课时测评3 春秋战国时期百家争鸣与中华传统文化的奠基(word练习)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（提升版）

**基本信息** 以春秋战国思想文化为核心，通过材料情境分析与史料解读，多维考查唯物史观、时空观念与史料实证，构建从文化现象到思想内涵的逻辑链条。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|12题（如孔子思想、诸子伦理观）|材料情境辨析，考查概念理解与比较|从玉器/服饰文化延续性，到周人天命观、孔子仁和礼，再到诸子思想差异与共通性，体现思想演变脉络| |非选择题|2题（《侯马盟书》、墨子评论）|史料解读与历史解释，要求史论结合|从一手史料价值分析，到历史人物评价的时代性，深化对文化认同与历史影响的理解|

课时测评3　春秋战国时期百家争鸣与中华传统文化的奠基 (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．(2025·安徽芜湖一模)据研究，中国境内肇始于约9 000年前的玉器，由实用装饰品发展为用于巫术、祭祀的“神玉”，再演变为具有礼仪功能的“王玉”，后在儒家、道家等文化的影响下形成延续至今的中国特色用玉文化。这可用以说明(　　) A．玉器制作技术高超　　 B．社会阶层分化明显 C．中华文明流而不断 D．宗教神权色彩浓厚 答案：C 解析：根据题干及所学可知，题干展现了中国玉文化的发展脉络，是中华文明源远流长、一脉相承、流而不断的一个具体体现，能够有力地说明中华文明具有连续性，C项正确；玉器制作技术涉及玉器制作工艺、技巧等方面的内容，但题干主要讲述的是玉器功能和文化内涵的演变历程，排除A项；社会阶层分化是指随着社会分工越来越细化和专业化，产生了不同的职业分工，而题干强调的是玉器功能和文化内涵的演变历程，排除B项；宗教神权色彩浓厚不能概括整个玉器文化的发展历程，排除D项。 2．(2025·河北沧州三模)周人在“天命观”中注入“德”的内涵。《尚书》指出“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。这说明周人的“天命观”(　　) A．蕴含民本意识 B．强调神权力量 C．聚焦权力制约 D．服务中央集权 答案：A 解析：据材料可知，周人在“天命观”中强调了“德”的重要性，认识到统治者只有施行德政、关注民众，才能获得上天眷顾和民众支持，这说明其“天命观”中蕴含着民本意识，A项正确；周人在“天命观”中加入“德”的因素，其目的是在借助神权强化统治的同时，强调统治者自身德行与对民众的关怀，而非强调神权力量，排除B项；材料未涉及权力之间的制约关系，排除C项；西周时期尚未形成中央集权，排除D项。 3．(2025·山东泰安二模)《论语·先进》记载，颜渊去世后，其父请求孔子卖车置办椁(外棺)，孔子以“吾从大夫之后，不可徒行”为由拒绝；而《论语·乡党》提到马厩失火，孔子只问“伤人乎”，不问马。这反映出孔子(　　) A．主张礼制规范与仁爱精神 B．坚持以民为本的治国理念 C．推崇德治教化与正名思想 D．强调仁义礼智的道德修养 答案：A 解析：材料通过《论语》中的两个事例，展现孔子的思想精神，颜渊去世后，孔子拒绝卖车为其置办外棺，理由是“吾从大夫之后，不可徒行”，这体现了孔子对礼制规范的重视；马厩失火后，孔子只问“伤人乎”，不问马，这体现了仁爱精神，即优先关怀人的安危，而非财产损失，彰显“仁者爱人”的核心思想，故A项正确；虽然“问人不问马”体现对人的重视，但“以民为本”更侧重治国层面，材料仅为个人行为，未涉及治国理念，排除B项；“德治教化”强调道德引导，“正名”强调名分规范，但第二个事件更突出仁爱而非教化或正名，C项不能概括材料信息，排除；材料主要体现“礼”与“仁”，未涉及“智”等其他方面的信息，排除D项。 4．(2025·河南郑州三模)据记载，孔子欲定居在九夷地区，有人认为“陋”，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”吴国虽被视作夷狄之国，但其公子季札却因多次辞让王位、信守仁义，得到了孔子的仰慕。由此推断，孔子对“夷”的评判基于(　　) A．民族差异 B．区域分布 C．道德水平 D．政治制度 答案：C 解析：孔子认为君子居九夷则不陋，还仰慕吴国公子季札守仁义、辞让王位的品德，可见他评判“夷”是基于道德水平，C项正确；材料中孔子不因九夷地区被视为“陋”而嫌弃，也未因吴国被视作夷狄而轻视，说明孔子不是基于民族差异评判“夷”，排除A项；材料体现的是孔子基于道德水平对九夷地区和吴国的态度，未体现依据区域分布来评判“夷”，排除B项；题干未涉及孔子对“夷”在政治制度方面的评判内容，排除D项。 5．(2025·广东佛山二模)下表为《左传》中记载的春秋后期部分士人的言论。这些言论(　　) 材料 出处 “夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” 《左传·桓公六年》 “吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行” 《左传·庄公三十二年》 “社稷无常奉，君臣无常位” 《左传·昭公三十二年》 A．反映了社会转型期思想突破 B．开启了后代重民思想的先河 C．肯定了传统天命观的合理性 D．为权力的重构提供理论依据 答案：A 解析：根据材料可知，春秋后期处于社会转型期，“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”体现了对民的重视超过神，冲击了传统的神本位观念；“国将兴，听于民”“神……依人而行”强调民众的重要性，“社稷无常奉，君臣无常位”则打破了传统的君臣观念，这些都是思想突破的表现，A项正确；民本思想并非春秋时期才出现，西周就已经存在重民思想，与材料时间不符，排除B项；材料强调民的重要性、君臣地位的变化等，是对传统天命观等的冲击而非肯定其合理性，排除C项；材料主要体现的是思想观念方面的变化，并非直接为权力重构提供理论依据，排除D项。 6．(2025·山东威海二模)商鞅变法推行军功爵制，规定“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。二者共同反映了(　　) A．选贤任能成为社会共识 B．儒法思想合流的趋势 C．中央集权理念初步显现 D．社会阶层流动的需求 答案：D 解析：根据材料中“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”“尊贤使能，俊杰在位”并结合所学可知，商鞅的军功爵制使得平民可通过军功晋升；孟子的“尊贤使能”主张尊重贤德之士并任用有才能者，两者均回应了战国时期新兴阶层对打破阶层固化、实现阶层流动的强烈需求，D项正确；材料中商鞅的“军功”与孟子的“贤能”标准不同，且战国时期诸子百家思想多元，选贤任能并未成为普遍共识，排除A项；材料仅列举了商鞅和孟子关于用人的看法，未涉及儒法合流，排除B项；材料中商鞅和孟子聚焦用人的标准，未涉及中央集权的信息，排除C项。 7．(2025·山西太原二模)下表为战国时期著名思想家关于亲情伦理的观点。据此可以得出的结论是(　　) 思想家 代表性论述 韩非 夫爱人而利人，别而爱之，利而利之，是贼天下之德也 孟子 亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也 庄子 泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖 A．传统亲情关系在战国时期逐渐崩坏 B．宗法理念导致伦理与法律互相矛盾 C.诸子百家对人伦关系认知存在分歧 D．社会各阶层对亲情伦理的认知相悖 答案：C 解析：根据材料可知，材料中均为战国时期思想家对亲情伦理的论述，法家韩非认为亲情干扰了社会司法公正，儒家孟子认为亲情人伦是仁政的基础，道家庄子认为亲情伦理应该以超脱自然的态度看待，由此可知诸子百家对人伦关系的认知存在分歧，C项正确；传统亲情关系在战国时期依然存在，“逐渐崩坏”的说法不符合史实，排除A项；材料主要体现诸子百家对人伦关系的认知，没有涉及宗法理念以及伦理与法律的关系，无法得出“宗法理念导致伦理与法律互相矛盾”的结论，排除B项；根据材料可知，材料仅涉及几位著名思想家的观点，不能代表社会各阶层，无法得出社会各阶层对亲情伦理认知相悖的结论，排除D项。 8．(2025·河南新乡二模)战国时期，儒家学者大多不愿意前往秦国，故有“儒者不入秦”一说。然而，儒家代表人物荀子却于公元前266年毅然入秦，并见到了秦昭王，他对秦国的治理成效大加赞赏。据此可以推断出(　　) A．新兴的士阶层不断崛起 B．儒法两家思想实现合流 C．秦国治国理念有所调整 D．荀子的思想具有开放性 答案：D 解析：根据材料并结合所学知识可知，在战国时期“儒者不入秦”的背景下，荀子毅然入秦并赞赏秦国的治理成效，这体现出他不局限于儒家与法家在治国理念上的冲突，说明他的思想具有开放性，D项正确；新兴士阶层不断崛起是当时的普遍现象，与荀子入秦及对秦国的态度没有关系，排除A项；战国时期儒法两家思想虽相互影响，但尚未实现合流，排除B项；材料中仅体现荀子对秦国政策的态度，没有体现秦国治国理念有所调整的信息，排除C项。 9．(2025·山东枣庄一模)战国时期，儒家学派主张“乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬”；黄老道家学派强调“主惠臣忠者，其国安。主主臣臣，上下不进者，其国强”。这反映了两者(　　) A．价值追求的迥异 B．治国理念的相近 C．政治主张的相同 D．学术方法的分歧 答案：B 解析：据材料信息和所学可知，儒家学派主张通过礼制、孝慈等伦理道德维系社会秩序，强调个人修养与家庭伦理对治国的作用；黄老道家学派则提倡君臣各安其位、上下有序，通过明确等级职责实现国家安定。两者虽然在具体方法上存在差异，但核心目标均指向通过建立和维护社会秩序来实现国家治理，B项正确；儒家追求道德教化下的和谐，道家追求自然秩序下的稳定，但终极目标都是社会稳定，其价值追求并非迥异，排除A项；儒家主张德治教化，道家主张无为而治，政治主张不相同，排除C项；材料未涉及学术方法，而是讨论治国思想，排除D项。 10．(2026·湖南岳阳三模)下表是春秋战国时期诸子百家中的部分言论。这些言论反映出(　　) 文献 言论 《史通》 “墨子曰：‘吾见百国《春秋》’” 《庄子》 “《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分” 《慎子》 “《诗》，往志也；《书》，往诰也；《春秋》，往事也” A．儒家思想深刻影响道家学派 B．不同学派的文化认知具有共通性 C．墨家学派反对沉溺书本知识 D．诸子百家对六艺的认识存在分歧 答案：B 解析：墨家、道家、法家均提及《诗》《书》《春秋》等典籍，反映不同学派对传统文化核心文献的共同关注，体现不同学派的文化认知具有共通性，故B项正确；《庄子》提及六艺是对传统文化的认可，并非儒家思想“深刻影响”道家学派，排除A项；墨家提及“百国《春秋》”是承认其文献价值，未体现其反对沉溺书本知识，排除C项；材料未体现诸子认识的分歧，排除D项。 11．(2025·山西太原一模)《左传》载：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”自先秦而汉，古代服饰逐渐形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点。后世历代服饰虽受经济发展与民族交融等诸多因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变。这说明中华文化具有(　　) A．多样性 B．包容性 C．传承性 D．统一性 答案：C 解析：材料中提到自先秦而汉，古代服饰形成了大气鲜明、尊崇礼制的特点，后世历代服饰虽受多种因素影响，但汉服风度的基本内涵未曾改变，这体现了中华文化在时间上的延续和传承，即后代对前代文化的继承和保留，展现了中华文化的传承性，C项正确；材料主要强调的是汉服风度基本内涵的延续，而非服饰文化在形式、风格等方面的多样，排除A项；包容性侧重于中华文化能够吸收、容纳其他文化的精华，材料中没有涉及对其他文化的包容，排除B项；统一性一般指文化在整体上具有一致的特征或趋向，材料重点是在说汉服基本内涵的传承，而不是强调文化的统一，排除D项。 12．(2025·山东聊城一模)《论语·学而》载，孔子的弟子有子曰：“君子务本，本立而道生”；西汉刘向的《说苑·谈丛》亦有语云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”两则引文共同体现出的文化内涵应是(　　) A．以人合天 B．知常达变 C．崇德尚贤 D．自强不息 答案：A 解析：根据材料“君子务本，本立而道生”“万物得其本者生，百事得其道者成”可知，两者都强调事物的根本和规律，“以人合天”强调的是人的行为要顺应自然规律，与题干所述内涵相符，A项正确；“知常达变”强调既要了解常规又要懂得变通，与题干无关，排除B项；“崇德尚贤”侧重于推崇品德和贤能，与材料主旨无关，排除C项；“自强不息”强调自我努力、不断进取，与材料强调的“本”和“道”的内涵不符，排除D项。 二、非选择题(共2小题，共24分) 13．(12分)(2025·山西临汾一模)阅读材料，完成下列要求。 材料一 材料二　先秦盟书所载录的盟誓，强调内心的忠诚，通过凸显“义”来保证效果，这种“义”是一种维系国家之间、宗族之间、人与人之间公正秩序的道义、正义和公义。但混乱的社会局面和人性本身的弱点使得单纯依靠信义很难协调各方关系、解决矛盾冲突，故而盟誓的权威性与强制性就进一步凸显，所藏誓辞中所言的惩罚都是鞭刑、墨刑、罚金、流放、死刑，已经近似于法律的各种刑罚。盟誓在从“礼”到“法”的历史发展过程中，承担了这一承上启下过渡阶段的类法职能。在中华文化绵延不绝的发展过程中，无论是政治、军事领域的盟文、檄文、誓师辞，还是宗教、会党仪式中表明信仰、忠心的自誓文、誓约，大都延续了先秦盟誓的基本结构和仪式环节。盟誓对盟誓者产生巨大的心理压力和精神动力，影响着人们的思想认知，盟誓的诸多规则逐渐从外部功利的约束走向内心道德情感的引导，从而构筑了中华民族的文化认同。 ——摘编自董芬芬、程方《先秦盟誓的作用机制与中华文化认同——以两周 金文盟、誓辞和侯马、温县盟书为中心》 (1)根据材料一并结合所学知识，说明《侯马盟书》的史料价值，并分析其形成的时代背景。(8分) (2)根据材料二并结合所学知识，分析先秦盟誓对历史发展的影响。(4分) 答案：(1)史料价值：侯马盟书属于一手史料，对研究春秋战国之交的历史具有很高的史料价值；为研究东周文字提供了可靠资料，丰富了中华文明的内涵。(4分) 时代背景：春秋末期，王室衰微，诸侯争霸，卿大夫崛起；生产力发展，井田制逐步瓦解，私田产生；人们的思想空前活跃，儒家、道家等思想流派开始形成。(4分) (2)影响：有利于在诚信建设、制度建设等方面进行积极的探索；有利于巩固内部团结，提高凝聚力和抗风险能力；影响着人们的思想认知；构筑了中华民族的文化认同；深刻影响了华夏民族性格和文明建构。(4分) 解析：(1)史料价值：分析史料价值一般先分析其史料类型，然后分析其史料价值高低，最后分析其对研究什么历史内容具有重要史料价值，根据“《侯马盟书》”和其内容，结合所学知识，具体分析可得，侯马盟书属于一手史料，对研究春秋战国之交的历史具有很高的史料价值；为研究东周文字提供了可靠资料，丰富了中华文明的内涵。时代背景：根据材料并结合所学知识，可从政治大背景、经济、思想等角度去分析，具体分析可得，春秋末期，王室衰微，诸侯争霸，卿大夫崛起；生产力发展，井田制逐步瓦解，私田产生；人们的思想空前活跃，儒家、道家等思想流派开始形成。(2)影响：根据材料二“先秦盟书所载录的盟誓，强调内心的忠诚，通过凸显‘义’来保证效果，这种‘义’是一种维系国家之间、宗族之间、人与人之间公正秩序的道义、正义和公义”可知，有利于在诚信建设、制度建设等方面进行积极的探索；有利于巩固内部团结，提高凝聚力和抗风险能力；根据材料二“盟誓对盟誓者产生巨大的心理压力和精神动力，影响着人们的思想认知”可知，影响着人们的思想认知；根据材料二“盟誓的诸多规则逐渐从外部功利的约束走向内心道德情感的引导，从而构筑了中华民族的文化认同”可知，构筑了中华民族的文化认同；深刻影响了华夏民族性格和文明建构。 14．(12分)(2025·广东中山一模)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料　下表是历史人物有关墨子的评论 人物 时间 评论 备注 孟子 战国时期 墨翟之言盈天下……墨氏兼爱，是无父也……是禽兽也 — 司马迁 西汉汉武帝时期 盖墨翟，宋之大夫，擅守御，为节用。或曰(墨子生活时代)并孔子时，或曰在其后 《史记》无墨子传。记述墨子仅20余字，附于《孟子荀卿列传》末尾 裴松之(史学家) 南朝宋 墨翟……见用(擅于制作)于时，乃有益于世 本段见于裴松之注《三国志》中对能工巧匠马钧的评述 朱熹 南宋 (评孟子抨击墨子“无父”)“若君亲与他人不分先后……便是无父”，但认为墨子“只是见偏了，犹自是道理在” 赞同孟子观点，但认为墨子并非不知“孝”，只是在孔子“泛爱众”的基础上多走一步 宋濂(朱元璋时期的文臣) 明初 墨者，强本节用之术也 — 李贽 明后期 (评墨子“兼爱”)故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也 — 根据材料并结合中国古代史知识，对表中有关墨子的评论提出自己的看法，并予以说明。(要求：看法须具体明确，说明须史论结合。)(12分) 答案：(示例一)看法：对历史人物的评论具有较强的时代性。(2分) 说明：战国时期，各思想学派纷纷提出自己的思想主张，以期获得统治者、世人的认可，不同学派之间的争论是很激烈的。墨学作为战国时期的“显学”，追随者众多，其主张无差别的“兼爱”思想与儒家注重伦理亲疏的观点迥然不同。因此，孟子要激烈攻击墨子。明朝初年，由于历经战乱，社会经济凋敝。统治者实行休养生息政策以恢复经济。墨子主张“节用”，与官方倡导的理念是吻合的，因此受儒家思想影响的宋濂认为墨子的主张“是强本节用之术”，有助于经济的恢复。(8分) 因此，分析对历史人物的评论，要从评论者所处的时代入手，突出其评论的时代性。(2分) (示例二)看法：对历史人物的评论应秉持多元视角。(2分) 说明：生产劳动是历史发展的重要推动力。墨子擅长巧思精构和制作，代表下层平民，特别是手工业者的利益，其主张蕴含着重视劳动的思想，这是中国古代思想家中较少见的。因此，评价墨子不可忽视其重视生产劳动的主张。墨子的“兼爱”，即无差别的爱，这虽是一种进步的价值观，但在古代阶级社会的背景下是难以实现的，而孟子、朱熹认为墨子的主张不能构建伦理体系，进而也就无法在古代阶级社会确立可行的社会秩序。(8分) 因此，对历史人物的评价不能只基于其某一项主张简单开展，必须全面考量、多元评价。(2分) (示例三)看法：朱熹对墨子“兼爱”思想的评价是基于自身的阶级属性。(2分) 说明：南宋时期，朱熹一方面抨击墨子的“兼爱”思想是“无君无父”，另一方面又认为墨子的“兼爱”思想是有道理的。墨子的主张代表下层民众，尤其是手工业者的利益，他们要求平等。朱熹则是地主阶级统治集团在思想上的代表，他认同以“君”“父”为核心的儒家纲常体系，这就与“兼爱”思想矛盾，因此朱熹首先要批判墨子的思想。同时，朱熹深知儒家思想可以教化下层民众，缓和民众对统治者的抵触情绪；而墨家的思想也是为下层民众发声的，故朱墨二人的主张就存在一定程度的相通性。因此，朱熹又在一定程度上认为墨子的主张具有一定合理性。(8分) 所以，朱熹评价墨子的“兼爱”思想，从根本上说是其阶级立场所致。(2分) 解析：首先，根据材料“墨翟之言盈天下……墨氏兼爱，是无父也……是禽兽也”“墨者，强本节用之术也”及所学可得出看法：对历史人物的评论具有较强的时代性。其次，结合战国时期百家争鸣的内容可知，战国时期，各思想学派纷纷提出自己的思想主张，以期获得统治者、世人的认可。不同学派之间的争论是很激烈的。由材料“墨翟之言盈天下……墨氏兼爱，是无父也……是禽兽也”及所学可知，墨学作为战国时期的“显学”，追随者众多，其主张无差别的“兼爱”思想与儒家注重伦理亲疏的观点迥然不同。因此，孟子要激烈攻击墨子。由材料“墨者，强本节用之术也”及所学可知，明朝初年，由于历经战乱，社会经济凋敝，统治者实行休养生息政策以恢复经济。墨子主张“节用”，与官方倡导的理念是吻合的，因此受儒家思想影响的宋濂认为墨子的主张“是强本节用之术”，有助于经济的恢复。最后，总结升华，分析对历史人物的评论，要从评论者所处的时代入手，突出其评论的时代性。 学生用书第21页 学科网（北京）股份有限公司 $