第8课 三国至隋唐的文化 课件--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习(选必融合)

该高中历史高考复习课件聚焦“三国至隋唐的文化”一轮复习，覆盖思想文化多元、文学艺术高峰、科技成就及中外交流等高考核心考点，依据高考评价体系分析考点权重，如思想文化占比达40%，归纳三教关系、艺术时代特征等常考题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于“唯物史观引领+真题演练+素养落地”，以2014年全国卷“三教并行”题为例，用唯物史观解析社会存在与思想文化关系，通过日本文献、李白诗歌等多类型史料实证培养史料辨析能力，助力学生掌握考点突破方法，教师可据此精准指导复习，提升备考效率。

中外历史纲要（上）一轮复习 时空定位、本课逻辑 明重点 备热词 1.魏晋至隋唐时期儒家思想的发展变化及原因、影响； 2.魏晋至隋唐时期道教、佛教的发展变化及原因、影响； 3.魏晋至隋唐时期文学艺术、科技成就突出的原因、表现及影响； 4.中外文化交流的表现、影响。 佛教、三教合归儒、三教并行、魏晋玄学、建安文学、魏晋风度、唐诗、王羲之、书法艺术、盛唐气象、《齐民要术》《唐本草》、鉴真东渡、玄奘西行、中外文化交流 整体 魏晋风度 盛唐气象 思想活跃，多元特征 佛道传播、玄学 三教合归儒、复兴儒学 文学艺术，成就突出 建安文学、艺术自觉 新的艺术高峰 科技先进，领域诸多 新成果丰富 世界前列 中外文化交流频繁 佛教文化交流 异域文化影响深远 必备知识一：魏晋至隋唐时期思想文化领域的活跃与多元 朝代 儒学 道教 佛教 两汉 汉武帝时期，儒学独尊地位确立后，呈现繁盛之势。 道教在东汉末兴起 佛教在两汉之际传入中国 魏晋南北朝 儒学作为主流统治思想，吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 （典例：魏晋玄学） 道教在民间广为传播，受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”。 佛教在中国盛行，吸收儒、道的思想，渐趋本土化。 南朝无神论思想家范缜《神灭论》，抨击佛教。 隋唐 隋朝时期，儒学家提出“三教合归儒”； 唐朝佛教盛行威胁儒学的正统地位，唐中期韩愈率先提出复兴儒学。 统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。 武则天时，佛教有很大发展，形成不同宗派，其中禅宗对后世影响最大。 北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛，佛教文化遭受损失，但未根本受到遏制。 重点探究：思想文化活跃且多元的表现与原因 思考：1.结合前页必备知识梳理与教材P45表述，概括这一时期“思想文化的活跃且多元”的表现？ 多元：儒学、道教、佛教思想的互竞互融 活跃：整体——“三教合归儒”、“三教并行”政策 儒学——魏晋新发展、唐代儒学复兴运动 道教——贵儒、尊道 佛教——本土化、反佛灭佛 2.分不同主体列举魏晋南北朝时期佛道两教盛行的原因。 人民：客观存在的精神需求；社会动荡与精神寄托； 儒学：自身不足； 佛道：融合儒学，满足现实需要； 统治者：有利于维护统治秩序； 3.分析魏晋至隋唐时期反佛行为（范缜、三武）频频出现的原因？ 经济：广修寺庙耗费钱财；大量劳动力不事生产，严重影响到政府的财政收入； 政治：扩大的寺院势力在地方上影响过大，且易与地方势力勾结，威胁中央集权； 文化：威胁了儒学的正统地位；与中国传统的儒家思想以及治国理念存在矛盾。 试题演练 （2014·全国新课标卷Ⅰ高考·25）唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代(　　) A．皇帝的好恶决定宗教兴亡 B．道教的社会影响最大 C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱 （2026·广东高考·2）南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦复认为“三教虽殊，同归于善；其迹似有深浅，其致理殆无等级”。这反映了 A.佛教完成了本土化B.奉行三教并行政策C.儒学地位受到挑战D.清谈玄学之风盛行 （2026·陕西咸阳二模·3）唐代诗人王维诗句“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期”（《终南别业》）以自然之景喻人生之理。此诗所体现的文化内涵，与以下哪一历史现象直接相关 A.儒家思想的社会责任与道德修养 B.佛教传入中国与本土文化融合 C.西学东渐极大地推动了思想解放 D.道教兴起并影响文人精神世界 重点探究：思想文化活跃且多元的表现与原因 思考：4.唯物史观认为，社会存在决定社会意识。阅读教材P45“历史纵横”，试以魏晋玄学为案例，结合所学用唯物史观的这一观点对此作出解释。 维度 社会存在 社会意识 经济基础 阶级结构 政治环境 思想危机 社会存在的现实需要，决定了社会意识选择什么话题、朝向什么方向去构建，也决定了同一思想服务于何种阶层。 南方开发 庄园经济 清谈风尚 士庶天隔 上层士族：借用玄学掩饰腐化生活 下层庶族：寄意老庄寻求心理安慰 政治残杀 内容上，避谈现实，务虚 形式上，避世心态，自然 两汉儒学衰落 援道入儒 重点探究：思想文化活跃且多元的表现与原因 思考：4.唯物史观认为，社会存在决定社会意识。阅读教材P45“历史纵横”，试以魏晋玄学为案例，结合所学用唯物史观的这一观点对此作出解释。 “越名教而任自然” ——嵇康、阮籍 母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。 ——《晋书· 阮籍传》 （淝水之战捷报传来）了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。 ——《晋书· 谢安传》 王平子、胡毋彦国诸人皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也？” ——《世说新语·德行》 名教即自然。 ——向秀、郭象等 重点探究：思想文化活跃且多元的表现与原因 南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。 ——张书林《隋唐经学的发展》 思考：5.社会存在与社会意识的关系是辩证的。阅读以下材料，完成相关要求，并据此进一步感知社会存在与社会意识的辩证关系。 （1）指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。 （2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。 重点探究：思想文化活跃且多元的表现与原因 南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。 ——张书林《隋唐经学的发展》 思考：5.社会存在与社会意识的关系是辩证的。阅读以下材料，完成相关要求，并据此进一步感知社会存在与社会意识的辩证关系。 （1）指出南北朝时期南学与北学分立的时代背景。 （2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。 巩固儒学主流地位； 奠基儒学复兴运动； 巩固国家统一局面； （1）背景：国家分裂，南北朝政权对峙，南北文化交流受阻；南方儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。 （2）过程：南北朝时南学与北学各偏重不同经书的注本，有名儒兼采异同，南北儒学互相交流、考校；隋朝完成统一后，将大量士人迁至北方，南学得到广泛传播；唐朝时期，孔颖达兼采南北，撰写《五经正义》并成为官方定本，南北儒学统一。意义：扩大了儒学的影响力，进一步巩固了其主流地位；为唐中期儒学复兴运动奠基；有利于巩固国家统一的政治局面。 9 试题演练 （2026·河北衡水金卷评价练习·3）史载：东晋王欢“安贫乐道，专精耽学，不营产业”，“其妻患之，或焚毁其书而求改嫁”；“诸暨东湾里居氏女……父母俱卒，亲营殡葬，负土成坟。……家产日益，乡里多欲娶之。女以无兄弟，誓守坟墓不嫁”。这可以用来说明当时 A.女性实现婚姻自主B.个体意识有所觉醒C.儒学价值观被抛弃D.政府保护妇女权益 （2026·广东潮州期末·3）传统儒学的理想人格被概括为“内圣外王”，即不仅重视内在修养，而且重视社会功用；魏晋以来，儒学变得更重视“内圣”而忽视了“外王”，魏晋的儒家学者更加注重心性自由和向内用功。这一变化可能源于魏晋时期 A.佛道发展改变了儒学主流地位 B.门阀政治影响了儒学价值取向 C.政治动荡产生信仰与道德危机 D.玄学兴盛后社会风气崇尚空谈 （2026·广西柳州二模·4）韩愈在《原道》《原性》等作品中，不仅论述了儒家道统传授的渊源，强调孔孟在儒学中的作用，而且在论及性情时吸取了见性成佛的理论，用以阐述《大戴礼记·大学》中“正心诚意”之说，从而把抽象的心性之说与具体的政治社会组织加以融会贯通。韩愈的做法 A.顺应了统治者三教并行的政策 B.为理学的兴起奠定重要基础 C.旨在调和儒佛道三教之间矛盾 D.体现了恢复先秦儒学的主张 必备知识二：三国至隋唐的文学艺术、科技与对外交流 维度 三国两晋南北朝 成就突出 隋唐 新的高峰 艺术 文学 建安文学、东晋田园诗、南朝骈文、南北朝民歌 诗歌创作的黄金时代（李杜） 书法 自东汉末成为一种艺术。（自觉艺术） 魏晋时期，各种书体均已完备。（王） 融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格（颜柳） 绘画 东晋开始出现知名的专职画家； 顾恺之提出“以形写神” 题材广泛，风格多样 （吴道子） 石窟 因佛教传播而广泛修造，如山西大同的云冈石窟、河南洛阳的龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库 思考：1.选择某一艺术类别，合理运用唯物史观解释其发展状况与时代的关系。 2.魏晋南北朝隋唐时期，出现了“诗圣”“书圣”“画圣”等杰出人物。这一时期的文艺成就达到高峰的原因是什么？ 经济的发展与繁荣（物质基础）；选官制的发展与官僚政治的成熟（人才基础）；安定的社会环境（社会条件）；民族交融及开放包容的外交政策（多元文化基因）。 三国至隋唐的艺术发展：以书法为例 秦 李斯 《峄山碑》 东汉 《曹全碑》 北魏 《张猛龙碑》 东晋 王羲之 《姨母帖》 唐 颜真卿 《多宝塔碑》 唐 柳公权 《金刚经碑》 唐 怀素 《自叙帖》 试题演练：书法艺术与时代、个人 （2016·全国Ⅲ卷高考·26）唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州（今吐鲁番）幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立，是因为 A．皇帝好恶决定社会对艺术的批判 B．王羲之的艺术成就不可超越 C．艺术水平与时代选择的共同作用 D．朝代更替影响艺术评判标准 （2017·海南高考·26）颜真卿“少勤学业，有词藻，尤工书”。唐玄宗时登进士甲科，历官侍御史等职，因为人刚直，不附权臣杨国忠，出为平原太守。安史之乱爆发，其以平原一郡独撑河北危局良久。后任刑部尚书，“军国大事，知无不言”，“累进封鲁郡公”。藩镇李希烈反，颜真卿前往安抚，面对叛军“不能屈节，当自烧”的威胁，奋然赴火。后被叛军杀害，终年77岁。朝廷赠司徒，谥“文忠”。颜真卿“立朝正色，刚而有礼，非公言直道，不萌于心。天下不以姓名称，而独曰鲁公”。史书称赞他“富于学，守其正，全其节，是文之杰也”。 唐人重书法，“工书”者甚众，颜真卿“善正、草书，笔力遒婉”，尤为后人所推崇。欧阳修得其所书残碑，赞曰：“颜公书如忠臣烈士、道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也……虽其残缺不忍弃之。”——据《旧唐书》等 试题演练：文学艺术所反映的时代风貌 （2026·云南高考·4）唐代长沙窑生产人们日常生活所需的各类瓷器，现存器物上有题诗一百多篇，涉及送别、思乡、劝学等主题，许多篇章与敦煌、吐鲁番文书中学子抄录的诗作相近，如下表。这主要反映出 A，文学创作深受地域的影响 B．世俗文化占据主流 C．民间的文学审美具有共性 D．科举促使文化繁荣 长沙窑题诗 竹林青郁郁，鸿雁向北飞。今日是假日，早放学郎归。 敦煌文书 竹林清郁郁，百鸟取天飞。今照（朝）是假日，且放学郎归。 吐鲁番文书 写书今日了，先生莫咸池(嫌迟)。明朝是贾(假）日，早放学生归。 （2026·湖南高考·3）图1为东魏时期的蝉冠菩萨像。蝉冠是汉代侍从官佩戴的帽子，至魏晋时期日渐成为权贵的象征。这尊菩萨像反映出 A，北朝佛教注重等级观念 B，汉晋时期蝉崇拜的盛行 C，魏晋官僚制度发展成熟 D，佛教艺术融合士族文化 试题演练：文学艺术所反映的时代风貌 （2019年全国1卷）唐代之前，荆楚民间存在一种祈求丰收的“牵钩之戏”，至唐代称作“拔河”，广为流传。唐玄宗《观拔河俗戏》诗云：“壮徒恒贾勇，拔拒抵长河。欲练英雄志，须明胜负多……预期年岁稔，先此乐时和。”据此可知，在唐代 A．江南文化成为主流 B．耕战结合观念深入人心 C．阳刚与力量受到推崇 D．诗歌以描写宫廷生活为主 （2026·河南高二下联考·16）《旧唐书·音乐志》说“武德初未暇改作…奏九部乐”，“一曰燕乐、二曰清商、三曰西凉、四曰扶南、五曰高丽、六曰龟兹、七曰安国、八曰疏勒、九曰康国”。唐太宗贞观十六年（642年），增加高昌乐，乃成“十部乐”。这体现出唐代 A，中外交流的频繁互动 B，兼收并蓄的时代精神 C，开明平等的民族政策 D，艺术审美的多元趋向 （2026·浙江名校联盟三诊·17）有学者文章提到国学大师陈寅恪在《元白诗笺证稿》中运用“以诗证史”的方法，强调诗歌需结合时间、人事、地理三大要素考证史料价值。下列关于“以诗证史”的表述，符合材料主旨的是 ①文学作品可作为史料，但需严格考证 ②诗歌中的历史信息均需通过时间、人事、地理三重验证 ③诗歌的创作意图也可作为史料，补充正史记载的不足 ④诗歌作为史料的核心价值在于其艺术性而非历史性 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 必备知识二：三国至隋唐的文学艺术、科技与对外交流 维度 三国两晋南北朝 隋唐 走在世界前列 科技 ①南朝祖冲之精确地算出圆周率。 ②北朝贾思勰著述《齐民要术》，是中国现存最早最完整的农书。 ③西晋地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。 ①隋朝工匠李春设计建造的赵州桥，是世界上现存最古老的石拱桥。 ②唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。 ③唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争。 ④唐朝天文学家僧一行，是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。 ⑤孙思邈的医学名著《千金方》。唐高宗时编修《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。 试题演练：领先的古代科技 （2026·江苏高考·3）唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。图1为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了 A，魏国地理知识的丰富 B，中华文明的传承发展 C，北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 （2026·陕西咸阳九师联盟模拟·2）贾思勰在《齐民要 术》中引《淮南子》“不能耕而欲黍粱，不能织而喜缝 （采）裳，无其事而求其功，难矣”，对此进一步提出 “要在安民，富而教之”“岁岁开广，百姓充给”等观点，使得“生民之本”落到实处。据此可知，贾思勰的这些观点 A，统合了民本与农本思想内核 B，强调政府主导生产秩序构建 C，蕴含着义利兼顾的价值取向 D，将农业视为国家的根本大计 必备知识二：三国至隋唐的文学艺术、科技与对外交流 朝代 引入 外传 魏晋 南北朝 东汉到北朝，中亚、印度高僧来华； 东晋法显从长安至天竺收集梵文经典。 3—5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。（选必三） 唐朝 ①宗教：玄奘西行。祆教、摩尼教、犹太教、伊斯兰教和基督教陆续传入。 ②人口：唐首都长安成为当时的国际大都会。朝鲜、日本派遣使节和留学生。唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等南方港口城市定居。 ③文化：中亚和西亚的服饰、饮食对隋唐社会产生重大影响。中亚和西亚的杂技、魔术、音乐、舞蹈在汉唐王朝广受欢迎。（选必三） ①佛教：唐朝鉴真东渡日本。日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，如日本的空海。 ②制度：朝鲜的政治制度基本模仿中国。日本大化改新以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国。 ③文化：东亚和东南亚地区在律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、习俗等方面,也深受唐文化影响。 试题演练：隋唐时期的中外交流——“互动”的辩难 （2014·海南高考·6）文献与考古表明，唐代中后期，“波斯锦”“胡锦”“番锦”通过丝绸之路，不断输入中国，内地也生产“胡式锦”。这表明 A．外来文化改变了唐代的社会生活 B．唐代中后期手工业趋于衰落 C．外来的丝织技术超过了唐朝 D．中外文化交流互动日益深入 （2026·广西部分学校开学考试·4）唐代舞蹈服饰的样式中，既有传统的汉式服饰，如裙襦、大袖、云冠、锦屐等，又具有典型西域服装的特征，如裤帑、皮靴、皮带等，而行缠、袈裟则带有浓郁的印度宗教色彩。这体现出唐代 A，市民阶层的艺术追求 B，兼收并蓄的时代精神 C．中外交流的频繁互动 D，审美情趣的高端儒雅 什么情况可判定为“双向互动”？ 出现了“接受并改造”的证据（非被动接受，而是主动学习、仿制、内化）。 出现了“反向输出”或“本土化再创造”的证据。 （海南卷）：有“传进来”+“我模仿生产” = 有来有往的动作 → “互动”。 （广西题）：只有“各种元素混在一起穿” = 文化融合的状态 →“兼收并蓄”。 试题演练：隋唐时期的中外交流 （2026·广东高考·20）为探究唐朝与东亚各国的关系，某同学搜集了以下资料。根据材料并结合所学知识，回答下列问题。（12分） 材料一 唐朝建立后，日本国内表示：“大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。” ——摘编自汪向荣、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 ——李白《哭晁卿衡》 材料三 737年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告知之：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——根据《旧唐书》整理 （1）分析上述三项材料对探究唐朝与东亚各国关系的价值。（6分） （1）价值：材料一为日方视角的文献记载，表明日本对唐朝典章制度的仰慕与主动学习意愿，是研究唐制东传与中日关系的重要依据；但需与唐方记载互证。（2分） 材料二为李白诗歌，属文学作品，可佐证唐代中日文人交往与跨国情谊，反映唐朝开放包容的对外氛围；但诗歌具有主观性，须与其他史料相互印证。（2分） 材料三出自唐代官修正史《旧唐书》，记载唐玄宗对新罗的评价，反映新罗深受唐文化影响及唐朝对藩属国的态度，权威性较高。（2分） 三则材料来源多元、视角互补，覆盖日本、新罗两国，可构建较完整的历史认识，体现多元史料互证的研究方法；但仍需补充考古实物、朝鲜半岛文献等多类型史料进一步完善研究。（此点为综合加分点，可酌情给分） 试题演练：隋唐时期的中外交流 （2026·广东高考·20）为探究唐朝与东亚各国的关系，某同学搜集了以下资料。根据材料并结合所学知识，回答下列问题。（12分） 材料一 唐朝建立后，日本国内表示：“大唐国者，法式备定之珍国也，常须达。” ——摘编自汪向荣、夏应元《中日关系史资料汇编》 材料二 日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。 ——李白《哭晁卿衡》 材料三 737年，新罗王去世，唐玄宗遣使前往吊祭，并告知之：“新罗号为君子之国，颇知书记，有类中华。” ——根据《旧唐书》整理 （2）该同学拟定的探究主题是“唐风浩荡：唐朝文化的东传”，请你为他写一则内容提要。（要求：主题明确，史论结合，表述成文。）(6分) （2）提要：唐朝国力强盛、典章制度完备、文学艺术繁荣，形成了强大的文明辐射力，深刻塑造了东亚社会风貌。 制度层面，日本……向封建社会的转型；（2分）文化教育层面，日本、新罗借鉴汉字……；（2分）宗教与习俗层面，鉴真东渡……丰富了当地民众生活。（1分） 总之，唐文化东传是东亚各国主动吸收并本土化的过程，推动了以儒家礼乐文明为核心的东亚文化圈的形成，对古代东亚历史发展产生了持久深远的影响。 本课小结 三国至隋唐的文化 一、教材逻辑 魏晋风度→盛唐气象：思想活跃、文学艺术、科技先进、中外交流 二、必备知识 1.魏晋至隋唐时期思想文化领域的活跃与多元 2.三国至隋唐的文学艺术、科技与对外交流 三、重点视角 1.思想文化活跃且多元的表现与原因 2.书法艺术与时代、个人；文学艺术所反映的时代风貌 3.领先的古代科技 4.隋唐时期的中外交流——对“互动”的辩难 $