精品解析：吉林长春市第十七中学2025-2026学年高二下学期期末考试历史试题

长春市第十七中学 2025—2026学年度下学期第三学程考试历史试题 时间：75分钟；满分：100分 一、选择题（16小题，每题3分，共48分） 1. 距今1万年前，中华先民制作了大量的复合工具，他们把砸击而成的窄长锋利的小型石片镶嵌在骨、木柄上，主要用于狩猎。到了距今约七、八千年前，这类工具逐渐消亡。这主要是因为（ ） A. 剩余产品增多 B. 冶铁技术进步 C. 自然环境恶化 D. 原始农业发展 【答案】D 【解析】 【详解】A.剩余产品增多是原始农业发展、生产力提升的结果，并非这类狩猎工具消亡的主要原因，错误。 B.冶铁技术最早出现于西周晚期，距今七八千年前的新石器时代尚未出现冶铁技术，错误。 C.距今七八千年前处于气候温暖适宜的时期，自然环境优越，适合农耕发展，不存在环境恶化的情况，错误。 D.距今约七、八千年前原始农业逐步发展，先民生产方式从狩猎转向农耕，用于狩猎的复合工具因此逐渐消亡，正确。 故选D项。 2. 战国至秦代，尚武习战之风盛行，“民间战而相贺”；两汉时期，文风渐盛，但士人并不轻视武事且多文武兼通；南北朝时期，轻武之风在士族中隐约形成，有些武人子弟甚至“讳称将门”。这一变化的原因是（ ） A. 奢靡之风日盛 B. 选官制度调整 C. 社会趋于稳定 D. 民族交融加深 【答案】B 【解析】 【详解】A.奢靡之风是生活方式的变化，和“轻武”的价值取向没有直接的因果关系，错误。 B.战国至秦代，军功爵制盛行，尚武风气与军功选官相关；两汉时期察举制等选官制度下，文风渐盛但士人仍文武兼通；南北朝时期，九品中正制下士族地位固化，武人子弟因门第因素出现轻武倾向，选官制度的调整是这一风气变化的重要原因，正确。 C.南北朝是分裂动荡的时期，社会并不稳定；且两汉社会相对稳定时，士人仍保持文武兼通的态度，因此“社会趋于稳定”无法解释变化，错误。 D.民族交融加深主要影响的是文化、习俗等方面，并非直接导致士族中轻武之风形成的原因，错误。 故选B项。 3. 据《睡虎地秦墓竹简》记载，秦对外地来的商户，实行“市布”制度（即外商将通行凭证交给官吏检验后，才能从事商贸活动）。《关市律》则规定：“受钱必辄入其钱缿（一种陶制容器）中，令市者见其入，不从令者赀甲一。”这些举措（ ） A. 对社会经济关系起了调节作用 B. 旨在保障政府的财政收入 C. 严格规范商品市场的买卖贸易 D. 延续了商鞅的重农抑商政策 【答案】C 【解析】 【详解】A.调节社会经济关系主要涉及生产资料分配、阶级利益调整等，材料仅聚焦市场交易规范，未涉及社会经济关系的调节，错误。 B.材料中的举措核心是规范交易行为，并非直接指向增加政府财政收入，错误。 C.秦对商户实行“市布”制度，要求外商用通行凭证核验后方可经商，又规定收钱需入钱缿且让市者看见，这些措施从商贸准入、交易流程等方面对商品市场买卖贸易做出了明确的约束，即通过细化规则规范市场秩序，正确。 D.商鞅的重农抑商政策侧重于抑制商业发展、贬低商人地位，而材料是规范商贸活动，并非限制商业发展，错误。 故选C项。 4. 汉代朝廷和商贾通过出口丝绸、陶器等物品，换取东南亚的金银贵金属、香料和木制品等为中原所喜好的物资。东南亚各国贡使、商人与汉廷派往东南亚的官员和商贾往来频繁，“中国往商贾者多取富焉”。这一现象说明汉代（ ） A. 政府严格管控海外贸易 B. 官营手工业生产较为发达 C. 商旅贸易促进中外交流 D. 国家收入主要来自工商业 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料描述大量商人去往东南亚，说明当时政府对海外贸易的管控并非严格，错误。 B.整段话的重心在于贸易交换过程及人员往来，而非论证官营手工业的生产水平，与材料主旨不符，错误。 C.题干描述汉代与东南亚之间通过出口丝绸、陶器等换取金银、香料、木制品，且双方往来频繁，“中国往商贾者多取富焉”，这直接表明双向的商贸活动不仅实现了物品互通，更带来了人员的频繁交往与财富积累，正确。 D.汉代国家的经济基础是农业，主要财政收入来源是田租、口赋等，工商业远未成为国家收入的主要支柱，该说法与史实不符，错误。 故选C项。 5. 北魏农书《齐民要术》除收录《货殖篇》外，还系统记载了地主庄园和富裕农户中的涂瓮、造神曲、白醪曲、笨曲、黄衣、黄蒸及蘖为代表的制曲技术，以及按官方标准酿造的酒工艺。这可用于说明当时（ ） A. 农产品商品化程度显著提升 B. 手工业生产呈专业化发展趋势 C. 南北饮食文化交融进程加快 D. 农副业相结合的生产经营形式 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料未提及农产品进入市场流通，无法体现商品化程度提升，错误。 B.材料记载的是庄园、农户的附带生产内容，并非手工业的专业化发展，错误。 C.材料仅涉及北魏（北方）的酿酒技术，未提及南方饮食文化，无法体现南北交融，错误。 D.北魏农书《齐民要术》记载了地主庄园、富裕农户的制曲、官方标准酿酒等工艺，而制曲、酿酒属于农业之外的副业，农书对相关技术的记载，说明当时已存在农副业相结合的生产经营形式，正确。 故选D项。 6. 唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝（ ） A. 阶层流动加速 B. 对外交往活跃 C. 统治基础扩大 D. 文化感召强大 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料未体现不同阶层间地位升降，仅体现少数民族学习汉文化，错误。 B.对外交往活跃侧重外交、经贸往来，题干核心是少数民族内化儒家文化，并非对外交流，错误。 C.题干未体现吸纳新势力、巩固统治的政治层面内容，错误。 D.外来的少数民族子弟入国子监、言行合《诗》《书》，体现中原文化吸引力极强，正确。 故选D项。 7. 敦煌地区出土了一份后周时期的民间土地买卖契约。契约规定：买主支付足额的布帛和粮食后，获得土地所有权；如果以后土地所有权出现纠纷，应由卖主妥善解决；即使遇到帝王恩赦，契约内容也不得更改，仍具有法律效力。据此可知，后周时期（ ） A. 民间契约规范交易活动 B. 均田制度开始遭到破坏 C. 民族交融促进经济往来 D. 社会成员身份实现平等 【答案】A 【解析】 【详解】A.这份后周民间土地买卖契约明确规定了交易双方的权利义务（买主支付足额布帛和粮食后获得土地所有权）、解决纠纷的方式（卖主负责解决所有权纠纷），以及契约的最终法律效力（帝王的恩赦也不能更改），体现了民间契约在规范土地交易活动中的重要作用，正确。 B.均田制开始遭到破坏是在唐朝中期，并非五代后周时期，错误。 C.材料仅涉及民间土地买卖契约的内容，未体现民族间的经济往来和交融相关信息，错误。 D.后周处于封建社会，社会存在严格的等级划分，社会成员身份不可能实现平等，错误。 故选A项。 8. 《梁书》记载：“朱异字彦和，吴郡钱唐人也。……高祖自讲《孝经》，使异执读。迁尚书仪曹郎，人兼中书通事舍人……异居权要三十余年，善窥人主意曲”，“姚察云：……朱异、贺琛并起微贱，以经术逢时，致于贵显”。据此可知，南朝时期（ ） A. 皇权有所恢复 B. 中朝尚书权力上升 C. 士族势力衰微 D. 取士以学问为标准 【答案】A 【解析】 【详解】A.朱异出身低微，凭借经学得到梁武帝信任，担任中书通事舍人等机要职务，长期参与核心决策。南朝门阀士族势力强大，皇帝提拔寒门近臣处理机要，以此制衡高门大族，体现皇权摆脱士族束缚、有所恢复，正确。 B.中书通事舍人属于内朝（中书省）官员，并非尚书体系，无法体现尚书权力上升，错误。 C.南朝士族仍保有极强的社会影响力，仅个别寒门受重用无法说明士族势力衰微，错误。 D.南朝选官仍实行以门第为核心标准的九品中正制，个案不能代表整个取士标准变为以学问为准，错误。 故选A项。 9. 南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（ ） A. 佛教完成了本土化 B. 实行三教并行政策 C. 儒学地位受到挑战 D. 清谈玄学之风盛行 【答案】C 【解析】 【详解】A.“佛教完成本土化”表述绝对，佛教本土化是长期过程，南北朝时期尚未完成，错误。 B.三教并行是唐朝官方政策，题干仅体现不同群体对三教的吸纳融合，未体现政府推行相关政策，错误。 C.南北朝时期僧人兼通儒道经典、道士兼修儒佛思想、士人提出三教同归于善的现象，说明当时佛道发展兴盛，冲击了儒学的正统地位，正确。 D.清谈玄学盛行于魏晋时期，核心是推崇老庄思想的空谈义理，与题干三教融合的内容无关，错误。 故选C项。 10. 宋人叶适称：“本朝之所以立国定制、维持人心，期于永存而不可动者，皆以惩创五季（五代）而矫唐末之失策为言。”以下符合该表述的举措是（ ） A. 实行兵农合一 B. 设置边境卫所 C. 轮换禁军驻地 D. 废除宰相机构 【答案】C 【解析】 【详解】A.实行兵农合一是府兵制等制度特征，非宋代为矫正唐末五代弊端所设，错误。 B.设置边境卫所为明代制度，与宋无关，错误。 C.北宋为防止武将割据、矫正五代藩镇之弊，实行更戍法，频繁轮换禁军，正确。 D.废除宰相机构发生在明朝，宋代并未废除宰相，只是分割相权，与史实不符，错误。 故选C项。 11. 元代，中原地区出现蒙古语的音译词汇，如“斡耳朵”意为王帐、宫室，“古列延”指车阵或营垒。此类词汇逐渐演化为乡里、村落、街巷等地点的名称，沿用至今。这一现象反映出（ ） A. 地名含义的多样与融合 B. 语言传播仰赖人口迁徙 C. 政权更迭导致地名变动 D. 历史记忆的层累与传承 【答案】D 【解析】 【详解】A.题干中是蒙古语音译词汇演变为特定地点名称，核心是词汇的传承沿用，并非含义的多样融合，错误。 B.题干中并未提及人口迁徙相关信息，元代中原出现蒙古语音译词汇主要是元代统治时期的文化影响，并非人口迁徙导致的语言传播，错误。 C.这些词汇是元代出现并沿用至今，并非因“政权更迭”导致地名变动，错误。 D.元代的蒙古语音译词汇原本有特定含义，后来演化为乡里、村落等地名并沿用至今，这体现了历史上的文化元素被保留在地名中，承载着元代的历史记忆，经过时间的积累（层累）一直传承到现在，正确。 故选D项。 12. 为应对博学宏词科，南宋“士大夫多节录古书，以备遣用”。如王应麟编纂的类书《玉海》，内容涵盖天文、地理、车服、器用等诸多门类，实现了知识的萃集。当时雕版印刷已相当普及，为相关类书的刊行提供了极大的便利。这表明（ ） A. 印刷技术加速信息交流 B. 类书编纂促进观念创新 C. 经世致用成为主流价值 D. 选官制度影响知识传播 【答案】D 【解析】 【详解】A.印刷技术只是便利类书刊行，是次要配套条件，题干核心逻辑起点是科举制度催生编纂类书的行为，并非突出印刷术的作用，错误。 B.类书只是萃集、汇总已有古书知识，不存在观念创新，错误。 C.材料士人摘录古书只为应对博学宏词科，并非面向治国实务，无法体现经世致用，错误。 D.南宋博学宏词科（选官考试）促使士大夫摘录古书、编纂《玉海》等汇总各类知识的类书，雕版印刷又助力书籍刊印传播，完整体现选官制度倒逼知识整理、影响知识传播，正确。 故选D项。 13. 明初朝会众多，朱元璋常在朝会上亲试文辞，往往一语相得，即予优擢。明成祖朱棣以后，“懒朝”时有发生，正德以后时有“停朝”。世宗皇帝从嘉靖十三年（1534年）以后，几乎三十年不上朝。明代朝会的变迁反映了（ ） A. 封建统治的腐朽 B. 中枢机构的异化 C. 皇帝制度的弊端 D. 中央集权的加强 【答案】C 【解析】 【详解】A.“封建统治的腐朽”是明代朝会变迁的表现之一，并非变迁本身反映的本质问题，错误。 B.明代的内阁、司礼监本质上仍是皇权的辅助机构，始终受皇权控制，并未出现脱离皇权的“异化”；朝会的变迁也不是中枢机构性质改变导致的，错误。 C.明初废丞相后，皇权高度集中，皇帝成为政务处理的核心，朝会是皇帝直接理政、选拔官员的重要形式。但皇帝制度的弊端也随之凸显：政务高度依赖皇帝个人的勤政程度，缺乏制度化的分担与制约机制。当皇帝怠政时，无需通过朝会也能通过内阁、司礼监掌控权力，朝会的作用被弱化。这一变迁正是皇权过度集中、过度依赖君主个人的皇帝制度弊端的体现，正确。 D.题干围绕的是明代皇帝与朝会（中枢政务运作）的关系，与中央集权无关，错误。 故选C项。 14. 明清时期，昆曲、传奇与各类地方戏曲在民间广为流播，剧目多宣扬忠孝节义等伦理规范，记述乡里善行与家国故事。地方官府与乡绅士人还会主动参与戏曲的文本修订与演出规范的定制，基层宗族也常以戏曲聚族联谊。这些现象体现了（ ） A. 商品经济向农村延伸 B. 基层教化融入了世俗文化 C. 儒学开始向基层渗透 D. 政府多手段强化社会控制 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料中虽提到戏曲在民间广为流播，但并未涉及商品经济发展的具体表现，错误。 B.明清时期，地方官府、乡绅士人参与戏曲的文本修订和演出规范的定制，以及宗族利用戏曲聚族联谊，都是借助戏曲这一世俗文化载体来加强对基层民众的道德教化和思想引导，使教化内容融入民众喜闻乐见的娱乐形式中，正确。 C.儒学向基层渗透并非始于明清时期，早在汉代“罢黜百家，尊崇儒术”后，儒学就逐渐通过学校、家训、乡约等多种途径向基层传播，错误。 D.材料主要强调的是通过戏曲进行教化和引导，而非单纯的社会控制，错误。 故选B项。 15. 清道光十三年（1833），有官员奏称：浙江宁波一带海舶辐辏，前赴广东贸易，难保其不以纹银易货。随后朝廷下诏，“内地民人赴粤贸易，只准以货易货，或以洋银易货，不准以纹银易货”。此举旨在（ ） A. 维护一口通商 B. 缓解钱贱银贵 C. 减轻民众负担 D. 巩固朝贡体系 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料没有针对通商口岸的管理，与维护一口通商政策无关，错误。 B.鸦片贸易造成白银大量外流，国内银贵钱贱。朝廷禁止内地商人输出纹银，只能物物交换或使用外来银元，目的是减少白银外流，缓解钱贱银贵的局面，正确。 C.该诏令是管控白银流通，和减轻民众赋税负担没有关系，错误。 D.清代货币体系已经受到冲击，这一政策无法巩固朝贡体系，错误。 故选B项。 16. 某地理著作从世界地理的总体定位中描述中国的位置，其作者有意少用“夷”等字眼，而多用“西洋”等词，如言及欧罗巴，“凡中国之所谓‘大西洋’者，皆此土之人也”。该著作是（ ） A. 《泰西水法》 B. 《瀛寰志略》 C. 《海国图志》 D. 《资政新篇》 【答案】B 【解析】 【详解】A.《泰西水法》仅介绍西方水利技术，不涉及世界地理定位、“西洋”地理划分相关内容，错误。 B.《瀛寰志略》是徐继畬所著世界地理著作，书中少用“夷”这种带有华夷尊卑歧视的字眼，统一以“西洋”称呼欧美各国，从全球地理视角定位中国，正确。 C.《海国图志》大量使用“夷”，不符合题干“少用‘夷’、多用‘西洋’”的特征，错误。 D.《资政新篇》是太平天国时期洪仁玕提出的改革方案，并非地理著作，错误。 故选B项。 二、非选择题（4小题，共52分） 17. 阅读材料，回答问题。 材料一 夏商西周时期的“先王”们都是“议事以制，不为刑辟”，他们“临事制刑，不豫设法”。春秋战国时期，经过法律制度的大变革，成文法在各国颁布。至隋唐时期，法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备，以《唐律疏议》的制定为标志，儒家学派的一些基本主张被精巧地纳入成文法典之中，以礼为主，出礼入刑，礼法合一，此时法律便与儒家思想的“礼”完美结合，体现了刚柔相济的管理模式。 ——摘编自陆栋良《传统中华法律文化与现代法治精神》等 材料二 《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例。《大明律》共七篇，“名例”以下，分别为吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律六篇，其在定罪量刑上侧重尊君。朱元璋还创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕”。清初，曾依照《明律》制定法律，至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》。 ——摘编自朱勇主编《中国法制史》 （1）根据材料一，概括先秦至隋唐时期法律演变的主要趋势。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括明清时期法制建设的特点，并简析其历史意义。 【答案】（1）趋势：从习惯法到成文法；从零散规定到体系完备；从礼法分立到礼法合一。 （2）特点：体例有所创新；体现君主专制强化；重视基层教化；具有继承性和延续性。 意义：巩固了君主专制和封建秩序；推动了中国古代法典的系统化和规范化；强化了国家对基层社会的管控；对后世及周边国家的法律制度产生了深远影响；法律服务于专制统治，未能摆脱封建礼教的束缚。 【解析】 【小问1详解】 趋势：本小问可从法律形式、体系完备、礼法关系等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 趋势 夏商西周时期的“先王”们都是“议事以制，不为刑辟”，他们“临事制刑，不豫设法”。春秋战国时期，经过法律制度的大变革，成文法在各国颁布 先秦时期法律没有预先制定成文，而是遇事临时裁决；春秋战国时期各国陆续公布成文法，标志着法律从秘密、随意的裁决方式走向公开、明确、规范的制度形态→法律从临时裁决的习惯法发展为明确公布的成文法 从习惯法到成文法 至隋唐时期，法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备，以《唐律疏议》的制定为标志 隋唐以前法律条款相对零散，缺乏系统整理；隋唐时期形成以《唐律疏议》为代表的完整法典，法律体系规范化、系统化→法律从零散、非体系化发展为完整、系统的法典体系 从零散规定到体系完备 儒家学派的一些基本主张被精巧地纳入成文法典之中，以礼为主，出礼入刑，礼法合一 早期礼和法相对分离，礼是社会伦理规范，法是刑罚体系；隋唐时期儒家礼制思想融入法律条文，“入刑”以“出礼”为前提，实现了礼法深度融合→法律与礼教从相对分离发展为相互融合，礼制成为法律的灵魂 从礼法分立到礼法合一 【小问2详解】 特点：本小问可从体例、皇权、教化、传承等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例 在吸收前代以官职为纲编纂法典经验的基础上，《大明律》首创以“吏、户、礼、兵、刑、工”六部作为法典架构的新体例，使法律分类更加清晰和实用→法典在体例上突破前代模式，形成以六部分类的新结构 体例有所创新 其在定罪量刑上侧重尊君 法律条文的制定和适用明显倾向于维护君主的权威和利益，对侵犯君权或君主尊严的行为加重处罚，体现了法律服务于皇权专制的特征→法律内容带有鲜明的尊君倾向，反映了君主专制的强化 体现君主专制强化 朱元璋还创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕” 通过发布简明易晓的榜文和选派基层“里老人”宣讲圣谕，国家将法律道德教化深入乡村，使普通民众也能知法守法→重视以通俗方式向基层民众普及法律和教化 重视基层教化 清初，曾依照《明律》制定法律，至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》 清朝以《明律》为基础制定法律，并在乾隆时期整合历代法律成果，形成集大成的法典，体现了对前代法律传统的继承和发展→清代法律在继承明代律例的基础上进一步总结和完善，具有明显的延续性和集成性 具有继承性和延续性 意义：本小问可从统治巩固、法律体系、基层管控、后世影响、历史局限等方面进行归纳。解析思路如下表： 材料关键信息 推理过程 意义 其在定罪量刑上侧重尊君 法律条文在审判和处罚时明显偏向维护君主的权威和利益，对侵犯皇权或君主尊严的行为施以更重的刑罚，从而强化了皇权的不可侵犯性→法律通过尊君原则巩固了君主专制和封建等级秩序 巩固了君主专制和封建秩序 《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例；至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》 从《大明律》的体例创新到《大清律例》的集大成，法律体系更加系统、分类更加明确，实现了法典化、规范化的发展→明清时期的法制建设使中国古代法典体系更加系统化和规范化 推动了中国古代法典的系统化和规范化 朱元璋还创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕” 通过榜文和“里老人”向基层民众宣讲法律和圣谕，国家将法律教化渗透到乡村社会，直接管控民众的思想和行为→国家通过基层教化制度加强了对乡村社会的控制 强化了国家对基层社会的管控 所学：明清时期的法制建设，尤其是《大明律》以六部分类的体例创新，对日本、朝鲜、越南等东亚国家的法典编纂产生了直接影响，成为东亚法系的重要组成部分；《大清律例》集历代法律之大成，体系完备、条文细密，对后世法律体系的构建提供了重要参考，在世界法律史上占有一定地位 《大明律》的体例和内容被东亚多国效仿，《大清律例》也成为后世法典编撰的重要范本，形成了以中国法律为核心的东亚法系传统→明清法律对东亚及后世法律制度的发展产生了广泛的示范和影响作用 对后世及周边国家的法律制度产生了深远影响 所学：尽管明清法律体系日益完备，但其根本宗旨是维护君主专制和封建等级秩序，缺乏近代法治的平等精神和人权保障；法律与礼教深度融合，刑罚以维护伦理纲常为核心，限制了个人权利和社会变革的空间，法律始终未摆脱皇权与礼教的支配，未能实现独立于行政与皇权的近代法治转型 法律缺乏独立性和普遍性，服务于皇权和礼教，维护的是等级秩序和伦理纲常，压制了个体权利和社会改革的诉求→明清法律虽有体系化进步，但仍受皇权和礼教支配，未能向近代法治转型 法律服务于专制统治，未能摆脱封建礼教的束缚 18. 【中国古代的官箴】 材料一 官箴是中国古代劝诫从政者廉洁奉公、勤勉政务、善待百姓的警世名言。《左传》所载借后羿沉溺狩猎亡国之事以劝谏晋侯的《虞箴》是目前所知最早的官箴；睡虎地秦简明确提出“五善”（忠信敬上、清廉毋谤、举事审当、喜施善行、恭敬多让）“五失”（骄傲自满、富贵骄纵、擅自决断等）作为官吏的行为准则和道德规范；两汉时期，扬雄等人作《百官箴》强调“清、慎、勤”三大为官法要；魏晋时期官箴中的代表作有潘勖《符节箴》（规范符节官“公正用权”）潘尼《乘舆箴》（规诫皇室官员“戒奢崇俭”）等；唐代官箴比较有代表性的当属《臣轨》和《令长新戒》，武则天还亲自为其做了序，有言：“所以发挥言行，熔范身心，为事上之轨模，作臣下之绳准”。 ——摘编自岑大钊《古代官场文化中的官德教育》等 材料二 官箴在宋代日趋成熟，并且带有显著的时代特征。宋代帝王重视官箴，要求官员学习官箴，用官箴为士大夫们提供可以借鉴的为官之道。宋代官箴将“历代官箴强调为官从政者的第一要义‘修身’在宋代则变为修心。”同时出现了一大批比较有代表性的官箴，如陈襄《州县提纲》、许月卿《百官箴》、吕本中《官箴》开篇即以“清、慎、勤”三字总结了当官之法；真德秀《西山政训》是作者为官时对同僚佐属的劝诫，强调官员要“律己以廉，抚民以仁。存心以公，莅事以勤”；胡太初所做《昼帘绪论》则总结了其舅父作为县令治县的经验。 ——摘编自王海强《宋代官德教育研究》等 （1）根据材料一，简述先秦至唐代官箴发展历程。 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳宋代官箴的新变化并分析中国古代官箴文化的历史价值。 【答案】（1）先秦秦代：萌芽与奠基时期先秦诞生最早官箴《虞箴》，借史劝诫君主；秦简确立“五善五失”，作为官吏的行为准则和道德规范。 汉魏时期：发展时期汉代《百官箴》提炼“清慎勤”为官根本；魏晋按官员类型创作专项箴文，针对性约束各类官员用权、奢靡问题。 唐代：官方定型时期唐代帝王作序背书，官箴成为全国官吏统一遵循的官方修身理政标准。 （2）新变化：地位提升，成为官德教育核心；内容转向，强调内心修养；作者多元，内容更具实践性。 历史价值：规范官吏行为，约束权力，整顿吏治，缓和官民矛盾；传承清廉勤政的儒家德治思想，塑造传统士大夫价值追求；为古代国家地方治理提供实操借鉴，巩固王朝统治；形成独特廉政文化，为后世廉政建设提供历史借鉴。 【解析】 【小问1详解】 发展历程：本小问按时代分期（先秦秦代、汉魏时期、唐代）梳理发展脉络。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 发展历程 先秦出现最早官箴《虞箴》，借史劝谏君主；秦简提出官吏“五善”“五失”准则 先秦诞生官箴雏形→秦代确立官吏道德与行为规范→完成萌芽与奠基 先秦秦代：萌芽与奠基时期。先秦诞生最早官箴《虞箴》，借史劝诫君主；秦简确立“五善五失”，作为官吏的行为准则和道德规范。 汉代《百官箴》提出“清、慎、勤”为官要旨；魏晋按官职创作专项箴文，规范用权、戒奢 汉代凝练为官核心准则→魏晋细化分类、针对性约束官员→官箴持续发展 汉魏时期：发展时期。汉代《百官箴》提炼“清慎勤”为官根本；魏晋按官员类型创作专项箴文，针对性约束各类官员用权、奢靡问题。 唐代出现官方代表性官箴，帝王亲自作序，定为臣下理政修身准绳 官方介入、帝王背书推广→官箴成为全国统一理政标准→走向官方定型 唐代：官方定型时期。唐代帝王作序背书，官箴成为全国官吏统一遵循的官方修身理政标准。 【小问2详解】 新变化：本小问从官方地位、核心内容、创作主体与实践属性归纳变化。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 新变化 宋代帝王重视、推广官箴，将其作为士大夫为官范本 官方大力推崇、自上而下普及→官箴地位提升，成为官德教育核心 地位提升，成为官德教育核心 前代官箴重“修身”，宋代官箴由修身转向“修心”，注重内在涵养 教化重心从外在行为规范→转向内在心性修养→内容内涵更新升级 内容转向，强调内心修养 多为官员结合自身理政、地方治理经验创作，实用性强 创作者多为在职官员，总结实操治政经验→作者多元、贴合政务实践 作者多元，内容更具实践性 历史价值：本小问从吏治治理、思想文化、国家治理、后世借鉴角度分析。解题思路如下表： 材料/所学关键信息 推理过程 历史价值 官箴规范官吏德行、约束为官行为，倡导清廉仁政 约束官员权力、整治官场风气→缓和官民矛盾、稳定社会秩序 规范官吏行为，约束权力，整顿吏治，缓和官民矛盾 官箴贯穿清、慎、勤、仁、公等儒家德治理念 传承传统廉政德治思想→塑造士大夫清廉勤政的价值追求 传承清廉勤政的儒家德治思想，塑造传统士大夫价值追求 大量官箴总结州县治理、理政实操经验 为地方政务治理提供实践范本→提升治理效能，巩固王朝统治 为古代国家地方治理提供实操借鉴，巩固王朝统治 历代官箴不断发展完善，形成成熟廉政文化体系 积淀传统廉政文化资源→为后世廉政建设提供历史借鉴 形成独特廉政文化，为后世廉政建设提供历史借鉴 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 宋初确立了“与士大夫共治天下”的治国理念。历任皇帝屡以学术劝勉宗子（宗室子弟）。宋神宗熙宁二年（1069），科举入仕大门开始向宗室打开，使他们能够依靠自身努力而不是皇室血统自立于社会。于是，越来越多的宗子开始习读儒家经典，他们更愿意通过参与科举选拔来证明自身的价值。一些优秀的宗子中举后，为政一方政绩显著，还醉心学术，在经学、史学等领域有不俗表现。士大夫阶层对宗子的认可也随之增加，如朱熹就曾对宗子赵汝谈赞叹不已。不过，大多数能力一般的宗室登第后只能长期担任低级文、武官职。宗子参加科举后来被明、清二朝所承袭。 ——摘编自龚延明、祖慧编《宋代登科总录》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括指出宋代宗子科举产生的背景。 （2）根据材料并结合所学知识，说明宋代宗子科举的积极影响。 【答案】（1）背景：宋代“与士大夫共治天下”治国理念的确立；宋代皇帝对宗子研习学术的劝勉；科举制度的发展完善；崇文抑武政策的推动；理学兴起，研读儒学风气浓厚；宗室队伍庞大，需要解决其就业与发展问题。 （2）积极影响：推动了宗子学习儒家经典，提升了宗室的文化素养；选拔了优秀的宗室人才，部分宗子在政治和学术领域取得成就；有利于减少宗室依赖皇室血统的现象，强化了社会的公平意识；强化宗室管理，稳定统治秩序；拓宽官僚来源，优化官僚队伍结构；推动文化教育发展，营造崇文社会风气；为后世宗室科举制度提供了借鉴，影响了明清时期的宗室政策。 【解析】 【小问1详解】 背景：本小题要求概括指出宋代宗子科举产生的背景，要求根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料和所学可从治国理念的确立、统治者的支持、科举制度的发展、崇文抑武基本政策的推动、理学的兴起、社会现实的需要等角度进行分析。 【小问2详解】 积极影响：本小题要求说明宋代宗子科举的积极影响，要求根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料和所学可从宗室文化素养的提升、优秀宗室人才的选拔、社会公平意识的强化、统治秩序的稳定、官僚队伍的优化、崇文社会风气的营造及对后世的影响等角度进行分析。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交流，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻近族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。这一“自己”与“他者”之间的互动，使中国文化不断成长，也占有更大的地理空间。 ——摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》 根据材料信息并结合所学中国史知识，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰） 【答案】论题：中国与他者的互动交融，是中华文明持续发展的核心动力 阐释：先秦时期，以黄河流域为核心的华夏族群，与周边的戎、狄、蛮、夷等族群频繁互动。这种互动并非单一的冲突，更包含着广泛的文化交流与融合。华夏族群的礼乐制度、文字体系，通过贸易往来、联姻等方式，逐渐向周边传播；而周边族群的生产技能、生活习俗，也不断融入华夏文化，丰富了华夏文明的内涵。例如，秦国在统一六国的过程中，吸收了戎狄族群的骑兵战术与畜牧技术，推动了军事力量的提升；同时，华夏的文字、法律制度向巴蜀、岭南等地传播，促进了这些区域的“华夏化”。 秦汉大一统王朝的建立，进一步推动了“自己”与“他者”的互动。秦朝推行郡县制，将岭南、西南等边疆地区纳入版图，通过迁徙人口、传播先进生产技术，实现了中原文化与边疆文化的深度交融。汉朝开辟丝绸之路，不仅加强了中原与西域的经济往来，更促进了文化交流——中原的丝绸、瓷器、造纸术传入西域，而西域的葡萄、苜蓿、佛教等也传入中原，为中华文明注入了新的元素。这种互动不仅拓展了中国的地理空间，更让华夏文明从黄河流域的区域文明，逐渐发展为辐射周边的核心文明。 魏晋南北朝时期，政权更迭频繁，北方少数民族大量南迁，形成了“五胡乱华”后的民族大融合局面。鲜卑、匈奴、羯、氐、羌等少数民族，在与汉族的长期相处中，逐渐接受汉族的文化习俗，改用汉姓、学说汉语、推行汉制；而汉族也吸收了少数民族的服饰、饮食、音乐等文化元素，丰富了自身的文化形态。例如，北魏孝文帝改革推行汉化政策，既是少数民族融入华夏文明的重要体现，也推动了华夏文明的革新与发展，为隋唐盛世的到来奠定了基础。 隋唐时期，国家统一、国力强盛，奉行开放包容的对外政策，“自己”与“他者”的互动达到了新的高度。唐朝都城长安成为国际大都市，周边国家的遣唐使、留学生、商人源源不断涌入，带来了日本、朝鲜、印度、阿拉伯等国家和地区的文化。唐朝吸收了佛教文化的精华，形成了禅宗等中国化的佛教流派；借鉴西域的音乐、舞蹈，丰富了宫廷艺术；接受外来的服饰、饮食，改变了社会生活风貌。同时，唐朝的文化、制度也广泛传播到周边国家，形成了以中国为核心的东亚文化圈。这种双向的互动交融，使中华文明达到了鼎盛时期，成为世界文化中的重要组成部分。 宋元时期，民族政权并立，汉族与契丹、女真、蒙古等少数民族的互动更加频繁。宋朝与辽、金、西夏等政权之间，既有战争冲突，也有和平交往，通过榷场贸易、遣使往来等方式，实现了文化的交流与融合。例如，契丹族借鉴汉字创造了契丹文，女真族创造了女真文，同时也吸收了汉族的科举制度、儒家思想；而汉族也吸收了少数民族的军事技术、民俗文化，推动了自身的发展。元朝建立后，疆域空前辽阔，将西藏、云南等地区正式纳入版图，促进了多民族文化的深度交融，形成了“多元一体”的文化格局。 明清时期，虽然推行海禁、闭关锁国政策，但“自己”与“他者”的互动并未中断。明朝的郑和下西洋，最远到达东非，加强了中国与亚非各国的经济文化交流，传播了中国的文化与技术，也带回了异域的文化与物产。清朝时期，满族统治者推行“满汉一家”政策，吸收汉族的儒家思想、科举制度，同时也保留了自身的文化特色，形成了满汉文化交融的局面。此外，西方传教士的到来，带来了西方的天文、历法、数学等知识，为中华文明注入了新的活力，也为后来的近代化转型埋下了伏笔。 纵观中国历史，从先秦时期的族群互动，到隋唐时期的对外开放，再到宋元明清的多元碰撞，“自己”与“他者”的互动始终贯穿其中。这种互动不是被动的接受，也不是盲目地排斥，而是在接触、交换中不断选择、融合、革新——中华文明既保留了自身的核心特质，又不断吸收外来养分，实现了自我成长与空间拓展，使中华文明成为世界上唯一绵延不绝的古老文明，也让“中国”从黄河流域的核心区域，逐渐发展为世界文化中具有重要影响力的文明体。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料“这一‘自己’与‘他者’之间的互动，使中国文化不断成长，也占有更大的地理空间”可知，在中华文化“自己”与“他者”的互动中，中华文明既保留了自身的核心特质，又不断吸收外来养分，实现了自我成长与空间拓展，使中华文明成为世界上唯一绵延不绝的古老文明，因此可拟论题为：中国与他者的互动交融，是中华文明持续发展的核心动力。 第二步：对提出的论点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从从先秦时期的族群互动、魏晋南北朝时期的民族交融、到隋唐时期的对外开放，再到宋元明清的多元碰撞等角度进行分析，突出中华文明的持续发展。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从中华文明持续发展的角度认识交融、互动的重要性。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 长春市第十七中学 2025—2026学年度下学期第三学程考试历史试题 时间：75分钟；满分：100分 一、选择题（16小题，每题3分，共48分） 1. 距今1万年前，中华先民制作了大量的复合工具，他们把砸击而成的窄长锋利的小型石片镶嵌在骨、木柄上，主要用于狩猎。到了距今约七、八千年前，这类工具逐渐消亡。这主要是因为（ ） A. 剩余产品增多 B. 冶铁技术进步 C. 自然环境恶化 D. 原始农业发展 2. 战国至秦代，尚武习战之风盛行，“民间战而相贺”；两汉时期，文风渐盛，但士人并不轻视武事且多文武兼通；南北朝时期，轻武之风在士族中隐约形成，有些武人子弟甚至“讳称将门”。这一变化的原因是（ ） A. 奢靡之风日盛 B. 选官制度调整 C. 社会趋于稳定 D. 民族交融加深 3. 据《睡虎地秦墓竹简》记载，秦对外地来的商户，实行“市布”制度（即外商将通行凭证交给官吏检验后，才能从事商贸活动）。《关市律》则规定：“受钱必辄入其钱缿（一种陶制容器）中，令市者见其入，不从令者赀甲一。”这些举措（ ） A. 对社会经济关系起了调节作用 B. 旨在保障政府的财政收入 C. 严格规范商品市场的买卖贸易 D. 延续了商鞅的重农抑商政策 4. 汉代朝廷和商贾通过出口丝绸、陶器等物品，换取东南亚的金银贵金属、香料和木制品等为中原所喜好的物资。东南亚各国贡使、商人与汉廷派往东南亚的官员和商贾往来频繁，“中国往商贾者多取富焉”。这一现象说明汉代（ ） A. 政府严格管控海外贸易 B. 官营手工业生产较为发达 C. 商旅贸易促进中外交流 D. 国家收入主要来自工商业 5. 北魏农书《齐民要术》除收录《货殖篇》外，还系统记载了地主庄园和富裕农户中的涂瓮、造神曲、白醪曲、笨曲、黄衣、黄蒸及蘖为代表的制曲技术，以及按官方标准酿造的酒工艺。这可用于说明当时（ ） A. 农产品商品化程度显著提升 B. 手工业生产呈专业化发展趋势 C. 南北饮食文化交融进程加快 D. 农副业相结合的生产经营形式 6. 唐玄宗时，粟特人米士炎在长安以进士身份为炽俟辿撰写墓志。炽俟辿本是葛逻禄人，随父祖进入长安，曾任左威卫翊府右郎将，并入国子监学习。墓志特别强调他履职周全谨慎，出言暗合《诗》《书》。这表明唐朝（ ） A. 阶层流动加速 B. 对外交往活跃 C. 统治基础扩大 D. 文化感召强大 7. 敦煌地区出土了一份后周时期的民间土地买卖契约。契约规定：买主支付足额的布帛和粮食后，获得土地所有权；如果以后土地所有权出现纠纷，应由卖主妥善解决；即使遇到帝王恩赦，契约内容也不得更改，仍具有法律效力。据此可知，后周时期（ ） A. 民间契约规范交易活动 B. 均田制度开始遭到破坏 C. 民族交融促进经济往来 D. 社会成员身份实现平等 8. 《梁书》记载：“朱异字彦和，吴郡钱唐人也。……高祖自讲《孝经》，使异执读。迁尚书仪曹郎，人兼中书通事舍人……异居权要三十余年，善窥人主意曲”，“姚察云：……朱异、贺琛并起微贱，以经术逢时，致于贵显”。据此可知，南朝时期（ ） A. 皇权有所恢复 B. 中朝尚书权力上升 C. 士族势力衰微 D. 取士以学问为标准 9. 南朝僧人昙度既熟知佛教经典，也对《春秋》、《老子》有深入研究；道士陶弘景为《孝经》、《论语》作注，又至佛塔前受“五大戒”；北周韦夐认为“三教虽殊，同归于善；其理似有深浅，致理殆无等级”。这反映了（ ） A. 佛教完成了本土化 B. 实行三教并行政策 C. 儒学地位受到挑战 D. 清谈玄学之风盛行 10. 宋人叶适称：“本朝之所以立国定制、维持人心，期于永存而不可动者，皆以惩创五季（五代）而矫唐末之失策为言。”以下符合该表述的举措是（ ） A. 实行兵农合一 B. 设置边境卫所 C. 轮换禁军驻地 D. 废除宰相机构 11. 元代，中原地区出现蒙古语的音译词汇，如“斡耳朵”意为王帐、宫室，“古列延”指车阵或营垒。此类词汇逐渐演化为乡里、村落、街巷等地点的名称，沿用至今。这一现象反映出（ ） A. 地名含义的多样与融合 B. 语言传播仰赖人口迁徙 C. 政权更迭导致地名变动 D. 历史记忆的层累与传承 12. 为应对博学宏词科，南宋“士大夫多节录古书，以备遣用”。如王应麟编纂的类书《玉海》，内容涵盖天文、地理、车服、器用等诸多门类，实现了知识的萃集。当时雕版印刷已相当普及，为相关类书的刊行提供了极大的便利。这表明（ ） A. 印刷技术加速信息交流 B. 类书编纂促进观念创新 C. 经世致用成为主流价值 D. 选官制度影响知识传播 13. 明初朝会众多，朱元璋常在朝会上亲试文辞，往往一语相得，即予优擢。明成祖朱棣以后，“懒朝”时有发生，正德以后时有“停朝”。世宗皇帝从嘉靖十三年（1534年）以后，几乎三十年不上朝。明代朝会的变迁反映了（ ） A. 封建统治的腐朽 B. 中枢机构的异化 C. 皇帝制度的弊端 D. 中央集权的加强 14. 明清时期，昆曲、传奇与各类地方戏曲在民间广为流播，剧目多宣扬忠孝节义等伦理规范，记述乡里善行与家国故事。地方官府与乡绅士人还会主动参与戏曲的文本修订与演出规范的定制，基层宗族也常以戏曲聚族联谊。这些现象体现了（ ） A. 商品经济向农村延伸 B. 基层教化融入了世俗文化 C. 儒学开始向基层渗透 D. 政府多手段强化社会控制 15. 清道光十三年（1833），有官员奏称：浙江宁波一带海舶辐辏，前赴广东贸易，难保其不以纹银易货。随后朝廷下诏，“内地民人赴粤贸易，只准以货易货，或以洋银易货，不准以纹银易货”。此举旨在（ ） A. 维护一口通商 B. 缓解钱贱银贵 C. 减轻民众负担 D. 巩固朝贡体系 16. 某地理著作从世界地理的总体定位中描述中国的位置，其作者有意少用“夷”等字眼，而多用“西洋”等词，如言及欧罗巴，“凡中国之所谓‘大西洋’者，皆此土之人也”。该著作是（ ） A. 《泰西水法》 B. 《瀛寰志略》 C. 《海国图志》 D. 《资政新篇》 二、非选择题（4小题，共52分） 17. 阅读材料，回答问题。 材料一 夏商西周时期的“先王”们都是“议事以制，不为刑辟”，他们“临事制刑，不豫设法”。春秋战国时期，经过法律制度的大变革，成文法在各国颁布。至隋唐时期，法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备，以《唐律疏议》的制定为标志，儒家学派的一些基本主张被精巧地纳入成文法典之中，以礼为主，出礼入刑，礼法合一，此时法律便与儒家思想的“礼”完美结合，体现了刚柔相济的管理模式。 ——摘编自陆栋良《传统中华法律文化与现代法治精神》等 材料二 《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例。《大明律》共七篇，“名例”以下，分别为吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律六篇，其在定罪量刑上侧重尊君。朱元璋还创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕”。清初，曾依照《明律》制定法律，至乾隆时期，修成了集历代封建法律之大成的《大清律例》。 ——摘编自朱勇主编《中国法制史》 （1）根据材料一，概括先秦至隋唐时期法律演变的主要趋势。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括明清时期法制建设的特点，并简析其历史意义。 18. 【中国古代的官箴】 材料一 官箴是中国古代劝诫从政者廉洁奉公、勤勉政务、善待百姓的警世名言。《左传》所载借后羿沉溺狩猎亡国之事以劝谏晋侯的《虞箴》是目前所知最早的官箴；睡虎地秦简明确提出“五善”（忠信敬上、清廉毋谤、举事审当、喜施善行、恭敬多让）“五失”（骄傲自满、富贵骄纵、擅自决断等）作为官吏的行为准则和道德规范；两汉时期，扬雄等人作《百官箴》强调“清、慎、勤”三大为官法要；魏晋时期官箴中的代表作有潘勖《符节箴》（规范符节官“公正用权”）潘尼《乘舆箴》（规诫皇室官员“戒奢崇俭”）等；唐代官箴比较有代表性的当属《臣轨》和《令长新戒》，武则天还亲自为其做了序，有言：“所以发挥言行，熔范身心，为事上之轨模，作臣下之绳准”。 ——摘编自岑大钊《古代官场文化中的官德教育》等 材料二 官箴在宋代日趋成熟，并且带有显著的时代特征。宋代帝王重视官箴，要求官员学习官箴，用官箴为士大夫们提供可以借鉴的为官之道。宋代官箴将“历代官箴强调为官从政者的第一要义‘修身’在宋代则变为修心。”同时出现了一大批比较有代表性的官箴，如陈襄《州县提纲》、许月卿《百官箴》、吕本中《官箴》开篇即以“清、慎、勤”三字总结了当官之法；真德秀《西山政训》是作者为官时对同僚佐属的劝诫，强调官员要“律己以廉，抚民以仁。存心以公，莅事以勤”；胡太初所做《昼帘绪论》则总结了其舅父作为县令治县的经验。 ——摘编自王海强《宋代官德教育研究》等 （1）根据材料一，简述先秦至唐代官箴发展历程。 （2）根据材料二并结合所学知识，归纳宋代官箴的新变化并分析中国古代官箴文化的历史价值。 19. 阅读材料，完成下列要求。 材料 宋初确立了“与士大夫共治天下”的治国理念。历任皇帝屡以学术劝勉宗子（宗室子弟）。宋神宗熙宁二年（1069），科举入仕大门开始向宗室打开，使他们能够依靠自身努力而不是皇室血统自立于社会。于是，越来越多的宗子开始习读儒家经典，他们更愿意通过参与科举选拔来证明自身的价值。一些优秀的宗子中举后，为政一方政绩显著，还醉心学术，在经学、史学等领域有不俗表现。士大夫阶层对宗子的认可也随之增加，如朱熹就曾对宗子赵汝谈赞叹不已。不过，大多数能力一般的宗室登第后只能长期担任低级文、武官职。宗子参加科举后来被明、清二朝所承袭。 ——摘编自龚延明、祖慧编《宋代登科总录》等 （1）根据材料并结合所学知识，概括指出宋代宗子科举产生的背景。 （2）根据材料并结合所学知识，说明宋代宗子科举的积极影响。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 由以黄河流域为核心的“中国”，一步一步走向世界文化中的“中国”。每一个阶段，“中国”都要面对别的人群及其缔造的文化，经过不断接触与交流，或迎或拒，终于改变了自己，也改变了那些邻近族群的文化，甚至“自己”和“别人”融合为一个新的“自己”。这一“自己”与“他者”之间的互动，使中国文化不断成长，也占有更大的地理空间。 ——摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》 根据材料信息并结合所学中国史知识，自拟论题，加以阐释。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，表述清晰） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $