微专题5 中华传统文化的奠基-【高考领航】2027年高考历史一轮复习微专题速练

**基本信息** 聚焦春秋战国思想文化，以诸子百家为核心，通过选择与论述题结合，构建"背景-主张-影响"的逻辑链条，强化唯物史观与历史解释素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想主张|8题（1-8题）|材料情境辨析|从孔子"仁"学出发，辐射墨法道思想，构建学派主张比较体系| |社会背景|2题（5、6题）|现象归因分析|结合士阶层崛起、礼崩乐坏等时代特征，揭示思想产生的社会根源| |综合应用|2题（10-11题）|史料论述与论题论证|通过孔子师德观、文化结构论题，实现从具体主张到体系构建的思维提升|

微专题5　中华传统文化的奠基 1．C　孔子生活在春秋时期，此时周王室衰微，传统分封秩序遭到破坏，周天子已无力控制诸侯，各诸侯国势力壮大，政治格局发生变化，孔子为实现其政治抱负转向去实力强的诸侯国宣传主张，故选C项；各诸侯国掀起变法潮流如商鞅变法等多在战国时期，孔子主张保守复古，与变法潮流相悖，但这不是他不朝见周天子的直接原因，排除A项；儒家学说在孔子时代尚未成为主流，周王室可能未予重视，但并无史实证明遭到明确排斥，且孔子曾问礼于老子，显示对周文化的尊重，排除B项；孔子不去朝见是因周室衰微而非主观否定，排除D项。 2．C　据材料可知，孔子推崇亲人之间、朋友之间的人伦道德，故选C项；材料所反映的是人伦道德层面的关系，并未涉及等级贵贱，排除A项；材料强调仁爱、孝悌，但并未体现“人性本善”，且结合所学可知，“人性本善”是孟子而非孔子的观点，排除B项；材料所述属于人与人之间的关系，而非人与自然之间的关系，因而不涉及天人关系，排除D项。 3．B　春秋时期，周王室日益走向衰微，但是孔子却用“天王狩于河阳”来为周天子掩饰其实力的下降，折射出孔子对传统礼乐秩序的维护，故选B项；孔子代表的是奴隶主贵族的利益，排除A项；材料没有宋国国君的治国理念，也没有儒家学者对宋国治国理念的态度，排除C项；孔子意在维护西周的礼乐制度，并不赞同周天子参加诸侯会盟，排除D项。 4．B　题干中鲁昭公因晋国干预被拒而返，孔子在《春秋》中将此事隐晦记载为“因病而返”，未如实记录晋国拒见国君的失礼行为，这体现了孔子“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的笔法原则，其核心是通过隐恶扬善的方式维护周礼所规定的等级秩序和君臣伦理，故选B项；孔子未如实记录事件全貌，明显不符合“实录历史事实”的客观要求，排除A项；为政以德是孔子的治国理念，题干强调的是事件记录的背后意图并非治国之道，排除C项；材料反映的是鲁国与晋国的外交冲突，并非统一战争，且孔子反对的是违背礼制的征伐而非所有战争，排除D项。 5．D　战国时期“士”通过游说自荐求仕，打破了以往贵族世袭为官的局面，这表明传统贵族政治的用人规则被突破，贵族政治受到冲击，故选D项；材料中商鞅属法家，但公孙衍、张仪倡导合纵连横，属纵横家，并非所有事例都体现法家学说备受重视，排除A项；材料强调游说求仕，未涉及文化教育下移如私学兴起或平民受教育机会扩大等内容，排除B项；战国时期各国争霸，秩序处于动荡重构中，秦统一六国才标志秩序重构完成，材料未体现完成状态，排除C项。 6．B　春秋战国时期，孔子主张“慎战”、孟子反对不义战争、墨子提出“非攻”，这些思想源于诸侯争霸战争频繁，周王室衰微导致传统分封制和礼乐秩序崩溃，社会动荡促使思想家反思战争对民生的危害，从而反映出传统政治秩序受到冲击，故选B项；诸子百家中法家等学派如商鞅提倡耕战政策，支持战争以强化国家，因此战争并未受到所有学派普遍抵制，排除A项；“完全丧失”表述过于绝对，排除C项；材料中儒墨两家对战争的批判观点各异，但未体现思想融合，春秋战国时期百家争鸣，思想多元并存而非趋向统一，排除D项。 7．B　《墨子·尚同》提及以民众拥护为君位合法性来源之一，关注贫富对立等关乎百姓利益的问题，体现出对平民阶层利益的关切，蕴含平民意识，故选B项；尚贤思想在墨家体系中强调选贤任能，但材料未涉及贤能选拔内容，而是聚焦民众拥护与贫富问题，排除A项；勤俭节约是墨家节用主张，提倡节俭反对浪费，排除C项；维护君主专制与材料中民众决定君位合法性相悖，墨家尚同主张“上同于天”，要求君主顺应民心，而非绝对专制，排除D项。 8．C　春秋战国时期社会大变革，诸侯争霸，战争频繁，诸子百家针对时代问题提出解决方案，儒家主张“修己以敬”“敬民而安”，法家强调“敬令畏法”，墨家提出“敬天事鬼”，这些思想共同回应了时代对秩序、统一和民生的需求，因此是围绕时代需求构建思想体系，故选C项；诸子思想的焦点是社会政治问题，并非集中探讨人与自然关系，排除A项；西周“敬德保民”观念被部分继承，并非全面继承，排除B项；天道观念如“敬天”存在，但儒家重人事伦理，法家重法令权威，终极追求是社会治理，而非重塑天道，排除D项。 9．A　韩非在商鞅“法治”基础上提出“术治”，强调君主用权术驾驭官吏，这融入“人治”元素，因此其治理观倡导“法治”与“人治”的结合，故选A项；韩非作为法家代表，主张君主集权和严刑峻法，而非以民为本，民本思想属儒家范畴，排除B项；“德治”指用道德教化治理，材料主要围绕“法”“术”，未体现与“德治”的争议，排除C项；“礼崩乐坏”是指宗法制、分封制等遭到破坏的现象，韩非所处战国时期集权倾向明显，其主张是为君主集权服务，并非与“礼崩乐坏”相适应，排除D项。 10．(1)主要内容：重德重教，以德育人；以身作则，身正为范；师生平等，有教无类；师生友爱，教学相长；师生情笃，诲人不倦。 (2)简评：以“仁爱”为核心，以“立德”与“树人”为本质的精神；有利于完善人的道德修养，促进社会的和谐；为春秋战国时期百家争鸣创造有利条件；有利于塑造中华民族的性格特征；对后世中国教育思想和教育发展产生深远影响。 11．示例 论题：法家思想是中国古代重要的治国方略来源。 阐述：春秋战国时期，诸侯国坐大，王权衰微，奉周礼为圭臬的儒家学派逐渐让位给新兴的法家学派，法家奉行的法治逐渐取代了礼乐之治。李悝著《法经》，韩非提出了“法、术、势”三位一体的理论，使法学家思想成为“帝王之具”，为君主专制制度的形成提供了理论基础。秦始皇统一六国以后，以法家思想治国，颁布《秦律》，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 学科网（北京）股份有限公司 $ 微专题5　中华传统文化的奠基 1．孔子周游列国时，多次途经周天子领地却未朝见，反而去各大诸侯国宣传其政治主张。这主要是因为(　　) A．各诸侯国掀起变法潮流 B．儒家学说遭到王室排斥 C．传统分封秩序遭到破坏 D．孔子不认同周天子权威 2．孔子认为，真挚的血缘亲情是“仁之本”，人有了这种真情感并且依照这种情感推衍并处理自己与他人的关系，就有了爱人之心。《论语》有言，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。这反映了孔子重视(　　) A．贵贱有序　　 B．人性本善 C．人伦道德 D．天人关系 3．儒学经典《春秋》对吴楚之君，只称“子”，齐晋只称“侯”，宋虽弱小，却称“公”。践土之盟，明明是晋文公把周天子叫来，《春秋》却说是“天王狩于河阳”。这表明当时儒家(　　) A．维护新兴地主阶级的利益 B．主张维护周代的礼乐秩序 C．赞同宋国国君的治国理念 D．支持周天子参加诸侯会盟 4．鲁国进攻邻国，遭到晋国干预，于是鲁昭公前往晋国解释，在边界被拒，碰壁而返。孔子编撰《春秋》将此事记成国君因病而返。由此可知，孔子此举意在(　　) A．实录历史事实 B．维护周朝礼制 C．强调为政以德 D．反对统一战争 5．战国时期，许多“士”通过游说自荐来求仕，如商鞅通过游说获得了秦孝公的重用，后来合纵、连横理论的倡导者公孙衍、张仪也是凭借过人的辩术纵横捭阖于各国之间，一时成为风云人物。这说明战国时期(　　) A．法家学说备受重视 B．文化教育逐渐下移 C．政治秩序重构完成 D．贵族政治受到冲击 6．春秋战国时期，孔子提倡“慎战”，反对争霸战争；孟子有感于战争的残酷，反对诸侯间的不义战争；墨子提出“非攻”，反对违背天理和民意的战争。这反映出(　　) A．战争受到诸子百家抵制 B．传统政治秩序受到冲击 C．周王室权威已完全丧失 D．学术思想呈现融合趋势 7．《墨子·尚同》中将是否得到民众拥护作为君位合法性的来源之一，认为富贵、贫寡超出界限的不合理对立是安危治乱的根源，爱天下百姓是顺应天理的做法。这表明墨家(　　) A．宣扬尚贤思想 B．蕴含平民意识 C．主张勤俭节约 D．维护君主专制 8．西周时期，“敬德保民”的观念形成；春秋战国时期，儒家主张“修己以敬”“敬民而安”，法家强调“敬令畏法”，墨家提出“敬天事鬼”。据此可知，春秋战国时期诸子百家(　　) A．对人与自然关系的集中探讨 B．对西周传统观念的全面继承 C．围绕时代需求构建思想体系 D．以重塑天道观念为终极追求 9．韩非曾批评商鞅“徒法而无术”和“无术以知奸”。因此，韩非在“法治”之外又重“术治”(指君主审核和驾驭官吏的方法和手段)，主张“法”“术”紧密结合。韩非的治理观(　　) A．倡导“法治”与“人治”的结合 B．以“民本”思想为基础 C．体现“法治”与“德治”的争议 D．与“礼崩乐坏”相适应 10．阅读材料，完成下列要求。 材料　孔子是好学的师者，认为“温故而知新，可以为师矣”。他在《论语·子罕》中提到：“夫子圣者与？何其多能也？”孔子强调教师要做“君子”式师者，提高自我道德境界，养成良好的道德修养，以德教人、育人与化人，因而师者应如君子般“修己以敬”。针对如何引领学生的德与行，孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在待生之道方面，孔子常告诫自己：“学无常师”，要“不耻下问”。他强调不论出身尊卑、贫富贵贱，聪颖愚钝，每个人都有机会接受教育，而为师者都应该教之、化之、育之。在孔子看来，师者传道于弟子，同样可以向弟子学习，教与学是可以相互转化的。他不倦育人，为教育躬行实践，其曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”不论为师之道，还是待生之道，孔子师德观皆体现出以“仁爱”为核心，以“立德”与“树人”为本质的精神，其促使孔子成为古今为之歌颂的教师典范。 ——据《论语》等整理 (1)根据材料，概括孔子师德观的主要内容。 (2)根据材料并结合所学知识，简评孔子的师德观。 11．阅读材料，完成下列要求。 材料 中国传统文化的四个层面 以儒家为中心的道德文化层面 以道家为中心的审美文化层面 以墨家为中心的农民文化层面 以法家为中心的政治文化层面 ——据刘士林《试论中国传统文化的结构与层面》整理 上表所示是某位学者对中国文化的部分看法，请结合中国古代史知识，至少选择一个层面，自拟论题并加以阐述。(要求：观点明确，史论结合，表述准确。) 学科网（北京）股份有限公司 $