扬，木构件比例恰到好处，整体呈现出一种“举重若轻”的飘逸感。寺前广场未完全设置硬质铺装，草皮与石子自然相接，木格栅的窗棂将室外绿意框成一幅流动的画卷。这般轻盈、素净、雅致，正是宋人尚“韵”的心法。 ①有游客说天章寺的审美特别“正”，②那是因为它并非凭空起造，③而且“有根可依”。④天章寺保护性重建严格遵循考古发掘的格局与尺度，⑤而非凭借想象复原一座华丽的“伪古建”。⑥文化遗产的重要价值在于能否构建文化认同。当你看到一座古建筑时，能瞬间被老祖宗的审美或故事击中，那才是文化遗产的意义所在。有人说，天章寺美就美在“太空了”。天章寺依山而建，与山体巧妙相融，寺前广阔的空间仅有一片空旷的广场、几条供人穿行的小道，以及一片尽展绿意的草坪。没有夜游灯光秀，没有网红打卡路牌，没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。这份留白，恰恰是当下文旅行业稀缺的品质。 这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。有些怕游客没什么玩，便使劲往里塞设施；有些怕不够出片，就到处插满打卡路牌；有些怕夜游经济不够热闹，便用五颜六色的灯把山林照得透亮。———。游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。 “或许是中国审美最好的人文景区。”这个标签有些夸张，实则道出了天章寺出圈的本质。宋代建筑的轻盈简洁、兰亭书法的千年底蕴，构成了它不可复制的文化基因，也让它实现了景、文、境三位一体的融合。而更能让人读懂这份意境的时刻，往往是雨天。翻看社交平台上关于天章寺的攻略，有一条建议反复出现——“一定要挑个雨天去”，细雨如烟时，天章寺的景是雨中宋画，文是兰亭墨韵，境是二者相遇时酿出的江南。人文景区的最高境界，从来不是景归景、文归文。天章寺的美，美在建筑与山林浑然一体，美在千年文脉浸润着每一寸空间，美在意境从自然与文化交汇处升起，不着痕迹。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是 A．结果山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。 B．因为古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。 C．结果古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。 D．因为山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。 20. 下列各句中引号的用法，与其他三句不同的一项是 A．有人说，天章寺美就美在“太空了”。 B．没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。 C．这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。 D．游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。 21. 文中加点的“框”和“酿出”极具表现力，请任选其一，结合文本具体赏析。 22. 结合天章寺的出圈案例，联系当前国内文旅开发同质化现状，分条提出规避文旅开发同质化的建议。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 互联网赋予每个人自由发声的权利，但有人感慨，这个时代最稀缺的，从来不是表达和输出，而是理解与翻译。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 语文试题卷　第 1 页（共 4 页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 参照秘密级管理★启用前 参考答案类型：A 2026年7月河南省普通高中高二年级期末联考 语文参考答案 1．C 2．C 3．D 4．①首先提出“中和之美”并非简单折中或调和，而是包含动态平衡智慧的观点。 ②接着通过悲剧（如《窦娥冤》）与喜剧（如《西厢记》）的例子，说明“中和之美”通过艺术手段实现情感升华与和谐导向。 ③然后指出“中和之美”随时代发展而不断丰富内涵（魏晋的“偏至”之作被后世重新诠释，宋代的极端观念被明清文人修正）。 ④最后补充、延申观点：“中和之美”的本质是“适度”，而非僵化调和。 5．①创作层面：尊重艺术规律，避免过度追求感官刺激或极端情感宣泄（如网络文学的暴力描写、短视频的煎情套路），注重情感节制与多元协调（如《觉醒年代》的热血激情与理性思考）。 ②批评层面：以“中和”为审美准则，评价作品时关注其是否在张力中实现平衡（如悲剧的情感升华、喜剧的真善导向）。 ③个人与社会层面：将“中和”内化为修养（如面对冲突保持理性包容），同时避免将其异化为压抑个性的借口（如在鼓励真实表达的基础上寻求平衡）。 ④时代适应层面：在坚守“适度”底线的前提下，结合当代需求创新表达（如用现代艺术语言传递“中和”智慧）。 【导语】这篇阅读材料系统阐述了中国传统美学“中和之美”的发展脉络与当代价值。文章以三则材料递进展开：从先秦经典的理论溯源，到艺术表现的动态平衡，再到现代语境的应用启示。材料结构严谨，例证丰富，既梳理了“中和”思想从《周易》到明清的演变，又辩证探讨其在当代文艺创作与社会伦理中的双重意义，体现了传统美学观念的现代生命力。 【详解】1．先定位选项对应原文区间，比对选项表述与原文细节，判断是否存在范围扩大、因果错位、无中生有等问题，得出正误。 C.“被视为异端，未被纳入主流审美体系，直到明清才被重新诠释”错误，由材料二中“它们最终仍被纳入‘中和’的审美体系中重新诠释……宋代以后……一度将‘中和'推向极端……但明清时期的文人……使其回归‘适度’的本质”可知，阮籍、嵇康的作品并未被视为异端，也没有被排除在主流审美体系之外，二者的作品在魏晋之后的后世就已被纳入“中和”审美体系重新诠释，明清文人是对宋代僵化的“中和”观念进行修正，并非到明清才重新诠释二人的作品。 故选C。 2．比对文本和选项时，要注意修饰限制词，不能随意扩大或缩小原文表述的范围。 A.“所有文学作品的情感表达都必须符合伦理规范，不能有任何激烈或冲突的内容”错误。由文中“‘中和之美’并非简单的折中或调和，而是包含着动态的平衡智慧。它承认情感与冲突的存在”可知，选项过于绝对。 B.“得到了明清文人的全面继承”错误。由材料二“通过强调‘真性情’对僵化的‘中和’进行修正”可知，并非“全面继承”。 D.“只需坚守‘中和之美’的底线，就能解决复杂多元的矛盾，无需考虑个性的表达与冲突的解决”错误。材料三明确“‘中和之美’并非万能钥匙”，且需“尊重差异的基础上寻求平衡”。 故选C。 3．提炼评价的内涵，比对选项，能否支撑此内涵，得出正误。 材料三“‘中和之美’对个人修养的启示”，强调在面对冲突时保持理性、豁达与包容。 A.体现豪迈自信，未体现“理性包容”或“冲突中的平衡”，不适合。 B.表现闲适淡泊，未涉及“面对冲突”的态度，不适合。 C.体现济世情怀，非个人修养层面的“中和”，不适合。 D.《定风波》中苏轼面对风雨（象征挫折）保持豁达从容，是“中和之美”在个人修养中的体现，适合支撑观点。 故选D。 4．审题关键：行文脉络主要是答写作内容——从作者的角度，把文章推进的思路讲述清楚。 解题思路： ①定位第一段“‘中和之美’并非简单的折中或调和……但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围”“例如，悲剧虽以表现苦难与冲突为主……喜剧虽以滑稽幽默为主……最终导向团圆与和谐”；定位第二段“值得注意的是……而会随着时代发展不断丰富内涵”等句子。概括其分别为观点句， 举例论证，补充、延申句。 ②答题时注意使用体现行文思路或顺序的词语，如用首先、然后、接着、最后等来串联各层内容。 5．审题关键：设置情境为“当代文艺创作中”，如何正确运用“中和之美”，即用文中“中和之美”的具体内涵或表现，应用到所设置情境中。 解题思路： ①定位材料三“在当代文化语境中，‘中和之美’仍具有重要的价值。一方面……另一方面……”，从创作的角度概括，如何正确应用。 ②定位材料二“‘中和之美’并非简单的折中或调和……但要求通过艺术的手段将其纳入适度的范围”，从辩证、批评角度概括。 ③定位材料三“‘中和之美’并非万能钥匙。面对复杂多元的当代社会，我们既需要坚守‘适度’的底线，也要避免将其异化为压抑个性、回避矛盾的借口……在动态发展中保持和谐”，从创作者个人修养以及与社会创新融合的层面概括。 6．C 7．C 8．①暹罗是潮人聚居地，语言、习俗都和潮汕一致，老乡身处其中没有强烈的异乡疏离感，因此状态松弛； ②多数侨胞已在当地落脚谋生，适应了海外生活，褪去了初来乍到的局促惶恐，心态安定放松； ③暗含海外潮人的文化认同：共同的乡情让潮人抱团扎根，在异乡也营造出故乡般的生活氛围，因此不把旅居的暹罗当作陌生的异邦。 9．①阅历角度：梦梅本就是潮汕人，自幼熟知平安批文化，自身作为刚到南洋的过番侨民，亲身体会过侨胞的乡愁需求，能共情所有寄批人的情感，天生具备从事侨批行业的基础； ②心性角度：梦梅品性端正，真诚共情他人，符合侨批业“德字为先”的要求，得到了批局老板宋万昌的认可信任，具备成长的人格条件； ③时代角度：清末民初大量潮人下南洋谋生，侨批业务需求旺盛；同时国内革命浪潮兴起，海外侨胞有爱国救亡的传统，时代为梦梅从写批先生成长为爱国侨商提供了合理的社会空间。 【导语】《平安批（节选）》以侨批为核心文化载体，勾连潮汕侨民下南洋的生命记忆，拜妈祖、喝猪血汤、代写平安批等细节鲜活饱满，将绵密乡愁藏入烟火日常，既带出清末民初的时代氛围，又写出侨民刻入骨血的文化根性，地域质感醇厚动人。 【详解】6．C.“弱化人物浓烈的思乡悲痛”错误，梦梅拜妈祖（故乡信仰）、吃猪血汤（故乡饮食）并不是闲笔，也没有弱化思乡悲痛，反而通过具体的生活化细节，把漂泊者浓烈的怀乡之情落到实处，强化了乡愁。 故选C。 7．A.“和人物、小说家国主题毫无关联”错误，提及革命背景既交代了梦梅亡命南洋的时代原因，也暗合小说家国主题； B.“专指梦书法精良、熟稔传统书信规范、文笔典雅”错误，宋万昌所说的“德”指梦梅能共情寄批人、真诚传递侨胞情感的品性，不是指书法文笔； D.“叙述的节奏与前文相同”错误，前文是移步换景的叙事，本段以对话推进，节奏放缓，和前文不同。 故选C。 8．分析句子多重内涵需遵循“表层到深层”的逻辑，先结合上下文锁定句子所在场景，再依次从环境背景、个人状态、文化主题逐层挖掘隐含意义，分层梳理作答即可。   ①表层环境层面：结合前文暹罗是潮人聚居地的铺垫，解释句子是对人物生活状态的直观呈现。 ②生存心态层面：从侨胞海外谋生的经历切入，说明这句话指向侨胞定居后心态的转变。 ③文化主题层面：挖掘文字背后的隐含情感，指向潮人群体的文化认同与社群联结的深层主题。 9．本题题干明确限定了三个分析角度，解题时需紧扣限定维度，回归原文梳理对应情节伏笔，结合人物身份、品格与故事社会背景逐一论证，保证分析贴合题干要求，符合文本内在逻辑。   ①阅历角度：从梦梅的原生身份与侨民亲身经历切入，论证他从事侨批行业有天然适配性，契合人物经历逻辑。 ②心性角度：依托前文凸显的梦梅品格，呼应宋万昌选人的“德字为先”标准，论证人物特质匹配岗位需求，合理性成立。 ③时代角度：结合故事所处清末民初的背景，点明社会环境给人物成长提供了合理空间，符合时代发展逻辑。 10．BGH 11．C 12．B 13．（1）于是从阁后踩着险峻的岩石，拨开荆棘灌木，像蛇一样匍匐攀登而上。 （2）李渤竟然想用斧头敲打石头来辨别石钟山声音清澈或浑浊的原因，就浅陋了。 14．第一问：①第一则因为声音像洪钟。 ②第二则因为形状像洪钟。 第二问：①时间不合。 ②环境条件不具备。 【导语】两篇均为后世学人对苏轼《石钟山记》的补证驳论，皆重实地考据，不盲从旧说。章潢亲探南北钟山，从石的形制发声推得名缘由，补苏轼未到南钟山之缺；俞樾引彭雪琴亲勘所得，提出“以形得名”新说，跳出“以声定名”框架，尽显古代学人重实证的治学品格。 【详解】10．句意：从九江回来，我与进士梅君愈以及老人乘船前往那个地方。风势猛恶浪头湍急，船无法靠岸。 “九江”作地点状语，“复回”作谓语，语意完整，应在B处断开； “与进士梅君愈及老人”“乘舟”作状语，“至”作谓语，“其处”作宾语，宾语后G处断开； “风怒浪急”是并列的主谓结构，语意完整，“舟”作下句主语，应在H处断开。 故选BGH。 11．A.正确。正好/出嫁。句意：正好位于钟石的上方。/刚出嫁就被休回娘家。 B.正确。介词，表原因，因为/连词，表修饰，地。句意：山因为此石而得名。/树木欣欣向荣地生长。 C.错误。用法不同。被/放在动词前，表示对自己怎么样，我。句意：所以那里的景色没有被他在文章中称道。/父亲离开我（去世）。 D.正确。都是名词用作动词，点亮蜡烛/喝酒。句意：点着蜡烛攀登上去。/一边饮酒，一边吟诗。 故选C。 12．B.“南钟山景致不如北钟山……因此推测苏轼当年并没有到达南钟山”错误，“南钟山景致不如北钟山”是作者自己的感受，并非他推测苏轼没有到达南钟山的原因。 故选B。 13．（1）“履”，踩、踏；“崭岩”，险峻的岩石；“蛇”，名词作状语，像蛇一样。 （2）“乃”，竟然；“考击”，敲打；“疏”，浅陋、粗疏、不周密。 14．先分两层答题：概括两则材料观点、分析苏轼的局限。 概括观点： 材料一：依据“惟此石突于水中，中空而下虚，故其音如洪钟焉”，作者认为山石被风水撞击，发出洪钟般声响，石钟山因声音得名。材料二：依据“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名”，彭雪琴认为山体内部中空，整体外形像倒扣的钟，石钟山因外形得名。 分析苏轼：抓住材料二关键——冬季水落才可见溶洞；苏轼夏季到访，水位高，洞穴被淹，无法进山观察山体外形，只能听到水声，因此只得出“因声得名”的结论。 【参考译文】 材料一： 今年秋天七月十六日，我偕同老人高嵩等人前往北钟山。山上都是大石头，侧立在江边，高一千多丈。左边有观音阁，阁中有一个小轩，正好位于钟石的上方。老人和寺僧宏综指着对我说：“这就是北钟山，山因为此石而得名。”于是从阁后踩着险峻的岩石，拨开荆棘灌木，像蛇一样匍匐攀登而上。山上有一座亭子叫“白云亭”，大概就是山顶了，仅能容纳二三人。凭栏远望，小孤山、五老峰、香炉峰、二祖峰、五祖峰等山峰，像拱手环抱一样，都像屏风般排列在左右，江水从南边流来，水质清澈；湖水从西边流出，水质浑浊，有时在这里交汇，然后一同朝东奔向大海。水面浩瀚广阔，一望无际，远处映着蓝天碧空，近处荡漾着山间雾气。这样悠然的景致，可以通过游览获得，却无法用笔墨言语描绘出来。从九江回来，我与进士梅君愈以及老人乘船前往那个地方。风势猛恶浪头湍急，船无法靠岸。于是我们登上阁楼的小轩，倾听那声音，确实是噌吰响亮如同洪钟一般，其他的石头都没有这种声音。郦道元的记载，苏轼的辨析，确实足以破除千年以来的疑惑了。第二天，我们前往南钟山。山下也有观音阁，面临大江。左右的石壁和北钟山相似，但景色却比不上；右边的石头中间缺了十多丈。老人和寺僧说：这就是南钟石。苏轼有记文刻在上面。明英宗正统十四年己巳日，石头裂开倒伏在水中，痕迹还很新。仔细观察南北各处的石头，下面都有洞穴孔窍，风水冲击它们，都能发出声音，为什么唯独这块石头以“钟”命名呢？大概是因为其他石头背着泥土侧立着，下面空虚而背面坚实，所以声音浑浊。只有这块石头突兀地矗立在水里，中间是空的而且下面也是虚的，所以它的声音像洪钟一样。李渤竟然想用斧头敲打石头来辨别石钟山声音清澈或浑浊的原因，就浅陋了。然而我怀疑苏轼当时所游的地方只是港口稍往南的地方，才有石头像猛兽奇鬼，阴森森地像要扑人的样子。而且他遇到害怕就返回了，恐怕南钟山并没有到达，所以那里的景色没有被他在文章中称道。 材料二： 苏东坡的《石钟山记》感叹郦道元的简略，并嘲笑李渤的浅陋，至今游览石钟山的人，都认为苏东坡的话是对的。我的亲家翁彭雪琴侍郎在江西驻守时间最久，告诉我说：“湖口县的钟山有两座，一座在城西，靠近鄱阳湖，叫上钟山；一座在城东，面临大江，叫下钟山，下钟山就是苏东坡写记的地方。然而东坡说山石与风水相吞吐，发出像音乐演奏般的声音，这恐怕不对。天下水中之山很多。凡是有缝隙的地方，风水相遇，都会有噌吰镗鞳的声音，为什么唯独这座山是这样呢？我住在湖口很久，每到冬天水位下降，山下就有洞口露出来。进入洞中，里面玲珑剔透，钟乳石像天花散漫，垂垂欲落。路径蜿蜒如龙，峭壁上粘着许多干枯的蛤蜊，俨然像鳞甲一般。洞中宽敞，左右相通，可以容纳千人。最上层则昏暗不可分辨。点着蜡烛攀登上去，那里地面平坦，气温温和，蝙蝠像扇子一样大，粪便堆积有一尺左右。旁边又有小洞，像蛇一样爬进去，又变得宽阔，可以容纳三人坐下。壁上刻着‘丹房’二字，还有许多小诗，语言都很可爱。原来整座山都是中空的，像一口钟倒扣在地上，所以得名钟山。上钟山也是中空的。这两座山都应当从形状来论说，不应当从声音来论说。” 15．C 16．①本诗的“愧”： 诗人登高览胜，看见渔樵山人随心自在、安享山林闲逸，反观自己身为官吏，被公务俗务束缚，难得清闲。此“愧”是自愧与羡慕，借山野闲人反衬官场劳碌，抒发对隐逸自在生活的向往，暗含对官场纷扰的倦怠； ②《孔雀东南飞》“兼愧贵家子”中的“愧”：刘兰芝遭驱遣辞别婆婆，此“愧”是封建礼教下谦卑自抑的客套话。她并非真自认有过错，只是以自责之语隐忍退让，字里藏着无端被休的委屈与无奈，塑造出温顺隐忍、委曲求全的女子形象，凸显封建家长制度对女性的压迫。 【导语】这首纪游诗移步换景，起笔点山景之胜，中间两联绘云天山石、远水遥峰，视野开阔，意境雄浑。尾联由景生情，见渔樵自在而生愧羡之心，以山野闲逸反衬官场劳碌，含蓄流露归隐之思。语言凝练质朴，写景壮阔与抒情淡远相融，景中藏情，余味悠长。 【详解】15．C.“远方的襄水、汉水和华山全都在诗人的眼底”错误。“远水通襄汉”是说眼前的水流远远通向襄水、汉水，“遥岑拟华山”意为远处的山峦形态可以和华山相比，不是华山真的在眼底，并非都是眼前实景。 故选C。 16．本题为炼字对比赏析题，核心思路是先分别解析两处“愧”的语境、情感，再总结差异。需紧扣诗句人物身份、处境，区分抒情主旨，做到分点清晰、结合文本，不脱离原句空谈情感。 答题步骤： ①析本诗“愧”：结合登山所见渔樵闲人，点明诗人官吏身份，以一时之闲愧对真正的乡野之闲，写出愧疚、羡慕，暗含厌官慕隐之情； ②析《孔雀东南飞》“愧”：结合刘兰芝无端被休的处境，点明并非真的配不上他的丈夫，只是礼教下隐忍自谦，藏委屈无奈。 17． 但见群鸥日日来 此心吾与白鸥盟 能顺木之天 以致其性焉尔 蜀道之难 难于上青天（明月几时有，把酒问青天/青天有月来几时，我今停杯一问之/两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天/三山半落青天外，二水中分白鹭洲） 【解析】略 18．③把“而且”改为“而是”；⑥删去“能否”，改为：文化遗产的重要价值在于构建文化认同。 19．C 20．B 21．①框：本为名词，此处活用为动词。生动写出木格栅窗棂将室外绿意定格、收纳成画的情态，把自然美景框入窗中，画面感极强，凸显古寺雅致清幽、宋风留白的韵味。②酿出：运用拟人手法，把雨景、古寺、墨韵、江南意境融为一体，像酿酒一样慢慢氤氲交融，生动写出雨天天章寺景、文、境浑然合一的独特江南诗意，意蕴悠长。 22．①深耕本地独有文化底蕴，打造不可复制的文化特色，拒绝简单复制照搬。②摒弃开发“加法焦虑”，懂得空间留白，减少过度商业装饰与浮夸人造景观。③依规保护性复原古建风貌，不造虚假仿古建筑，保留原生清雅的意境氛围。④融合地域风物营造独特意境，实现景文境统一，跳出千景一面的同质化困境。 【详解】18．③搭配不当：“并非凭空起造，而且……”关联词不搭配，“并非……而是”是表并列关系的固定搭配； ⑥两面对一面：“价值在于能否构建文化认同”，前文“价值”是肯定正面，不能搭配双面词“能否”，改为“价值在于构建文化认同”。 19．前文讲景区乱加设施，是行为导致恶果，用“结果”承接，排除BD； 先整体古镇同质化，再山水沦为陪衬，逻辑由整体到局部，衔接通顺，排除A。 故选C。 20．B.表示直接引用； A、C、D项表示特殊含义。 故选B。 21．赏析“框”： 手法：名词活用为动词。释义：木格栅窗如同画框，将室外草木绿意围合起来。效果：把实景写得如同画卷，生动体现古寺轻盈素雅、富有留白美感的宋式审美。 赏析“酿出”： 手法：拟人。释义：将古寺雨景、兰亭文脉相互交融的意境比作酿酒。效果：写出景致与文脉慢慢相融、韵味醇厚，凸显景、文、境融为一体的独特江南诗意。 22．找准题干要求：结合天章寺案例，针对文旅同质化提建议，答案源自文本，反向推导。 梳理文中反面问题，对应转化对策： ①不少景区照搬网红设施、千篇一律；天章寺依托宋代建筑、兰亭独有文脉。→对策：深挖本土专属文化，打造独有、不可复制特色。 ②多数景区一味堆砌灯光、打卡点、商铺，患上“加法焦虑”；天章寺留白空旷，少商业化装饰。→对策：克制过度开发，懂得留白，减少冗余人造景观与商业设施。 ③很多景区凭空造华丽仿古建筑；天章寺依据考古原貌保护性重建。→对策：遵循史实考古复原古建，拒绝虚假仿古造景。 ④普通景区景物与文化割裂；天章寺实现景、文、境三者融合。→对策：融合自然风貌与历史文脉，营造专属意境。 23．略 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句点明时代背景：互联网大幅降低表达门槛，人人握有“麦克风”，短视频评论、社交平台发帖、弹幕等都是低门槛表达载体，表达成本近乎为零，输出过载、众声喧哗成为传播常态。 ②第二句为材料核心：“理解”指跳出自身立场、共情他人处境的认知能力，是破解信息茧房偏见的基础；“翻译”并非指外语转译，而是主动搭建沟通桥梁，将不同圈层、代际、立场的表述转化为彼此可接纳的内容，比如消解饭圈与路人的认知差、填平代际沟通的鸿沟、破解公共事件中的舆论撕裂。 核心辩证关系： 表达与理解是互补递进的统一关系：表达是个体权利，无理解支撑的表达只会沦为自说自话的情绪宣泄，甚至激化群体对立；理解不是被动接受，“翻译”是主动作为的高阶表达，二者共同指向有效沟通，小到人际相处，大到社会共识凝聚，都需要二者平衡。 写作核心任务： 结合互联网时代的传播特征，阐明“表达过剩、理解稀缺”的本质，理清表达与理解/翻译的内在关联，给出当代青年的应对路径。 【误区提示】 误区1：窄化核心概念，将“理解与翻译”局限于日常人际小矛盾、外语翻译等场景，完全脱离互联网时代的公共语境，背离材料的时代指向。 误区2：割裂二者辩证关系，要么全盘否定表达的价值，一味强调“少说话”，要么只谈“要勇于表达”，完全忽略“理解是稀缺品”的核心判断。 误区3：立意空泛无物，只喊“我们要学会理解”的口号，不结合网暴、圈层对立、信息茧房等具体现实问题，无实质思考。 【分层立意】 基础立意：互联网时代表达易得，理解难得，要拒绝情绪化宣泄，学会换位思考，尊重不同声音。 进阶立意：“理解”是最高级的表达，当代青年要做不同群体的“翻译者”，弥合认知分歧，凝聚社会共识。 高阶立意：在众声喧哗的公共空间，以“先理解后表达”的沟通方式，构建有温度、有共识的话语生态，是青年的时代责任。 【行文思路】 议论文： 开篇：用日常场景切入（比如刷短视频时看到评论区因观点不同动辄互骂、和父母聊网络热词如鸡同鸭讲），引出“表达过剩，理解稀缺”的时代困境，点明中心论点。 主体第一层：论证表达门槛降低带来的现实困境。论据可选粉圈互撕、公共事件舆论站队先于事实、升学就业舆论场的对立情绪等，指出无理解支撑的表达只会拉大认知鸿沟，造成群体撕裂。 主体第二层：论证“理解与翻译”的当代价值。论据可选00后UP主科普不同国家的真实生活破除刻板印象、B站博主做“代际翻译”内容打通代际认知差、基层干部把政策文件翻译成乡音土话打通落地堵点等案例，完成“理解→翻译→共识”的逻辑论证。 主体第三层：论证二者辩证关系——表达是公民权利，理解是沟通素养，翻译是社会责任，好的表达必然建立在共情理解的基础上。 辩证补充：强调理解不等于放弃立场迎合他人，反对无底线“和稀泥”，而是拒绝“先站队再发言”的情绪化表达，在守住公序良俗底线的基础上求同存异。 结尾：落地青年身份，指出日常发评论前先缓3秒确认是否误解对方，主动给长辈科普网络常识、给同学解释不同专业的认知差，从微小的沟通做起，做良性话语空间的建设者。 记叙文： 参考素材：自己担任校园公众号小编，初期发了一篇吐槽宿管阿姨查寝严格的文章，引发学生集体吐槽，后来帮阿姨搬东西时了解到阿姨怕学生用违规电器出事故、晚归怕学生遇险的顾虑，之后重新撰稿，把阿姨给晚归学生留门、悄悄给生病学生放热水等细节“翻译”给学生，最终学生主动给阿姨送护手霜，阿姨也调整了查寝的提醒方式。写作按“具象矛盾切入→细节推进沟通→主旨升华”的逻辑展开。 【优秀文题】 1.《以理解为桥，渡众声喧哗》 2.《做互联网时代的“译言人”》 3.《先懂，再说话》 4.《表达诚可贵，理解价更高》 5.《少一点输出，多一点共情》 语文参考答案　第 1 页（共 4 页） 学科网（北京）股份有限公司 $