题型专项练（八）文学类文本阅读（戏剧＋散文）-【高考领航】2027年高考语文总复习四测通关卷

**基本信息** 聚焦戏剧与散文双文体阅读，通过对比分析与深度解读，系统训练文学类文本的鉴赏能力与思维品质。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |戏剧阅读|4题（《钟子期听琴》）|内容理解、艺术特色分析、冲突概括、传统与当代比较|以“知音”母题为核心，从人物对话、舞台设计到文化重构，构建“文本解读-艺术手法-文化传承”逻辑链| |散文阅读|4题（《补鞋子的人》）|细节分析、人物形象鉴赏、句子意蕴、作者自我建构|以“补鞋老人”为线索，串联生存体验、人性思考与自我成长，形成“现象观察-情感共鸣-价值提炼”认知路径|

题型专项练(八)　文学类文本阅读(戏剧＋散文) 一、阅读下面的文字，完成1～4题。 文本一： 钟子期听琴 甘行尔 【幕启】 【天幕上隐现俞伯牙坐于官船之上面对青山焚香抚琴的侧影。琴音如高山流水……】 【郁郁葱葱的山林里，传进悠扬悦耳的琴声，时而高亢激昂，时而轻快流畅。钟子期身着蓝色短衫长裤，头扎青布包巾，脚踏芒鞋，手执板斧砍柴，好似和着琴弦节拍，呼应着曲调。】 钟子期：(唱)斧随琴音舞，心合琴音跳，浩浩大江涌，轻轻花影摇，调弦如舒柳，飘逸云天遥，槽上马仰秣，云中仙女邀。此音何曾闻，抚弦动眉梢。胸前荡浩气，渴慕涌心潮！ 【钟子期舞得兴起，忘情地猛一挥斧砍向大树枝丫，忽然听到“嘣”的一声，琴声戛然而止。】 钟子期：(一惊)怪哉！这琴声为何戛然而止？莫非是我刚才一斧用力过猛，把他琴弦惊断？我且下去，寻那弹琴之人，问个明白！ 【钟子期下。】 【幕景变作青山叠翠，江水奔流。琴童上场，从幕后搬出琴桌、座椅、瑶琴置于船上官舱，摆设妥当。俞伯牙着便服、巾帻出场。】 俞伯牙：(唱)为何山野声震耳？ 钟子期：(幕后唱)只为高山流水长！ 俞伯牙：(白)张一片风帆，一路顺江而下，凌千层碧浪，赏百里烟霞，看不尽遥山叠翠，远水澄清。适才正于船头焚香抚琴，以遣情怀，不期一根琴弦突然崩断。想我这琴本是一件宝物，久通灵性，适才必是遇到精通音律之人在此附近听琴，相互感应所致。自古道知音难觅，这千载难逢的机会切不可错过。 俞伯牙：(对着山上大声呼喊)山上何方高贤在此听琴？出山上船一见如何？ 钟子期：(幕后答)山野一樵夫也。 【钟子期上。】 俞伯牙：(对幕后)来人，搭跳板，请客人上船！ 【钟子期不用跳板，飞身一跳上船，见俞伯牙，拱手施礼。】 钟子期：禀大人，在下乃一山野樵夫，听到先生美妙琴音，堪比仙乐，平生未曾得闻，今得听之，三生有幸！ 俞伯牙：(心甚疑惑，旁白)他自称山野樵夫，却生得仪容壮伟，神采飞扬，而且举止文雅，谈吐不俗，懂我琴音，想这山野之中，或有隐贤。我若直问，他必不肯说，我不妨出言骄矜，激他一激，看他如何反应。 俞伯牙：(回过身来)你一个山野樵夫，也敢谬称“听琴”二字？ 钟子期：(语气不卑不亢)大人您这么说就不对了。刚才听您弹奏那飘渺出尘的琴音，分明心胸浩荡、襟怀宽广。您这样说，岂不是显得自己心高气傲？乡下山野之中，难道就没有懂得欣赏音乐的人吗？古时候周文王不也是在渭水边遇到了姜太公？ 俞伯牙：你这么说，也有道理。那我再问你，我刚才弹的曲子是什么意思？ 钟子期：先生刚才弹奏的是孔子哀叹颜回的曲子。听您弹到悲伤处我心如刀割，忍不住挥斧猛砍粗树，致使您弄断了一根琴弦。我好生不安。 俞伯牙：(心里暗暗惊叹)那你认得我这把琴吗？ 【钟子期走上前，仔细端详七弦琴。】 钟子期：先生这把琴，是伏羲氏留下的。伏羲氏在造琴之前，看到一只凤凰落在一棵梧桐树上。这棵梧桐树历经千年，已经吸收了天地的精华，伏羲氏命人砍伐这梧桐，将其沉入瑶池浸泡，然后阴干，取其中段，亲自精心雕刻而成，因此也叫瑶琴，是世上的珍宝。这把琴有八绝。 俞伯牙：何谓八绝？ 钟子期：八绝者，清、奇、幽、雅、悲、壮、悠、长。此琴抚到尽善尽美之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼，此乃雅乐之好处啊！ 【俞伯牙还想再考他一考。于是整衣入座，轻抚瑶琴。】 【俞伯牙弹一曲“志在高山”，琴声高亢激昂。】 钟子期：(赞叹)您弹得太好了，简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！ 【俞伯牙续弹一曲“志在流水”，琴声婉转悠扬，清澈流畅。】 钟子期：您弹奏得多么优美啊，就像浩浩荡荡奔腾不息的江河从我心中流过，先生志在高山流水，抱负不凡，在下钦佩！ 俞伯牙：(急忙推琴离座)失敬，失敬！相识满天下，知音能几人？原来深山之中有美玉藏焉。请问先生尊姓雅名。 钟子期：在下姓钟，名微，字子期。敢问大人高姓，荣任何所？ 俞伯牙：下官姓俞，名瑞，字伯牙，仕于晋国，这次为修聘上国而来。 钟子期：原来是伯牙大人，人称琴仙，子期神往久矣！ 【伯牙请子期入客座，自己对坐相陪。】 俞伯牙：听贤士口音是楚人了，不知尊居何处？ 钟子期：离此不远，此去集贤村西头溪口便是。 俞伯牙：好个集贤村西头溪口，怪不得贤士有如此才情抱负！高贤若不嫌弃，你我义结兄弟，方不负知音相契耳。 钟子期：大人乃晋国上大夫，子期一介草民，怎敢仰攀？ 俞伯牙：人间难觅是知音！什么官职，什么财宝，什么地位，比起知音契友，一切都微不足道！俞某得与高贤结契兄弟，足慰平生！ 俞伯牙：(对琴童)摆设香案！ 【俞伯牙与钟子期在香案前行八拜结义之礼。】 幕后合唱：高山流水深相知，千古一逢在此时。百岁人生何所幸，声气相投勿须疑。 【俞伯牙、钟子期拜毕起，两人双手相握。】 幕后合唱：漠漠云脚望中低，依依柳絮惜别离。今日偶遇莫恨晚，知己相逢千古稀。 (有删改) 【注】 春秋时期，社会等级森严，贵族身份世袭，平民很难跨越阶层。 文本二： 甘行尔编剧的《钟子期听琴》以《吕氏春秋》中“高山流水”的典故为蓝本，保留了“知音难觅”的核心母题，赋予古典文本以当代剧场张力。 《钟子期听琴》的成功，在于其以当代剧场语言激活了传统文化基因。当昆曲的水袖拂过古琴丝弦，当“高山流水”的意境在虚实光影中流转，观众不仅看到一个古老传说的再现，更触摸到人类对精神共鸣的永恒追寻。这曲跨越两千多年的和鸣，既是传统的新生，亦是未来的序章。上承千年文脉，下启千秋伟业，自信昂扬、奋斗不息的中华儿女必将为中华民族续写新的时代华章。 (节选自曲子夫《论甘行尔〈钟子期听琴〉的古典重构与当代启示》) 1．下列对文本一相关内容的理解，正确的一项是(　　) A．钟子期以文王渭水遇姜太公的典故类比俞伯牙和自己的相遇，又熟知孔子哀叹颜回的曲子，这些细节都彰显了他的博学。 B．直到钟子期听懂高山流水之音，俞伯牙才恭敬地问询对方姓名，至此他才认识到钟子期卓越的音乐造诣。 C．剧本借琴音的共鸣弥合了“士大夫”与“樵夫”的身份鸿沟，凸显了艺术能消除精英文化垄断的作品主题。 D．剧本结尾的两个幕后合唱，简要概括了故事，赞美了知音的珍贵，批判了对真挚情谊持怀疑态度的庸俗世风。 2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．剧本中清雅峻秀的环境描写为人物活动铺展了优美的背景，体现了自然与心境的和谐统一。 B．剧本以双线结构将演奏者和欣赏者的生命轨迹交织，和白居易《琵琶行》中的叙事模式类似。 C．钟子期虽是次要人物，但作者也以正面描写和侧面描写的方式多角度展现，将其塑造得光彩照人。 D．《钟子期听琴》中听者和演奏者之间的知音共鸣超越了浅层次的认同，凸显了人类对精神共鸣的永恒追寻。 3．文本一设计了人物间哪些冲突来推动剧情发展？请简要概括。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 4．比较文本一与下面的文段，分析甘行尔的《钟子期听琴》如何“以当代剧场语言激活了传统文化基因”。 伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山。钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水。钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 (《吕氏春秋·本味篇》) 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 二、阅读下面的文字，完成5～8题。 文本一： 补鞋子的人 李 娟 我很厉害的，一个月穿破了五双鞋。于是该搬家上山的时候，就只剩下了一双拖鞋可穿。 搬家时大家都在紧张地装车。我趿着拖鞋扛箱子、拖袋子。不停地拾鞋子，不停地挨骂。后来商品全装完了，只剩满满一铁桶清油，好几百公斤重，要把它从两块木板架起的斜坡上滚到卡车拖斗里。下面三个男人顶着桶往上推，我和星星弟弟站在车上拽着绳子拉。我手指都快给勒断了。要是那个关键时刻稍有一丝一毫的松懈，就会被绳子拽下车，连人带桶地滚下去，压死那三个刚刚骂了我的人。 桶终于弄了上去。而我全身汗透了，心跳如鼓，腿都在发抖。两个手掌心血红一片，麻飕的。我真厉害呀，穿着拖鞋干活，也能凑个全劳力。 进入山中，虽然已经六月，但仍然很冷。早上起来，帐篷的塑料布都给冻得硬邦邦的。草地上也总是结着白白厚厚的霜，踩在脚下咔嚓嚓地响。我没有鞋子穿，就穿我妈的棉皮鞋。但这样一来，我妈又没有鞋子穿了，只好趿我的拖鞋。 可是我妈的棉皮鞋那么难看，大得跟两条船似的，走起路来哐哐当当。鞋跟高高的，布满补过的疤痕，还钉了两圈从罐头盒子上绞下来的铁皮条，金光闪闪……暖和有什么用呀，那么难看……穿的时候，为了不引起别人注意，尽量不低头看它…… 话说那些穿坏的鞋子们，要是哪一双稍微还能凑合一下，我也会坚决凑合到底的。可是——真不知自己为什么那么厉害——它们全都是鞋帮子和鞋底子完全分开的。我曾试着用绳子把鞋帮子和鞋底子绑在脚上……那样的话，还不如穿我妈的破皮鞋呢。 这个夏天怎么过呀…… 我妈说：“等补鞋子的老头儿来了就好了。”别人也都这么说。 可是都快七月份了，他还不来。 又有人说：“快了快了，他已经到下面那条沟了。等那边的牛羊走完了，他才开始动身往这边赶。” 听说那老头儿年年都来，跟着羊群走。在一路上经过的每个牧场都待个十天半月的。我们这一带是排在老后面的呢。 听说他每年都来沙依横布拉克。每次都在离我们这片帐篷区很远的河边空地上独自撑一个三角形的小棚，悄悄地生活。我去河边洗衣服的时候，总是会经过那个小棚的痕迹。那是一片两个平方左右的狭长空地，寸草不生。空地一端还立根一米多高的桩子。于是能想象到这个小而低矮的三角帐篷的样子了：房架子呈“人”字形相互抵着，蒙了一大块棚布，前后都堵着。白天会将前面的棚布掀起来。那老头儿就坐在帐篷边，面前支着一架和他一样老旧的补鞋机器。身后的帐篷里铺着破旧的、但是色彩美艳的花毡。七月份都过了，但他还是没有来。 他们说，那个老头儿是残疾人，脚上装着用铁皮包着的假肢。又说那老头儿原来也是个放羊的。四十岁才结的婚，有过一个孩子。但没几年那女人就跟一个回族人跑了。他就卖了羊群，抱着孩子去找。找过很多地方，还去了内地。后来，孩子在奔波途中夭折了。又不知发生了什么事，他也落下了残疾，两手空空回到故乡。因为没有了牛羊，只好以此谋生。 我问：“那他是怎么学会补鞋子的？” 那人说：“谁知道。可能还在外面流浪时，就在干这个了吧……” 于是我老是想着那个老人瘸着腿，背着机器，牵着孩子，走在城市繁华一角的情景……当我也独自在外的时候，在那些陌生的大街上，曾遇见过多少这样的人啊。却从来没有想象过他们回到故乡时会有的情景。他真孤独，他住过的小帐篷的痕迹也那么孤独。 我趿着拖鞋走在晴朗天气里的草原上。脚趾头从破了的袜子里顶出来，不时碰着青草。走了很远，又踢掉拖鞋走到河边的沙滩上，小心地避开一丛丛生有细刺的植物。远方真美！那些连绵起伏的森林，青葱草坡，闪耀着无数条纤细溪流的峡谷……而我不能去向那里。我赤脚站在河岸边的一处高地上眺望。要是有一双永远穿不破的鞋子该多好！那时任何一处我想去的地方都会随着我的到来而平坦舒适吧？总是想去那么多的地方，但却总是有那么多的原因，让人这儿也不能去那儿也不能去。 那个残疾的老人，他没有了脚，就再也不需要鞋子了，再也不需要离开了。可能也不需要爱情了。可是他还是要活下去，并且愿意接受那么多的与自己无关的破鞋子，愿意它们经过自己的双手后又能够重新被使用。好像他的活儿是一种到了最后仍在给人以希望的努力似的。我觉得自己都快要爱上他了……而我呢，我也整天没完没了地干着活，流着汗。把商品一箱一箱地从漏雨的地方挪到干燥的地方，奋力劈柴火，在草地上敲桩子……就想：就当我也是最后一次回到了故乡吧…… 当我挑水时又一次经过那块狭小的帐篷遗痕，看到草地上不知何时堆放了一卷破旧的行李。于是高高兴兴回家，把所有早就准备好了的破鞋子全翻了出来。 (有删改) 文本二： 挑选在这里的文字，其内容全都与我在阿勒泰的乡居生活有关。我小时在新疆最北端的阿勒泰地区的富蕴县——一个以哈萨克为主要人口的小县城——度过一大段童年。在我的少女时期，我又随着家庭辗转在阿尔泰深山中，与游牧的哈萨克牧人为邻，生活了好几年。后来我离开家，外出打工，继而在阿勒泰市工作了五年。但妈妈仍然在牧区经营她那点小生意。于是我始终没有离开那个家的牵绊，我的文字也始终纠缠在那样的生活之中。怎么写都意犹未尽，欲罢不能。 而此刻，我仍生活在偏远寂静的阿克哈拉村，四面茫茫荒野，天地洁白——阴天里，世界的白是纯然深厚的白；晴天，则成了泛着荧荧蓝光的白。这几天，温度一直降到了零下四十多度，大雪堵住了窗户，房间阴暗。家中只有我一人。天晴无风的日子里，我花了整整半天时间，在重重雪堆中奋力挖开一条通道，从家门通向院门。再接着从院门继续往外挖。然而挖了两三米就没力气了。于是在冬天最冷的漫长日子里，没有一行脚印能通向我的家。 在大雪围拥的安静中，我一遍又一遍翻看这些年的文字，感到非常温暖——我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的。 (摘自李娟《〈我的阿勒泰〉自序》) 5．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(　　) A．文本一开头写“我”一个月穿破五双鞋，简单的数字背后体现了牧区日常劳作的艰辛，也为后文对补鞋老人的期盼作铺垫。 B．文本一写母亲棉皮鞋上钉着“从罐头盒子上绞下来的铁皮条”，这一细节既体现了生活物资的匮乏，也展现了牧区人民的生存智慧。 C．文本一通过“我”的视角，将补鞋老人的孤独形象与“我”在陌生城市见过的类似群体联系起来，让人物形象具有普遍性。 D．文本二写大雪堵窗，“没有一行脚印能通向我的家”，主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷。 6．关于文本一中的“补鞋老人”，下列说法不正确的一项是(　　) A．老人“跟着羊群走”的迁徙方式，是对草原游牧生活的顺应，体现他主动契合环境的生存态度。 B．老人选择在“离帐篷区很远的河边空地”居住，说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人。 C．作者在叙述老人的人生经历时，语言朴素克制，却蕴含着对命运无常的深沉感慨与复杂心绪。 D．老人虽自己身患残疾，却仍以补鞋为他人带来希望，这一形象闪耀着平凡而坚韧的人性光辉。 7．文本一画线句子意蕴丰富，请简要分析。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 8．文本二提出“我正是这样慢慢地写啊写啊，才成为此刻的自己的”，请结合两则文本，谈谈李娟如何通过“慢慢地写”完成自我建构。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型专项练(八)　文学类文本阅读 (戏剧＋散文) 1.A　B．“至此他才认识到钟子期卓越的音乐造诣”错误。在开始知道钟子期“懂我琴音”且准确解读时他已经“惊叹”了，可见对钟子期的音乐造诣已有认识。C.“凸显了艺术能消除精英文化垄断的作品主题”错误。作品的主题应是赞颂知音难得。D.“批判了对真挚情谊持怀疑态度的庸俗世风”错误，于文无据。两处幕后合唱都是以赞颂为内容。 2．C　“钟子期虽是次要人物”错误。俞伯牙和钟子期都是主要人物。 3．①身份地位的冲突。俞伯牙是有地位的官员，而钟子期是山野樵夫；俞伯牙提出与钟子期结拜兄弟，钟子期却因地位差距推辞“怎敢仰攀”。②故意质疑与从容应答之间的冲突。俞伯牙多次以音律、琴的知识考验钟子期的音乐鉴赏能力，钟子期则不卑不亢从容回应。 4．①人物台词丰富了传统文本的极简叙事，丰富了情节内容，让情感表达更直白，人物形象更有血有肉，深化了传统文化内涵。②人物唱词丰富优美，昆曲为语言增添美感，传递出人物的丰富内心，更容易让观众感知知音共鸣的真挚。③舞台说明增加了动作性，将传统文本较为平面的叙述转化为可看、可感的舞台画面，比如开篇“天幕上隐现俞伯牙坐于官船之上面对青山焚香抚琴的侧影”，官船、青山的场景，焚香抚琴、砍柴的动作细节，营造了幽美的意境，让观众更有代入感。 5．D　D．“主要表现了作者因地处偏远而产生的强烈孤独感和与世隔绝的苦闷”错，文本二中写大雪堵窗，大雪围拥的环境虽然体现了偏远寂静的生活状态，但作者感到非常温暖，主要表现其在孤独环境中写作的充实与自我成长。 6．B　B．“说明他是一个性格孤僻、不愿与人交往的人”错，老人选择远离人群居住，可能有其性格原因，但结合其残疾和人生经历来看，更多体现的是他的孤独状态和边缘处境，不能简单归结为“性格孤僻、不愿与人交往”，理解片面。 7．①老人残疾装假肢，生理上不需要穿鞋。老人以补鞋为生计留在各牧场，不必背井离乡。②表明生命在困境中也能扎根生活，自食其力，予人希望和温暖，实现自我的价值。 8．①对阿勒泰当地的人和事展开书写，让作者确立了扎根“阿勒泰生活”的创作与生命方向，完成作品《我的阿勒泰》。②对补鞋老人等平凡生命个体的观察、思考和共情，让作者在困窘、迷茫、孤寂的生活中感到温暖，获得心灵的安定、精神的成长。③“慢慢地写”出经历过的牧区生活，让作者形成个人真实而真诚的文学风格。 学科网（北京）股份有限公司 $