题型专项练（三）信息类文本阅读-【高考领航】2027年高考语文总复习四测通关卷

**基本信息** 聚焦信息类文本阅读，通过典型社科类材料系统训练信息筛选、逻辑分析与概括表达能力，强化文化理解与思维品质。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中国都城中轴线|5题|含理解分析、推断、补写、梳理题|以时间为线，呈现从新石器到明清的轴线发展，体现文化连续性| |不可靠叙述理论|5题|含概念辨析、现象分析、应用阐释题|从理论到实践，构建"定义-发展-争议-应用"的认知链条|

题型专项练(三)　信息类文本阅读 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 中国古代都城中轴线具有久远的历史，其起源或可上溯到西周时期甚至更早的新石器时代。位于甘肃省庆阳市西峰区的南佐遗址，距今5000年左右，其核心区、殿堂、大火坛、中门构成中心院落中轴线。作为新石器晚期具有代表性的都邑中轴线，虽然从严格意义上来看，并不十分规范，反映了都邑中轴线的一些原始性，但也可看出中国都城中轴线的设计历史源远流长。 夏商周时代，都邑中轴线格局分布依然存在。中国人民大学教授韩建业指出，周人发祥地周原地区的岐山凤雏聚落遗址，以及陕西凤翔马家庄、山西侯马呈王路等春秋时期秦、晋建筑群中都有类似的都邑中轴线遗存。至西周晚期周公的分封地曲阜鲁国故城，南北中轴线更加规范，且延续伸展至城外的南郊祭祀区舞雩台，已经完全具备了标准的都城中轴线的各类要素。 早期考古遗址所见都邑中轴线多数建筑格局并不完整，有些对称也不规范。学界共识认为，都城中轴线发展完善的大体时间是在曹魏时期。位于河北临漳县的曹魏都城邺北城，建有一条贯穿南北的城市中轴线。后曹魏迁都洛阳，又在东汉洛阳城北宫故址建洛阳宫，曹魏洛阳城承袭东汉的中轴线规划模式，延续至西晋、北魏。北魏洛阳城不仅有宫城内的朝殿、帝后寝殿区南北一线排列，宫城的三道正门亦与之对应，并向南延伸，正对内城御道铜驼街、正门宣阳门，共同构成一条纵贯全域的中轴线，重要的官署建筑群集中位于铜驼街左右两侧，太庙、太社分列东西，皆呈对称布局，直抵伊水北岸的圜丘，全长大约7.1千米，中间御道两边还规整地分布有城门、桥梁、四夷馆、四通市等。北魏洛阳城的中轴线布局，是对《周礼·考工记》的一次完美诠释，也标志着中国古代都城中轴线的发展成熟。 明清北京城是在元大都基础上改建、延展而来的。元大都的设计者刘秉忠熟谙《周礼·考工记》中理想都城的规划原则，并严格遵循这一设计手法，一开始就从设计中心台、确定南北中轴线入手，保证了大都城的设计规划符合中轴对称原则。明北京城虽然相较于元大都在南部有所拓展、北部有所收缩，但并未改变都城的整体中轴格局，而是在此基础上增修、完善而成。至清王朝定都北京，中轴体系发展至顶峰，形成南起永定门，北至钟鼓楼，以紫禁城为核心，全长7.8千米的中轴布局。这条最长都城中轴线留存于今，我们今天可以看到，它从钟鼓楼起一路向南，经万宁桥、景山，通过故宫、端门、天安门、外金水桥、天安门广场及建筑群、正阳门、中轴线南段道路遗存，至南端永定门，其中太庙与社稷坛、天坛与先农坛分列于中轴线东西两侧，形成左右对称的独特景观。中轴线统率全城的宫殿建筑群、礼制建筑群、城门广场、道路桥梁，构成都城的整体轮廓与路网结构，代表了中国古代都城中轴线设计的最高水准。 (摘编自张萍《都城中轴线：中国传统城市规划的典范与文明标识》) 材料二： 北京中轴线始建于元，成型、丰富于明清，发展、传承于近现代，是逾7个世纪城市历史遗存不断累积叠压的结果，是中华文明连续性、创新性、统一性的集中体现。 元至元四年(1267)至明永乐三年(1405)，初步确立了北京中轴线的位置与基本形态。明永乐四年(1406)至明嘉靖四十三年(1564)，北京城形成“凸”字形城郭格局，北京中轴线的整体格局基本形成。明嘉靖四十四年(1565)至1911年，北京中轴线的整体格局得以保持和延续，清乾隆年间对北京城规划格局的调整与完善，进一步丰富与加强了中轴线的景观秩序。1912年以后，原有服务于皇权的仪式性空间转变为服务公众的开放空间。中华人民共和国成立后，天安门广场的规划与建设延续并强化了中轴线居中、对称的规划格局，北京中轴线作为北京城市发展的基准线仍然发挥着统领性作用。 北京中轴线的规划格局体现了《考工记》所载理想都城范式，展现出气势恢宏、秩序井然的整体空间形态，在和谐统一的秩序中蕴藏着对比与变化，营造出富于韵律变化、礼乐交融的空间体验。北京中轴线之上及其两侧的建筑形制遵循严格的等级性、制度性。根据位置、功能、使用者的差别，在建筑台基、屋身、屋顶、材料、色彩、装饰等各个方面采用系统化的设计语言，将等级差异性蕴含于内在秩序性，构成统一整体。在北京中轴线上的古代皇家宫苑建筑中，坐落于三层汉白玉须弥座台基之上的故宫太和殿为黄琉璃瓦重檐庑殿顶建筑，形制等级最高，是宫城最重要的礼仪空间之一。钟楼和鼓楼均坐落在高大的城台上，分别采用了黑琉璃瓦绿剪边与灰筒瓦绿剪边屋面，表现出与皇家建筑明显的差别。北京中轴线两侧的四组祭祀建筑，在规划格局上具有对称性，又因功能和重要性的不同，建筑形制在相似性中蕴含诸多变化。中国古代传统中，以庙堂祭祀先祖，以高台祭祀自然神灵。为彰显祭祀先祖的重要性，太庙享殿在建筑尺寸、用材方面与故宫太和殿相近，都是明清官式建筑最高形制。而社稷坛、天坛圜丘坛、先农坛等作为祭祀自然神灵的祭坛，均为开敞高台。其中，天坛圜丘坛是规模最大的祭坛，以圆形象征着“天圆地方”中的“天”。社稷坛为方形祭坛，坛上铺设的五色土由全国纳贡而来，象征国土，土之五色象征“五行”为万物之本。北京中轴线建筑群以独特的规划格局、建筑形制、尺度与色彩的设计和变化，营造出不同区段和而不同的空间体验，自北向南构建了多层次且各具特色的城市景观，展现出壮美有序的整体空间形态。 (摘编自国家文物局《北京中轴线：中国理想都城秩序的杰作》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．北魏洛阳城中轴线纵贯全城，朝殿与帝后寝殿、太庙与太社、官署建筑群等沿中轴线左右分列，对称规范。 B．刘秉忠在设计元大都时，首先从设计中心台、确定中轴线入手，以保证大都城的设计规划符合中轴对称原则。 C．钟楼和鼓楼分别采用黑琉璃瓦绿剪边与灰筒瓦绿剪边屋面，与作为皇家建筑的太和殿在形制上具有显著差别。 D．故宫太和殿是礼仪空间，太庙享殿则是祭祀空间，二者在功能上有所不同，但都采用了明清官式建筑的最高形制。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．明北京城在保留了元大都的整体中轴格局的基础上，对南北部的空间范围进行了调整。 B．北京中轴线南起永定门，北至钟鼓楼，全长7.8千米，是我国现存最长的都城中轴线。 C．1912年以后，北京中轴线的空间服务对象发生转变，这可能和当时社会制度的变革有关。 D．用以祭祀自然神灵的天坛圜丘坛为圆形的开敞高台，象征着“天”，是规模最大的祭祀建筑。 3．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 清华大学国家遗产中心主任吕舟介绍，成书于春秋战国时期的《考工记》是指导中国古代城市规划的主要理论，而北京中轴线是中国现存历代都城中最为完整地展现《考工记》①________________________的实例。北京中轴线体现了中国传统观念里的“择中”思想。比如，重要的功能性建筑或沿中轴线南北依次排布，或沿中轴线②________________________，就是对“中”“和”的极致追求。同时，这条长达7.8公里的中轴线上，各类建筑因为③________________________的不同，形成对建筑形制、尺寸、装饰、材料与色彩的差异化设计。“在和谐统一的整体性中蕴含着变化与对比，均衡包容之美由此而生。”吕舟说。 4．请简要梳理中国都城中轴线的发展历程。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 5．北京中轴线是如何体现中华文明的“连续性、创新性、统一性”的？请结合材料简要说明。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 材料一： 不可靠叙述理论产生于西方文学实践和文论语境。布斯在《小说修辞学》中认为：“当叙述者的讲述或行动与作品的思想规范(也即隐含作者的思想规范)一致时，我将其称为可靠的叙述者，反之则称为不可靠的叙述者。”这一概念的提出，是基于二十世纪以来西方文学的发展现状：即文本叙述的可靠性问题越来越值得怀疑，尤其是出现了大量儿童、白痴等各种类型的不可靠叙述者。 二十世纪以前，肯定理性、寻求理性体现出人们认知客体、把握世界的自信，与此相对应，文学作品多采用全知的叙述方式，以清晰的叙述语调再现虚构世界，表现出对虚构世界的确定性把握。这种理性主导的局面成为可靠叙述两千多年繁盛景况的思想基础。文艺社会功用说在西方文艺理论史上长期占据着重要位置。贺拉斯、塞万提斯等文论家、小说家都对文学的社会功用说进行强调，注重文学艺术作品的道德教化功能。文本叙述的明晰性、易理解性由此成为文学作品非常重要的特性，可靠叙述就当然地成为人们共同推崇的叙述观念。含混、模糊则往往被作为创作的失误或缺陷加以指责。如果说社会功用说赋予了作者叙述的权威性，那么各种形式的“灵感说”则是对于作者权威的进一步确认。对作者权威的确认，使文学文体作为“灵感”创作的物化结果自然而然具有了不容置疑的可靠性。当作家的创作，总是追求一种可靠性的传达，这也使得读者形成了对文本自觉认同的阅读习惯。 而当叙述者对于虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断，与隐含作者所可能提供的讲述及其价值规范之间形成冲突，从而引发读者对于叙述话语可靠性的怀疑，进而在阅读中重组事件、重建判断，我们称之为不可靠叙述。伴随着二十世纪科技进步和社会现代化进程，个人与社会的疏离感加剧，个体的孤独感、无所依靠的心境增强，两次世界大战进一步强化了危机感和幻灭感。人们对昔日一贯遵从的社会道德标准和价值观念产生了根本性的怀疑。此后，尼采宣称的“上帝死了”“重估一切价值”的思想，再次受到人们的关注，将非理性主义思潮推向高潮。由非理性主义思潮所浸染的对于传统价值观的批判精神，是不可靠叙述产生的思想基础。此外，语言学和阅读理论的发展直接推动了不可靠叙述的产生。语言学的发展极大地推动了叙述技巧的发展，作者对于文学叙述形式的探究层出不穷。20世纪60年代后期到70年代，文学研究的重心开始转向对于读者阅读的研究。阅读理论和读者反应批评，都非常注重对文本接受过程中读者能动作用的考察。罗兰·巴特就指出“文学工作的关注，使读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”。阅读理论和读者反应批评解释了作者对于文本意义的权威性，高扬读者对于文本的主体意识让读者能够积极参与到文本意义的建构当中，从而使不可靠叙述成为一种重要的文学叙述形式。同时审美旨趣的变化、叙事方式的变革，这些文学自身的发展也加速了不可靠叙述现象的发展进程。 (节选自陈志华《叙事观念的转变：从可靠叙述到不可靠叙述》) 材料二： 在叙述文本中，有两个关键性的表意人格身份，即隐含作者与叙述者。叙述不可靠，实际上全称应为“叙述者不可靠”。叙述者对谁来说不可靠？只能是对隐含作者。观察叙述者的声音是否“可靠”，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键。费伦说：“如果一个故事叙述者是‘不可靠的’，那么他关于事件、人、思想、事物或叙述世界里其他事情的讲述就会偏离隐含作者可能提供的讲述。” 必须强调说明：叙述者不可靠是叙述的一种形式特征，是表达方式的问题，是叙述者的意义—价值观与隐含作者的不一致，而不是所叙述的故事内容对读者来说不可靠(例如说谎、作假、吹牛、败德等等)。叙述可靠性，并不是故事可信性，虽然这两者经常会有所重叠，但是两者必须分清，因为许多不必要的争议，来自两者混淆。叙述者不可靠是对于隐含作者而言，是两个文本人格之间的关系。 在广义叙述学范围中，最令人困惑的是，“纪实型”叙述(历史、新闻、广告、预言等)能不能不可靠？叙述不可靠是叙述者与隐含作者在意义—价值观上的距离，而不是叙述与“客观事实”的距离。另一方面，隐含作者是作者人格的替代，纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。因此，纪实型叙述只会不可信，“不真实”，甚至“不够职业道德”，“不够应有水平”，却不会“不可靠”。但德国“后经典叙述学家”纽宁提出：“不可靠叙述并非只限于虚构叙述，而是在各种不同文类、媒介和不同学科中普遍存在的一种现象。”他认为纪实型叙述中也有“叙述不可靠”。自从纽宁2005年发表此说以来，似乎叙述学界同意他的“泛不可靠”观点。例如申丹在欧洲叙述学会的《活的叙述学手册》网页上的长文谈到“不可靠性”时说：“虚构叙述的不可靠，不可能来自作者的错误与能力不足，而在‘非文学的’叙述中，叙述者不可靠性是作者的局限性所致。”实际上“新闻的不可靠叙述”这种说法，在我们的文化生活中已经使用。在此类讨论中，“不可靠叙述”成为关于“新闻真相问题”讨论的关键词。看来，关于纪实型叙述不可靠性的看法，已经遍布中西叙述学界，甚至已经流传到学界之外，成了一个亟待辨清的问题。 (节选自赵毅衡《广义叙述学》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．材料一认为，对理性的追求、文艺功用的推崇及作者权威的确立，共同促成了可靠叙述的传统。 B．材料一中，“读者不再成为消费者，而是成为文本的生产者”，这是在高扬读者对于文本意义的建构作用。 C．材料二提出，判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误。 D．材料二认为，“不可信”指叙述者违背了事实真实，而“不可靠”是叙述者与隐含作者的意义—价值观存在距离。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一显示，语言学的发展促使作家探究叙述形式的创新，这为不可靠叙述的兴起提供了技术条件。 B．根据材料一，可看出叙事观念的转变是由社会变迁、文化思潮影响、语言学、读者理论等外部因素和文学自身发展的内部因素共同所致。 C．材料二指出，非虚构的纪实型叙述，也可能出现不可靠叙述，只是原因与虚构叙述不同，是作者的局限性所致。 D．根据材料二，隐含作者代表了文本的意义—价值，也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。 8．根据材料，对下列文学现象的分析，最能体现“不可靠叙述”特征的一项是(　　) A．《红楼梦》中，冷子兴的叙述细致描摹了贾府的家族谱系与内囊虚实，暗示了贾府悲剧结局。 B．《大卫·科波菲尔》中，大卫以温情、幽默的口吻，叙述了米考伯先生债台高筑却总是乐观浮夸的言行。 C．《百年孤独》中，叙述者以冷静笔调，陈述吉卜赛人带来的磁铁、放大镜等新奇发明，为马孔多小镇赋予了魔幻现实的色彩。 D．《复活》中，叙述者以悲悯的笔触，讲述了聂赫留朵夫在法庭上认出玛斯洛娃后的复杂心理转变。 9．从材料二可看出，关于纪实型叙述能否适用“不可靠叙述”理论存在争议。请结合材料，简要概括争议双方的理由。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 10．在学校文学社举办的“鲁迅小说读书分享会”上，请你运用材料中的相关理论，简要分析《祝福》的叙述是“不可靠叙述”。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 学科网（北京）股份有限公司 $ 题型专项练(三)　信息类文本阅读 1．A　“朝殿与帝后寝殿、太庙与太社、官署建筑群等沿中轴线左右分列”错误，根据“宫城内的朝殿、帝后寝殿区南北一线排列”可知，混淆了建筑布局方式，将南北一线排列的朝殿、帝后寝殿错误表述为沿中轴线左右分列。 2．D　“是规模最大的祭祀建筑”错误，根据“天坛圜丘坛是规模最大的祭坛”可知，天坛圜丘坛是祭坛中规模最大的，但不一定是祭祀建筑中规模最大的，选项扩大范围。 3．①理想都城范式　②东西(左右)对称布局　③位置、功能与使用者 4．①起源：新石器时代。南佐遗址的中心院落中轴线已展现出都城中轴线的雏形。②早期发展：夏商周时代。都邑中轴线格局持续存在，西周晚期曲阜鲁国故城已完全具备标准都城中轴线的各类要素。③成熟完善：曹魏时期。北魏洛阳城的中轴线布局标志着中国古代都城中轴线的发展成熟。④顶峰：清朝时期。清朝定都北京后，中轴体系发展至顶峰，清北京城的中轴线代表了中国古代中轴线设计的最高水准。 5．①连续性：北京中轴线所承载的都城设计理念历史悠久，可追溯到数千年前，其发展贯穿逾7个世纪，核心格局及文化内涵不曾中断，体现了中华文明的连续性。②创新性：北京中轴线在不同历史时期都有所调整与完善，不断处于变化发展之中，体现了中华文明的创新性。③统一性：北京中轴线整体空间形态秩序井然，和谐统一，体现了中华文明的统一性。 6．C　“判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误”错误。材料二第一段提到“观察叙述者的声音是否‘可靠’，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键”，这说明判断叙述可靠性的关键在于考察叙述者的声音是否与隐含作者体现的价值观一致，而不是“考察叙述者的事实陈述是否准确，价值判断是否正确无误”。 7．D　“也就是说当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的”错误。材料二第一段提到“观察叙述者的声音是否‘可靠’，也就是说，是否与隐含作者体现的价值观一致，是叙述分析的关键”，但这并不意味着当叙述者与隐含作者在意义—价值上一致时，叙述就必然是可靠的。因为可靠叙述还涉及叙述者对虚构世界的事实讲述、主体感知和价值判断的准确性，以及读者对叙述话语的接受程度等因素。选项将价值一致视为叙述可靠的充分条件，却忽略了材料二所指出的叙述者还可能存在“局限性”。 8．B　“不可靠叙述”指的是叙述者的讲述或行动与作品的思想规范(即隐含作者的思想规范)不一致，从而引发读者对叙述话语可靠性的怀疑。A.冷子兴的叙述与隐含作者的基调一致，是可靠的内心呈现。B.叙述者童年大卫对米考伯先生抱有温情、幽默的态度，对其充满了同情与喜爱，而隐含作者狄更斯则批判了米考伯的言行做法背后所反映的社会问题和个人责任感的缺失，二者是不一致的，属于不可靠叙述。C.叙述者以平静口吻讲述魔幻事件，其语调与隐含作者构建这个世界观的态度完全一致。D.叙述者对人物心理的刻画是全知且权威的，其悲悯的笔触完全代表了隐含作者的态度，是可靠叙述。 9．①能适用：作者本身具有局限性。②不能适用：纪实型叙述的叙述者与隐含作者人格合一。 10．①面对祥林嫂关于魂灵的追问，“我”的“悚然”与逃避，显露出知识分子的懦弱与冷漠，与隐含作者对底层苦难者深切同情有价值距离。②逃回四叔家后，“我”先是自我开脱，随即想到去吃清炖鱼翅，暴露出“我”自私、妥协的心态，与隐含作者对知识分子软弱性的批判冲突。③听到祥林嫂的死讯，“我”暂时惊惶后渐渐轻松，表现出“我”的冷漠、麻木，快速恢复的轻松与隐含作者对冷漠看客的批判形成反差。④在祝福夜，“我”感觉懒散而且舒适(白天的疑虑和不安一扫而空)，这种对苦难麻木的态度与隐含作者对封建礼教的批判不一致。 学科网（北京）股份有限公司 $