2027届浙江省高考语文一轮复习作业——作文（关于普世价值类）

**基本信息** 以普世价值为核心，通过15道辩证类材料作文题构建"审题-立意-行文"三阶训练体系，强化辩证思维与文化传承的融合。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |对立统一|4题（如锋面现象/你我俗语）|二元辩证分析法：抓矛盾本质→寻转化条件→建认知格局|从自然现象到社会关系，构建"对立-碰撞-融合"逻辑链| |竞争合作|5题（如老子不争/00后职场）|多维立意法：历史维度（儒道思想）+现实维度（社会现象）|竞争与合作的辩证关系，体现文化自信与时代精神| |个体群体|3题（如交响乐团/芯片技术）|层进式论证：个体价值→群体协同→社会发展|个体与集体的依存关系，培养责任意识与思维能力| |利他主义|3题（如曾子制言/利他理论）|跨学科迁移法：哲学思辨+社会学分析|从人性本质到社会构建，提升审美创造与语言运用能力|

20267届浙江省高考语文一轮复习作业——作文（关于普世价值类） 1．阅读下面的材料，根据要求写作。 世间万物，常存对立之态。有人因对立而争执割裂，也有人于对立中寻得共鸣，在碰撞与相融中成就更完整的认知与更开阔的格局。 作为新时代的青年，对此你有怎样的联想与感悟？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2．阅读下面的材料，根据要求写作。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：结合漫画的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 3．阅读下面的材料，根据要求写作。 俗话说：“井水不犯河水。”道出了世间万物的边界与秩序；只有各守其道，互不相扰，方得自身清澈。《周易》有言：“水流湿，火就燥。”则告诉我们看似界限分明的存在，本质往往接近，也常常遵循相同的法则，可以实现彼此的交融。 以上材料触发了你怎样的联想和思考？请结合以上材料，联系现实生活或个人体验，写一篇文章，谈谈你的理解与思考。 要求：①选准角度，确定立意，自拟标题；②文体不限（诗歌除外）；③不少于800字；④不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。 4．阅读下面的材料，根据要求写作。 气象学中，冷暖性质不同的气团相遇，它们的交界面称为锋面。单一气团控制的区域，天气往往比较平稳；而在锋面附近，则容易形成云雾、雨雪、雷电等现象。天气的多样与精彩，大多发生在两种气团交汇的锋面地带。 这段话引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 5．阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有许多俗语中包含“你”“我”，比如：你来我往，你谦我让；你争我夺，有我没你；你倡我随，为我所用…… 以上俗语具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 6．阅读下面的材料，根据要求写作。 西汉学者戴德《大戴礼记·曾子制言上》说：“人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。”意思是：人不和人聚在一起就不会得到补益或成功，马不和马走在一起就不会追逐、竞跑，土不和土堆在一起就不能增高，水不和水汇在一起就不会流动。 清代思想家魏源曾引用这几句话来说明做学问时独学不如与人同学的道理。其实这几句话完全可以超出做学问的范畴，将其置于新时代更加宏大的背景下加以领会、体味。 请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 7．阅读下面的材料，根据要求写作。 交响乐团中，每位乐手都要根据指挥的节拍进行演奏。有人认为这种高度协同的创作方式让乐手沦为机械的执行者，抑制了他们的艺术个性；也有人认为正是这种指挥下的默契配合才使乐手突破个人局限，达到更高的艺术境界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 8．阅读下面的材料，根据要求写作。 近两年来，“00后整顿职场”成为热议的话题。一些“00后”初入职场，张扬个性，对原有的职场各种规矩发出了挑战，对职场秩序冲击不小。对此，有人表示不赞同，认为年轻人不懂规矩，不尊重社会秩序，是一种破坏性力量。也有人表示理解，认为来自年轻人的叛逆和挑战，是对社会的改善促进性力量。 对此，你怎么看？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的作文。 要求：选好角度，自定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 9．阅读下面的材料，根据要求写作。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 ——老子《道德经》 这看似矛盾的语句，你有何感悟和思考？请写一篇文章，表达你的见解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 10．阅读下面的材料，根据要求写作。 竞争是成功最有力的促进剂。——拿破仑·波拿巴 夫唯不争，故天下莫能与之争。——《道德经》 请综合上面材料内容，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要脱离材料内容及含意范围；③不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；④不少于800字。 11．阅读下面材料，根据要求写作。 在《老子》中，几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争，故无尤”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”等。 在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题？你有何想法？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 12．阅读下面的材料，根据要求写作。 据说土豆超越红薯成为我国第四大主粮，原因有几点：首先，红薯对温度和水的要求高，不适合在北方和缺水的西部种植，而土豆空间适应性强，适合多种土壤环境；其次，种植红薯最合适的时间集中在一年中的几个月份，而土豆则一年四季都可以种植；再次，相较红薯，土豆可以和更多种作物间作（同时种植几种作物），形成复合群体，提高作物产量和经济效益。 上述材料启发我们，在合作系统中更能影响最终的整体效果的是：某个事物对空间、时间和合作伙伴的适应性。 作为新时代的青年，你对社会合作系统中的适应性问题有怎样的理解与思考？请结合以上材料和自身实际写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 13．阅读下面的材料，根据要求写作。 古人言论往往带给我们很多启发，但有时也不免彼此矛盾。商鞅认为“成大功者不谋于众”，而王永彬《围炉夜话》里却说“凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰”。 对此，你怎么看？请写一篇文章谈谈你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 14．阅读下面的材料，根据要求写作。 在中国被卡脖子的顶级芯片领域，到目前为止没有任何一个国家能独立制作，中国要完全实现独立自主也还有相当长的路要走。为突破西方技术封锁，中国在芯片的部分关键技术上拥有话语权，被认为是更具可行性的方案。 在现实生活中，自主与合作是避不开的话题。 作为当代青年的你，对此有怎样的看法？请结合上述材料，写一篇不少于800字的文章。 注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得抄袭、套作。 15．阅读下面的材料，根据要求写作。 利他主义行为通常是指对别人有好处而对自己没有好处的自觉自愿行为。对于人们为何会有利他主义行为，学者们提出过各种不同的解释。中国古代儒家相信利他主义行为是“人性向善”的本能显现；“亲族选择说”认为人们对诸如兄妹子孙之类与自己有血缘关系的人友善是为了基因繁衍复制；“互惠利他说”则认为许多看似利他的行为其背后隐藏着在社会中互惠互利的动机；“群体利他说”将社会群体视作一个有机体，这一理论相信利他的社会比利己的社会更适合于生存，人们出于理性更倾向于选择利他主义行为。 读了以上材料，你对“利他主义行为”有怎样的理解？请写一篇文章，发表自己的看法。 要求：选定角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不得套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 《20267届浙江省高考语文一轮复习作业——作文（关于普世价值类）》参考答案 1．例文： 于对立中寻光 世间万物，常存对立。日与夜、阴与阳、理想与现实——世界似乎被切割成非此即彼的两半。有人因此争执不休，在割裂中耗尽心力；也有人在对峙中听出了和弦，在碰撞里凿出了更完整的真相。 老子说：“有无相生，难易相成。”对立面并非相互取消的敌人，而是相互定义的伙伴。没有“无”，“有”便失去了边界；没有“难”，“易”又何从谈起？就像一张弓，弦与背向两个方向全力较劲，恰恰是这种张力，让箭得以穿云而出。试图消灭对立的人，无异于想要一张只有一根弦的弓——不是和谐，是无力。 承认对立只是起点。更难的是在刀锋般的对峙中保持对话。北宋的王安石与苏轼，一个锐意变法，一个力陈其弊。朝堂之上，他们是宿敌；乌台诗案，苏轼的性命一度悬于王安石之手。然而苏轼流放归来途经金陵，拜访已赋闲的王安石时，两人不谈旧怨，只论诗文。临别，王安石叹道：“不知更几百年，方有如此人物。”政见从未和解，人格却达成了最深沉的共鸣——我不同意你，但我敬重你。容得下异见，并在异见中听出值得倾听的分量，这是何其稀缺的胸襟。 然而，共鸣只是姿态，还不是终点。对立需内化为我们凝视世界的“两只眼睛”，让我们在更深的层次上，看见一个更完整的世界。物理学史上，关于光的本质曾有过长达两百年的争论。牛顿说光是粒子，惠更斯说光是波，各有铁证，各执一词。直到爱因斯坦提出光量子理论，一个洞见才浮出水面：光既是粒子，也是波。这场和解不是某一方的胜利，而是人类认知的一次飞跃——真正理解光，需要同时睁开两只眼睛。 这个道理，何尝不适用于我们自身的成长？理性与感性，坚持与变通，自信与谦卑——我们常在这些对立中撕扯，以为必须从中拣选其一。但生命的丰盈状态，从来不是偏执一端的纯粹，而是兼容两极的丰厚。一个成熟的人，既能在理性中保持清醒的骨骼，又能在感性里不失温热的血肉；既能在坚持中守住底线，又能在变通中找到出路。他不在中间摇摆，而是把两种品质同时内化为自己的生命构成。 我们这代青年身处一个被对立话语撕裂的时代。社交网络上，站队比说理流行，情绪比事实喧哗。我们被反复逼问：你到底站在哪一边？在这样的喧嚣里，选择割裂是容易的，选择共鸣需要勇气。也正因如此，学会在对立中寻光，才成了我们这个时代最稀缺的教养。 不要惧怕对立。对立是思想的砺石，是认知的起跑线。真正值得我们一生追求的，是在碰撞中不至于破碎，在交融中不至于迷失，让生命中遇见的每一种对立，都成为拓宽你格局的契机。 【详解】【审题】 材料围绕“对立”展开二元辩证思考。材料首先指出世间万物普遍存在对立状态，这是客观规律、自然常态。同时材料给出两种截然不同的人生态度与结果：一类人困于对立、执着分歧，最终争执割裂、走向对立对抗；另一类人正视差异、拥抱对立，在观点碰撞、互补相融中突破单一认知，完善自我格局。材料立意倾向清晰：不否定对立的客观性，反对偏执对抗、非此即彼的狭隘思维；倡导青年跳出二元对立的桎梏，承认差异、尊重不同，在碰撞中包容、在相融中精进。针对当下极易出现的思维极端、圈层对立、观点站队、非黑即白等问题，青年需由此引发思考，建立包容、辩证、共赢的高阶认知。 【立意】 1.正视对立之差异，兼容相融以成长。 2.破二元对立桎梏，于碰撞共生中拓格局。 3.存差异而不争，纳对立以求全。 4.以包容待分歧，以相融促新生。 【行文思路】 开篇引材料点题，指出对立是世间常态，点明世人面对对立的两种姿态，亮出于对立中寻共鸣，于相融中拓格局的核心观点。主体承认对立的客观性，阐释差异与分歧无处不在，点明偏执站队、绝对对立的危害：固化认知、局限视野、造成割裂与内耗。然后辩证立论，阐释对立的正向价值：差异带来碰撞，碰撞催生新知，不同视角互补互济，能够打破单一认知盲区，助力个人、社会突破局限、实现进阶。最后落地做法，论述当代青年面对分歧与对立的正确姿态：尊重差异、包容多元，不非黑即白、不偏执极端，主动在碰撞中吸纳新知、完善自我。结尾立足新时代青年身份升华，倡导以包容辩证的眼光看待世间差异，在对立共生中锤炼格局、成就完整自我。 2．略 【详解】【审题】 漫画《竞争》中两人互相较劲、刻意攀比，一心只想比对方长得高，陷入无意义的恶性比拼。材料紧扣现实内卷现象，折射当下社会盲目攀比、恶性竞争、无谓内耗的通病。命题直指青年成长困境：不少人陷入与人较劲、攀比高低的怪圈，迷失自我节奏，徒增精神焦虑，消耗成长精力。漫画意在引导考生读懂恶性竞争的弊端，跳出攀比内耗误区，树立正确竞争观与成长观，坚守本心、专注自我成长。 【立意】 1.摒弃盲目攀比，拒绝恶性内卷竞争。 2.挣脱攀比桎梏，坚守本心从容成长。 3.莫为输赢较劲，深耕自我方能致远。 4.树立良性竞争，各循步调各自绽放。 【行文思路】 采用层进式结构行文，开篇结合漫画内容提出中心论点：盲目攀比的恶性竞争只会陷入内耗泥潭，当代青年当摒弃无谓较劲与跟风攀比，跳出内卷怪圈，坚守自我节奏，以良性姿态奔赴成长之路。 主体第一层：剖析漫画寓意与现实危害，一味与人比高低、争长短，只会迷失方向、徒增焦虑，耽误自身成长。第二层：阐释正确竞争的价值，真正的成长不在于碾压他人，而在于向内求索、自我精进，良性竞争促人进步，盲目攀比徒增内耗。第三层：辩证说理厘清边界，拒绝恶性攀比并非躺平懈怠、不思进取，而是择良性竞争为伴，守内心方寸，踏实走好自己的人生路。结尾回扣漫画主旨，结合青年求学择业、人生追梦现实升华主题，呼吁青年放下无谓较劲，不盲从攀比，沉心积淀、专注自我，在从容自持中成就独特的人生价值。 3．例文： 边界为体，交融为用 井水不犯河水，是自然秩序的朴素表达——各守其道，互不相扰，方得清澈。《周易》却言“水流湿，火就燥”，揭示万物虽形态各异，却遵循着相同的法则，指向着内在的呼应。 边界与交融，看似对立，实则一体两面。真正的智慧，不在二者之间非此即彼，而在“体”与“用”的辩证统一中寻求平衡。 边界，是事物之为自身的根基。无边界，则无此物与彼物的区别。井水之所以清冽，正在于它不与河水混流；个体之所以独立，正在于与他人之间有清晰的界限。儒家讲“君子和而不同”，和是交融，不同是边界——尊重差异前提下的和谐，才是真正的和谐。孔子周游列国，入乡随俗却不失其本，正可谓“可通而不犯”。当代社会，信息无远弗届，公私边界日益模糊。多少人沉溺于社交媒体的“连接”中，却在喧嚣中迷失了自我？边界不是高墙，而是让生命得以生长的土壤——有了边界，我们才能说“我是谁”。 然而，边界若成为隔绝，则沦为僵化。庄子云：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”两条鱼在陆地上用唾沫湿润彼此，固然感人，却不如回到江湖中各得其所——江湖，正是那让鱼既能保持独立（各有其域），又能自然相通（同在水中）的更高境界。中华文明五千年不绝，正在于既有“夏夷之辨”的边界意识，又有“远人不服，则修文德以来之”的开放胸襟。佛教东传，初与儒道冲突，最终却在碰撞中交融，成为中华文化的有机组成部分。边界不是铁幕，而是对话的前提；交融不是混同，而是在对话中彼此丰富。 边界与交融的平衡，在当下尤显珍贵。全球化浪潮中，有人高呼“地球村”，试图消弭一切界限，结果却催生了极端的民粹反弹——没有边界的交融，终究无法持久。文化保守主义则筑起高墙，拒绝交流，殊不知任何一种活的文化，都是在交流中生长的。正如费孝通先生所言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”各美其美讲边界，是尊重差异；美美与共讲交融，是在尊重差异的前提下寻求更高层次的相通。 回到自身，成长的智慧亦在于此。人需要融入集体，获得归属与认同，此谓“相通”；更需要守住内心，保持独立与清醒，此谓“边界”。青春期的我们，渴望被接纳，又害怕被同化；向往远方，又依恋故土。这看似矛盾的两极，恰恰是生命成长的张力所在。 井与河水，各有其道，却又既能“不犯”，亦可相通。边界为体，交融为用；体用一源，显微无间。这或许就是中国智慧给予我们最珍贵的启示：在纷繁世界中，既能守住自己的“井”，又有勇气流向更广阔的“河”。 【详解】【审题】 “井水不犯河水”揭示的是“差异性”与“边界意识”——井水在地下深处，河水在地表流淌，各有其道，互不侵扰。正是这种“不犯”，维持着两种水体各自的纯净与秩序。它提醒我们：世界之所以丰富多彩，正是因为万物各有其位、各守其道。“水流湿，火就燥”揭示的是“同一性”与“内在联结”——水总是流向潮湿之处，火总是烧向干燥之物，看似不同的存在，却遵循着相同的法则，指向着彼此的呼应。它告诉我们：差异的表象之下，存在着更深层的相通与共鸣。二者看似矛盾，实则互为补充。真正的智慧，在于理解“边界”与“交融”的辩证关系——既尊重差异，又寻求共鸣；既守住自我，又开放包容。 论述要点与角度 个体层面：健康的人际关系，既有清晰的边界（不侵犯、不依附），又有真诚的相通（理解、共鸣）。文化层面：文明互鉴的前提，是尊重各自文明的独特性（边界），同时寻找可以相通的价值基础（如水之就湿）。学术层面：学科交叉的前提，是各学科有自己的范式和方法（边界），否则交叉就变成大杂烩。传统与现代：传统需要保持自身的“井水”之味，又需要流入现代之河，被当代人理解和接受。信息时代的边界危机：社交媒体消解了公私边界，算法推送让人困在“信息茧房”中——看似连接，实则隔绝。我们需要重建健康的边界：既不封闭，也不被吞噬。全球化的悖论：一方面需要打破国族边界，实现人类命运共同体（相通）；另一方面需要尊重文化多样性，反对文化霸权（边界）。科技伦理的追问：基因编辑、人工智能是否突破了不应突破的边界？科技发展与人文底线如何平衡？自我成长的智慧：青少年既要融入集体（相通），又要保持独立人格（边界）——这是成长的必修课。 【立意】 1.守边界之序，开交融之境。 2.泾渭分明处，交融共生时。 3.守界不固步，交融不越矩。 【行文思路】 开篇概述两则材料：一为“井水不犯河水”强调边界与秩序，二为“水流湿，火就燥”揭示殊途同归、本质相通。由此引出中心论点：世间万物既需守界以保秩序，亦需融通以促发展。其次分层论证。先论述“守界”之必要，以自然规律或社会规则为例，说明边界保障各自清澈；再论述“融通”之价值，引用文化交融、学科交叉等现实案例，说明本质相近者可以互鉴共生。然后联系现实。结合个人成长或时代发展，阐明在守住底线的前提下开放包容、寻求共通的智慧。结尾升华，呼应材料。 4．例文： 宁做交锋云，不做平静天 气象学告诉我们，单一气团控制的区域天气平稳，而冷暖交汇的锋面地带，才诞生了云雾雨雪、雷电风云。天气的多样与精彩，从来不在风平浪静的中央，而在两种力量交锋的边缘。其实，人生的成长与创造的诞生，何尝不是如此？ 安稳的“单一气团”固然舒适，但长期停留其中，人很容易陷入停滞而不自知。在这样的区域里，一切按部就班，没有摩擦也没有风暴，但同样不会有新的风景。正如曾经的手机巨头诺基亚，在很长一段时间里稳居市场第一，这正是典型的“单一气团”状态。然而当智能手机的“冷空气”袭来时，这个庞大的体系因为没有经历过真正的交锋，在短短几年内就轰然倒下。可见，平稳有时是温柔的陷阱，它消磨掉应对变化的敏感和能力，让人在安逸中不知不觉落后于时代。 如果说单一气团是必要的积累，那么真正催生突破的，恰恰是不同力量相遇的“锋面”。在锋面地带，性质相异的气团被迫交汇，摩擦中产生雷电，碰撞里降下雨雪——这些看似激烈的现象，正是新格局诞生的阵痛。曾经，两位女性科学家沙尔庞捷和杜德娜，一位研究细菌的免疫系统，一位探索RNA分子的奥秘，她们各自领域的“气团”原本不相干，却在一次学术会议上碰撞出火花。此后数年，她们在跨学科的交锋地带反复实验、争论、修正，最终将一种细菌的古老防御机制转化为改写生命密码的“基因剪刀”。她们的成就不是来自单一领域的深耕，而是源于两个学科交界处的那片“锋面地带”。这告诉我们：真正的创新，往往发生在边界的模糊处，发生在你不再固守自己的“舒适气团”之时。 而最卓越的创造者不仅敢于走进现有的锋面，更善于主动制造锋面，让不同领域、不同文化在自己的头脑中激烈交锋。这是一种主动的、有意识的思维策略，它要求我们打破学科壁垒、跨越认知边界，在看似无关的事物之间建立联系。当代艺术家蔡国强不满足于单一的艺术语言，而是主动将火药的破坏力与艺术创作的建设性并置，在爆炸的瞬间捕捉永恒的美感，创作了“火药爆破画”。这本身就是一场精心设计的“锋面”——传统与现代、毁灭与创造在他的作品中剧烈交汇，诞生了令人震撼的独特气象。他的成功证明：当你主动在自己的头脑中制造锋面，让不同知识体系相互碰撞，创造的火花便会应运而生。 精彩从不诞生于平静，而是孕育于交锋。单一气团给了我们立足的根基，但唯有勇敢走向锋面，承受必要的摩擦与震荡，才能在碰撞中看见新的风景。于青年而言，宁做交锋云，不做平静天——因为风云交汇处，才是气象万千的起点。 【详解】【审题】 材料以气象学中的“锋面”为喻，揭示了单一与交汇、平稳与多变之间的辩证关系：单一气团控制下天气平稳却平淡，锋面交汇处虽有风雨雷电，却孕育了天气的多样与精彩。这并非简单的“求稳”与“求变”之辨，而是指向一个更深层的生命命题——真正的成长、创造与精彩，往往发生在不同思想、文化、性格或力量的碰撞地带。材料引导我们思考：是安于“单一气团”的舒适与稳定，还是勇敢走向“锋面”承受碰撞带来的激荡？答案指向后者，因为正是不同质素相遇时产生的张力、摩擦与融合，才催生了新事物的诞生和格局的突破。从个体成长到文明演进，那些最具活力的时刻，往往出现在边界而非中心，在交汇而非封闭之中。 立意误区在于将“锋面”简单等同于“冲突”或“混乱”，忽视了材料中“多样与精彩”这一关键词。有人会片面强调“风雨雷电”的破坏性，主张回避碰撞、固守单一，却不知没有锋面的天气固然平静，却也意味着停滞与贫瘠。也有人会将“锋面”理解为任何对立面的简单相加，忽略了真正的锋面需要双方具备相当的能量和性质差异，且交汇后产生的不是两败俱伤，而是新的气象。更需警惕的是盲目追求“碰撞”而否定“单一气团”的价值——稳定的积累是碰撞的前提，没有深厚积淀的“交汇”只会是一盘散沙。材料的智慧在于：既要承认“单一”的根基意义，更要勇敢走向“锋面”去创造精彩。 【立意】 1.汇于锋面处，方生万象新。 2.不避风雨急，乃见气象宽。 3.宁做交锋云，不做平静天。 【行文思路】 若写议论文，开篇可由气象学锋面现象切入，提炼出核心观点——人生的精彩与创造的诞生，往往发生在不同力量的交汇碰撞处。主体可采用层进式结构：第一层论述“单一”的价值与局限，承认稳定积累的必要性，但指出长期囿于单一终将导致僵化；第二层转向“锋面”的意义，分析不同思想、文化、领域交汇时产生的化学反应，可举学科交叉催生创新、文化交流激发活力等领域的典型事例；第三层深入探讨如何让“锋面”产生“精彩”而非“灾难”，强调交汇需要双方具备足够的能量积淀，以及开放包容的心态。论证方法上，可运用对比论证（单一与交汇的对比）、因果分析（为何交汇能催生新变）和比喻论证（锋面作为核心喻体贯穿全文）。结尾联系当下青年成长，呼吁在多元交融的时代勇敢走向“锋面”，在碰撞中成就更优秀的自己。 若写记叙文，可讲述一个人主动走出舒适区、在“锋面地带”获得成长的故事。比如一位从小只擅长理科的学生，高中时被迫加入辩论队，在逻辑思维与人文表达的碰撞中痛苦挣扎，最终却找到了自己独特的论证风格。写作方法上注重对比描写（冲突前后的变化）、细节刻画（碰撞过程中的具体场景）和象征手法（将锋面的风雨雷电意象融入情节转折）。 5．例文： 你中有我映真我，我外存你见大千 “你谦我让”的温润尚在耳畔，“有我没你”的决绝已刺破和谐——这些嵌入日常的“你”“我”俗语，如一面多棱镜，折射出人际关系中微妙的光谱。它们不仅是对具体情境的描述，更是潜藏于文化基因中的关系密码。在个体意识空前张扬的今天，重审这些古老的智慧，我们或许能发现：真正的自我认知与成长，恰恰始于理解“我”与“你”之间那片既清晰又模糊的交界地带。 审视“你争我夺”到“有我没你”的极端表述，我们看到的是将“你”“我”彻底割裂、置于零和博弈的思维陷阱。这种思维将世界简化为你死我活的竞技场，每个“我”都成为孤岛，在警惕与防御中消耗着连接的能量。当代网络空间中的某些现象恰是明证：观点之争常异化为身份攻击，不同声音的“你”被简化为必须消灭的标靶，理性讨论的空间被“与我不同即是敌”的硝烟淹没。这种“有我没你”的排斥性逻辑，看似在捍卫“我”的立场，实则让“我”陷入贫瘠的闭环，因为失去了“你”这面镜子，“我”的面目也终将模糊。 然而，智慧的传统同样提供了“你谦我让”“你来我往”的共生范式。这启示我们，健康的“你-我”关系应超越对峙，走向互构。这里的“让”与“往”，非但不是自我的消解，反而是在互动中确认并丰富自我的边界。正如中国在国际交往中倡导的“人类命运共同体”理念，其核心正是超越独善其身的“小我”逻辑，在承认差异（“你”之存在）的前提下，寻求合作共赢（“你我共进”）。此时的“你”与“我”，不再是争夺有限资源的对手，而是彼此拓展认知边界的伙伴。 更深邃的一层在于，最高明的关系或许能抵达“你中有我，我外存你”的化境。这并非混淆彼此，而是在深刻理解与尊重的基础上，将“你”的视角、经验乃至关怀，内化为“我”精神世界的一部分。试看那些致力于乡村振兴的年轻“新农人”，他们并非简单地将城市“我”的模式强加于乡村“你”，而是真正走入乡土，让乡村的智慧与需求重塑自己的知识体系，最终成就一个既非纯粹城市也非传统乡村的、融合共生的“新我”。在此，“为你所用”的功利性消散了，代之以“因你成我”的创造性转化。 由此可见，“你”与“我”的关系，远非简单的对立或附和。它是一场从划界自保，到互动共生，再到融会升华的辩证旅程。在这个意义上，读懂“你”，最终是为了更好地成就“我”；而一个丰盈、坚韧、开放的“我”，也必然懂得如何珍视每一个独特的“你”。当无数这样的“我”与“你”都能在碰撞中学习，在差异中尊重，在连接中创造，我们所共同栖居的世界，才能真正走向气象万千而又和谐共生的“大千”。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以中国俗语中常见的“你”“我”组合为切入点，列举了六组典型表达：“你来我往”体现互动交往，“你谦我让”彰显谦逊礼让；“你争我夺”展现竞争对立，“有我没你”则体现极端排斥；“你倡我随”反映跟随模仿，“为我所用”凸显功利取向。这些俗语共同勾勒出人际关系中“你”“我”这对基本范畴在不同情境下的动态关系图谱，蕴含着丰富的处世哲学和人生智慧。 这组俗语表面描绘“你”“我”关系，实则揭示了人类社会中自我与他者互动的深层结构。每一个短语都是特定文化心理和社会伦理的凝结，它们共同指向一个核心命题：我们如何看待自我，又如何定位他者。 从“你来我往”到“有我没你”，从和谐共生到零和博弈，这些俗语展现了关系光谱的两极。它们提醒我们，“你”“我”之间并非永恒的对立或统一，而是一种动态平衡。真正的智慧在于理解这种关系的流动性——在某些情境下需要“你谦我让”的包容，在另一些时刻又需要坚持自我的边界；既要懂得“你倡我随”的学习精神，又要警惕“为我所用”的工具化倾向。 更深层地，这些俗语启发我们反思“自我”的建构方式。在传统文化中，“我”从来不是孤立的存在，而是在与“你”的相互映照中逐渐清晰。“你谦我让”中那个懂得退让的“我”，“你争我夺”中那个奋力争取的“我”，其实是同一个人在不同关系模式下的多维呈现。认识自我，本质上就是认识自我与他者的种种可能关系。 当代社会尤其需要这种关系智慧。在个人主义盛行、竞争日益激烈的环境下，我们容易陷入“有我没你”的思维陷阱，将人际关系简化为胜负游戏。然而这些古老俗语提醒我们，无论是合作还是竞争，建设性的人际互动都需要超越简单的二元对立，在保持自我主体性的同时，给予他者应有的尊重和空间。最终，健康的社会关系应当是一种动态平衡的艺术——既能维护个体价值，又能促进共同成长。 从“感悟与思考”可知，文体是议论文。建议运用层进式结构，从具体俗语切入，逐步上升到关系哲学的思考。可以探讨不同“你-我”模式背后的文化心理，分析现代社会人际关系面临的挑战，最后提出建设性的相处之道。注意避免简单罗列俗语，而要深入分析其内在联系与辩证关系。 立意： 1.你谦我让见仁心，你来我往显世情。 2.争中有让知进退，用中含敬见格局。 3.你中有我映真我，我外存你见大千。 4.破“有我没你”执，立“你荣我荣”观。 6．例文： 和合共生 《大戴礼记》有言：“人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。”寥寥数语，道破了世间万物彼此依存、共赴盛景的玄机。这古老智慧如一面澄明的古镜，照见的不仅是魏源所言的独学困顿，更是当下人类文明在“非人不济”的迷途中寻回“和合”真谛的救赎之路。 个体生命的丰盈，从来绽放在与他者灵魂的交织回响中。“非人不济”，非仅功利层面的协作，更指向精神世界的相互唤醒与人格的彼此雕琢。鲁迅曾喟叹“人生得一知己足矣”，那沉潜于话语深处的，正是灵魂拒绝孤绝、渴求辉映的本能。钟子期既殁，伯牙断琴，并非技艺失传，而是失去了那个能使其艺术生命如清泉流淌的共鸣体。个体如星，其光芒需穿越浩瀚黑暗，在另一双眼眸中印证自身的存在与璀璨；若失却这交相辉映的星空，即便最亮的孤星，其光芒终将被无垠的虚无吞噬，归于沉寂。 文明的生长，亦是一场永不停歇的“和合”盛宴，在对话与交融的熔炉中淬炼升华。回望汉唐，丝路驼铃穿越黄沙，送来异域的音律与珍宝，中华文明以其海纳百川的胸襟，将外来养分化为己用，织就了气象万千的锦绣华章。佛教东渐，初与中土思想激荡，终至唐宋落地生根，开出禅宗这般精妙的莲花。反观明清闭关自守，试图在孤芳自赏中维系文明纯粹，却使帝国步履日渐蹒跚，终致百年沧桑。一种文明若筑起高墙，切断与世界的“汇流”，便如同《礼记》中“水非水不流”的警喻，难免从活水沦为死水，在历史长河的涤荡下黯然失色。 当下世界，技术之网将人类紧密联结，然吊诡的是，心灵的壁垒与文明的隔阂却似有增无减。极端个人主义的喧嚣，民粹思潮的暗涌，单边主义的魅影，皆在挑战“人非人不济”的古老共识。此刻，重拾“和合”智慧，不仅是生存策略，更是精神的必然归宿。费孝通先生倡导“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，此十六字箴言，正是“和合”精神在全球化语境下的生动注脚。它启示我们，文明的繁盛不在于消除差异，而在尊重差异基础上的对话与共生。 “和合”之道，如土相积成山，如水汇流成河。它是个体超越孤独的舟楫，是文明永葆生机的源泉，亦是这个裂痕隐现的时代最珍贵的粘合剂。当无数独行的生命与相异的文明在“和合”的苍穹下相遇，我们终将听懂那穿越千年的低语——唯有在彼此的映照中，我们才能认出自己最深的面容；唯有在共同的流动中，人类精神的江河才能奔向那永不枯竭的海洋。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 西汉戴德的四句古语以“人、马、土、水”为喻，本质指向“个体与群体的辩证关系”：个体的价值实现离不开群体的聚合——人需互助才能成功，马需竞逐才能前行，土需堆积才能增高，水需汇聚才能流动。这并非否定个体的独立性，而是强调“聚合”是个体突破局限、实现价值升级的必要条件，个体的力量在群体的联动中才能产生质变。“聚合”的意义不仅在于“数量叠加”，更在于“协同共生”。人与人的聚合，不是简单的“在一起”，而是通过互助互补实现“1+1>2”的效果；马与马的聚合，不是盲目跟从，而是通过竞争激发潜能。反之，若聚合缺乏良性互动（如人扎堆却各自为战，马同行却互相掣肘），反而会陷入“内耗”。这种“有效聚合”与“无效扎堆”的对比，体现了对“聚合”本质的深度思考。在全球化、数字化的新时代，“聚合”的内涵与形式更具现实意义：从科技领域的“产学研协同创新”，到社会层面的“共同体建设”，再到国家层面的“人类命运共同体”理念，都印证了“个体离不开群体，群体成就个体”的道理。反之，若固守“单打独斗”的思维，则难以应对复杂的时代挑战。材料的深意正在于引导考生思考：在新时代，如何以积极的“聚合”思维实现个体成长与集体发展的共赢。 写作时，可从戴德的四句古语切入，先阐释其比喻义，点明核心观点——个体的价值实现离不开群体的聚合，二者是“共生共荣”的辩证关系。接着从三个层面展开论证：个体成长层面，可对比“闭门造车的学习者”与“在讨论交流中进步的合作者”，结合高中生的学习生活，说明互助聚合对个人认知提升的作用；社会发展层面，可举“科研团队联合攻关突破技术难题”等案例，阐述群体协同对解决社会问题、推动科技进步的意义；国家与时代层面，可联系“一带一路”倡议中各国的互利合作，对比“单边主义”的局限，凸显新时代“人类命运共同体”理念下“聚合”的必然性。最后回归青年身份，强调作为新时代青年，既要保持独立思考的能力，更要主动融入集体、学会协作，在与他人的良性聚合中实现个人理想与时代价值的统一。 立意： 1.聚沙成塔，众行致远。 2.个体因群体而强，群体因个体而兴。 3.以个体之微，聚时代之伟。 7．例文： 在约束中迸发个性智慧 交响乐团的演奏常被视为集体艺术的典范，每位乐手在指挥的统一调度下精准配合，共同演绎出震撼人心的乐章。有人认为这种高度协同的创作方式会抑制艺术个性，但事实上，正是在规则框架下的默契配合，才能让个体突破局限，实现更高层次的艺术表达。约束不是个性的牢笼，而是智慧的催化剂，它让个体在集体中既保持独特性，又能发挥最大价值。 规则与框架并非创意的敌人，而是孕育独特性的沃土。任何艺术形式都需要基本规范，就像诗歌需要格律，绘画需要构图。北宋书法家米芾早年苦练王羲之字帖，在严格遵循传统笔法的基础上，最终形成了自己“沉着痛快”的独特风格。正是对规则的深刻掌握，才使他能够突破规则而不失法度。这说明真正的艺术个性不是对规则的否定，而是在规则中寻找自我表达的空间。 约束能激发更高层次的个性表达。当个体面临限制时，往往会激发出超越常规的智慧。著名大提琴家卡萨尔斯曾说：“在乐团中，我学会了倾听。”他正是在与其他声部的默契配合中，领悟到如何让自己的琴声既清晰可辨，又能完美融入整体织体。这种“和而不同”的境界，需要乐手具备比独奏时更敏锐的感知、更精准的控制。共性非但不扼杀个性，反而为其提供了淬炼的熔炉，让技艺与艺术修养在协作中臻于化境。 约束与个性的平衡是集体智慧的源泉。一个团队要发挥最大效能，既需要统一的规则，也需要个体的创造力。上世纪六十年代中国研制“两弹一星”时，科研人员在严格保密纪律和统一指挥下工作，但每个人都在自己负责的领域大胆创新。著名物理学家彭桓武在原子弹理论研究中，既遵循集体决策，又提出关键性建议，最终推动项目成功。这说明在集体框架下保持个性思考，往往能产生意想不到的突破。 当代社会中，我们更需要理解约束与个性的辩证关系。城市建筑必须符合安全规范，但建筑师仍能在限高、容积率等约束下创造独特作品；网络言论需要遵守法律法规，但这不影响每个人表达独到见解。约束不是创意的终点，而是创意的起点，它为个性表达提供了安全边界和竞技平台。 从交响乐团到社会生活，约束与个性从来不是非此即彼的选择。真正的智慧在于认识到：最绚丽的个性之花往往开放在规则的土壤中，最动人的自由旋律常常诞生于严谨的节拍里。在理解约束、尊重框架的基础上发挥创造力，才是艺术与人生的至高境界。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料核心围绕“交响乐团中指挥与乐手的关系”展开，呈现“抑制个性”与“成就更高艺术境界”两种对立观点，本质是探讨“个体个性与集体协同”的辩证关系。指挥并非单纯的控制者，而是通过统一节拍整合不同乐器的特性，让小提琴的悠扬、大提琴的厚重、长笛的灵动形成和谐共振；乐手的“按节拍演奏”也非机械执行，而是在理解整体乐谱的基础上，将个人技巧与情感融入集体表达，比如小提琴手在合奏中通过细腻的弓法处理，既符合指挥的节奏要求，又展现个人艺术理解。“个性”与“协同”并非对立，而是相互成就。缺乏指挥的协同，乐手各自为战会导致音乐混乱，个性沦为噪音；缺乏乐手的个性表达，协同会变成毫无生气的“机械演奏”。真正的艺术境界，是乐手在协同框架内充分发挥个性，又通过个性提升协同的艺术高度。这一关系契合当下社会发展需求。无论是科技创新中的团队攻关（如芯片研发需不同领域专家协同，同时发挥个人专业特长），还是文化创作中的集体项目（如影视作品制作需导演、演员、编剧等协同，演员在剧本框架内展现表演个性），抑或是国家发展中的区域协同（如京津冀协同发展，各地区在整体规划下发挥自身优势），都体现了“协同为基，个性为翼”的逻辑。 写作时，开篇可通过描绘交响乐团演出的场景切入，展现指挥挥棒、乐手合奏的和谐画面，引出“个性与协同”的核心议题。接着分析材料中的两种观点，指出其合理性与局限性，提出“协同与个性相互成就”的中心论点。然后从三个层面展开论述：首先，阐述协同是个性展现的基础，以交响乐团中不同乐器需按节拍配合为例，说明缺乏协同的个性会失去价值；其次，论述个性是协同提升的动力，结合优秀乐手在合奏中融入个人技巧让音乐更富感染力的案例，证明个性对协同的赋能；最后，联系当下时代背景，以科技创新、文化创作等领域的实例，说明青年应在集体协同中找准自身定位，既遵守规则又发挥特长。结尾回归交响乐团的比喻，强调在协同与个性的平衡中实现个人与集体的共同发展。 立意： 1.在约束中迸发个性智慧。 2.以集体之名，展个人之艺。 3.协同不是束缚，而是个性的升华之道。 8．略 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动类材料作文题。 本题有明确的核心话题 “00后整顿职场” 现象，要求考生针对这一现象阐述自己的看法。 材料分析了“00后整顿职场”现象：以张扬个性的方式挑战原有的职场规矩，对职场秩序产生了较大冲击。 同时给出了对这一现象的不同观点：一种是认为年轻人不懂规矩，不尊重社会秩序，是一种破坏性力量。这一观点强调传统职场规矩和社会秩序的重要性，从维护既有秩序的角度出发，对“00后”的行为持否定态度。一种是觉得来自年轻人的叛逆和挑战，是对社会的改善促进性力量。该观点看到了年轻人的创新和变革精神，从推动社会进步的角度，对“00后”的行为表示认可。 考生可从肯定“00后整顿职场” 的角度立意，指出年轻人的叛逆与挑战是推动职场变革与社会进步的动力。例如，一些“00后”员工抵制职场中不合理的加班制度，促使企业重新审视工作安排和员工权益保障，这有利于营造更加健康、公平的职场环境，也推动了社会对劳动者权益保护的关注和进步。也可以从强调规则与个性平衡的角度立意，强调在尊重职场规则的基础上，合理展现个性，实现职场与个人的双赢。例如，一些企业在制定规章制度时，积极听取年轻员工的意见，既保留了必要的规则，又能让年轻人感受到被尊重，从而激发他们的工作积极性和创造力，实现企业和员工的共同发展。还可从辩证看“00后整顿职场”的角度立意，强调“00后”整顿职场既带来变革机遇，也需注意把握尺度。的确“00后”的挑战精神确实能打破一些陈旧的职场规则，为职场带来新的活力和理念，促进职场的创新发展。但另一方面，在挑战的过程中，如果过于激进，不考虑实际情况和团队协作，可能会引发不必要的冲突，影响工作效率和团队和谐。 写作时，开头可以通过引用热点事件或现象，引出“00后整顿职场”的话题，表明自己的观点，如“在时代的浪潮中，‘00后’初入职场便以独特的姿态冲击着传统职场秩序，我认为他们的叛逆与挑战是推动社会进步的积极力量”。主体部分从不同角度阐述自己的观点。如果是肯定“00后整顿职场”，可以列举具体事例，说明他们的行为如何推动了职场变革和社会进步；如果是辩证看待，可分别论述其积极意义和可能存在的问题；如果强调规则与个性的平衡，可分析规则的重要性以及如何在规则框架内发挥个性。 结尾总结全文，再次强调自己的观点，或提出对未来职场发展的展望，如“‘00后’整顿职场的现象是时代发展的必然，只要把握好度，定能让职场在规则与个性的平衡中焕发出新的生机与活力”。 立意： 1.新力量，破局者。 2.守规矩，促和谐。 3.理性看待，共促发展。 9．例文： 争是智勇，不争是淡泊 千年前，老子悠悠一句“夫唯不争，故天下莫能与之争”，教导人不争而为善；千年后，鲁迅先生有言：“不满是向上的车轮。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的不屑理应人皆有之。 那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”中国风采、民族气节，我们争得这些东西可能并不能给自己带来实质性的物质利益。坚毅做骨，赤诚做魂。10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好的理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 审读材料，考生需要首先正确理解题干中所给老子《道德经》这句话的涵义，这句话的译文是：“唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡”。读懂了所给这句话的意思，考生就会明白，在老子的思想中，“不争”和“无为”是互为表里的，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”的目的。也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”，在竞争中立于不败之地乃至于获胜仍旧是最终的目标，所以才说“夫唯不争，故天下莫能与之争”。因此，在老子看来，所谓“不争”，绝非退出竞争，而是在竞争和进取的过程中处于谦卑的位置，不能只顾一己之私利而强争，而是应该顺其自然，因势利导，最终取得胜利。明白了这些，考生就知道了竞争是一种客观的现实存在，然而过度竞争导致无序，只有“不争之德”，才能助不争而胜。 因此，对于“竞争”与“不争”这一思辨性话题，考生写作时首先可以亮明自己的观点。比如，若强调竞争，可说“竞争”本身是没有错的，在竞争的过程中全力以赴，对竞争的结果就可以坦然相对就是最好的做法。对此，也可以举例《泛滥的竞争》中出现的种种因“竞争”导致的问题，实际上并非“竞争”本身的错，而是人们忽略了竞争的过程，只试图得到竞争的结果，是人们对竞争认识错误，价值观错误，不能责怪竞争本身。借此补充说明自己对竞争的看法，以及完善自己应该如何去竞争，从而增强文章的可信度。若要认同“不争”，则可从反面入手，通过揭露传统“竞争”观念，与如今“竞争”带来的一些弊端去表明自己的态度和立场。若选择结合二者思辨讨论，则可围绕争什么不争什么等角度进行阐述。写作时最重要的，是要注意结合当今社会的时代特色加以分析，阐明今日这个时代，“争”或“不争”所带来的各方面影响。 立意： 1.理性竞争让人更快进步。 2.不争才能惯看秋月春风。 3.不追名逐利，不争是一种态度。 4.互助才是竞争的最高境界。 10．例文： 力争于大义 不争于小利 天地悠悠，岁月漫漫。聆听先贤遗训，慎思青年之为。如孔子之争，君子之争于让利、为义、改不善处争；如张之洞之不争，大人之行，坦坦荡荡，不争琐事琐行。纵观时代潮流，国际风云变幻，波谲云诡，中国团结如一人，却也需朝乾夕惕，吾辈青年当明争与不争，于己修身达人，于国增辉日月。 为民之大义而争，青年一代有理想，有信仰，国家有力量。 些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。习近平主席说，人民是我们执政的最大底气。看淄博，从烧烤之美到政府执政之美，无一不是在为人民之利而争，关怀各地学生，建设居民免费游乐场所，公安出警的迅速反应能力，都温暖了游客的心。赞村官，黄文秀、杨宁勤勤恳恳忘我工作，为人民利益而争，哪怕舍弃自己的婚房，甚至生命。把人民放在心上的人，人民把他高高举起。吾辈青年应为民之大义而争，存肝胆于天地。 为国之大义而争，青年一代有知识，有勇气，民族有前途。 “匍匐在地，为祖国擦干身上的耻辱。”黄令仪瘦小如斯，却讲出这样振聋发聩的话，令无数青年动容。空军二大队的全国表彰短信，于无声处听惊雷。他们面对里根号航母的挑战，无畏不利的天气条件，采用最危险的低飞方式，躲过雷达探测，悄无声息到达航母面前，给敌人极大的震慑。他们说：“只要一声令下，不管什么目标，我们都能够得着。”岁月静好，他们在负重前行。吾辈青年应为国之大义而争，马革裹尸而无悔。 于小利处不争，青年一代有眼界，有格局，未来有辉煌。 哲人曾言，与愚人争，只会降低你的智商。争名，争利，争无谓之事，会极大消耗人的时间与精力，不如放手不争，用宝贵的时间与精力去做更有意义的事。钱学森不争优渥待遇，甘于为国筑盾；黄旭华不争显名，隐姓埋名几十年，乐于为国深潜；“银发知播”不争安逸生活，汇聚厚重知识能量，点亮年轻人的心灯。夫唯不争，故天下莫能与之争。吾辈青年应不争小利，方能江河日上。 歌德说，“人人心中有盏灯，强者经风不息，弱者随风即灭”。有大格局，方有大见识；有大视野，方有大追求。临大义而争，于小利而不争，做有意义的事，方可于茫茫人生之中寻一线曙光，于山山而川之中，登顶最高的山峰。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料是由两句名言构成。第一句拿破仑•波拿巴的话，指出竞争是走向成功促进剂，强调竞争的正面价值和积极的作用，我们要敢于去竞争，大胆去竞争，通过竞争走向成功的彼岸。竞争是自然界、人类社会发展的亘古法则。物竞天择，适者生存，于是自然界进化出优胜的物种，人类社会演变出优秀的民族，人群中脱颖而出优胜的个体。竞争可以挖掘人的创造力和潜能，激发自我完善的动力，激发奋发向上的精神。竞争是社会发展的推动力量，可以加速各项事业发展，给各行各业带来活力，加快社会的进步，让国家在竞争中不断强大。 第二句选自《道德经》，意思是只有不与人争斗的态度，才能使自己在世界上成为无可匹敌的存在。这里的“不争”，并不是说要害怕竞争、不敢竞争，逃避竞争，更不是躺平和摆烂的不思进取。“不争”是为了让自己立于不败之地，是为了“莫能与之争”。所以，这种看似在退，实则在进；看似“不争”其实是最巧妙的最有力的“争”，是“争”的最高境界，是讲究方法的智慧之“争”。 综上，本次作文意在引导学生正确认识“竞争”与“不争”，对“竞争”与“不争”进行辩证思考。竞争什么，不争什么；该争则争，该不争则不争；把握竞争与不争的度。首先，竞争具有重大意义，因为竞争是前进的动力，能激发人自我提高的意识和能力，能够激发人们的上进心和创造力，能够加速各项事业的发展，加快国家和社会的进步，促进国家和民族的兴旺。但过度的竞争或者破坏性竞争，会造成了⼈与⼈之间的对⽴和冲突，导致危机发生。同时，指出先秦思想家老子则推崇水的“不争”之道，因为不争的背后是一种自在，一种坦然，是懂得生活真谛之后毅然决然的放下与洒脱。不争是万千阅历后的看破，饱经沧桑后的睿智，无数沉浮后的淡泊。不争是一种转向，由外在转向内在，由关注金钱名利转向精神心灵。不争还是一种清醒，一种达观，一种自信，是内心的不执不迷，不贪不念。 写作时，我们在开头结合两句名言提出观点，争是智勇，不争是淡泊。然后分析争的进步意义。争对个人有激励鞭策作用，让人不再懈怠，激发个人潜力。争对社会家国使每个人各呈奇技，各出精品，给各行各业带来活力，让国家在竞争中不断强大。接着分析不争的意义。不争是一种态度，不争的背后是一种自在，一种坦然，是懂得生活真谛之后毅然决然的放下与洒脱，是一种清醒，一种达观，一种自信。最后，辩证看待“争与不争”。争什么，不争什么；该争则争，该不争则不争；把握争与不争的度。 立意： 1.身处竞争时代，“争”做有为青年。 2.争是积极进取，不争是淡泊宁静。 3.以争促事业进步，以不争获人生安宁。 4.争与不争，考量智慧人生。 11．例文： 争是智勇，不争是淡泊 千年前，老子悠悠一句“上善若水，水善利万物而不争”，教导人应如水一般，不争而为善；千年后，鲁迅先生有言：“不满是向上的车轮。”不满，敢争，方能激人自强上进，好争是鲁莽者的表现，完全不争又难免庸碌不为。依我看，适时的争与适时的不争，方为当下迅猛发展时代洪流中应有的砥砺自身、打磨心志之道。 鸡毛蒜皮冗杂事，争还是不争？多数人总高估了自己的德行素养，以为“凡我所争无小事”。远溯至惠子怕庄子夺相的谨慎，近至当下挤公交挤地铁时的争抢现状，都是小事，但都争得不亦乐乎。早有人一语点破：最无奈的是挤高铁挤火车，分明个个都有座，何必要争？从学生时代争分数、斗排名的“好胜心”到参加工作后比房、比车、比爹妈的荒诞，无一不是小事。小事过分地争，展现的并不是体面与尊严，而是人们残缺的德行与病态的心理。冗杂之事当然是不必争的，也不该争，积极好胜不是理由，心急烦躁也不是借口。缓慢一些，大度一些，会让自己沉淀更多，收获更多。英国诗人瓦特·兰德说：“和谁争我都不屑。”这种小事不争的不屑理应人皆有之。 那么，什么样的事情应该要争呢？南海主权、钓鱼岛争端、端午节习俗的归属，这些涉及领土归属、国家主权、民族大义的问题，中国政府从来都是态度强硬，斗争到底，坚决不让。印度小说家普列姆昌德有言：“在人类生活中，竞争心是具有重大意义的东西。”中国风采、民族气节，我们争得这些东西可能并不能给自己带来实质性的物质利益。坚毅做骨，赤诚做魂。10多亿中华子孙争的重大意义，非语言可以描绘，在郑成功、林则徐、邓世昌等古今英雄的故事中可以寻觅到答案。 要适时地争，又要适时地不争。少年时意气风发，为了美好的理想而争，为能将梦想化作现实而争，难免年少轻狂、冲动鲁莽。与小人言行不可争，与不平不公不要争，因为当你身心俱健、足够强大时就能懂得，有时不争方为大义。穷且益坚，怯时更勇，与生不逢时、命途多舛要争，因为最有资格安排人生的只有你自己；聚少离多，风烛残年，与生老病死、相逢别离不可争，这是世间生灵必然要面对的过程，就像花开花寂又落地成泥，是不可逆转的。 争，是一种智勇，是蓬勃向上的精神，是天下兴亡匹夫有责的气魄；不争，是一种淡泊，是静水流深，是天高海阔无为的境界。愿你我都能成为智慧的竞争者，在岁月长河间恬然前行。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 审读材料，考生需要首先正确理解题干中所给《老子》三句话的涵义，这三句话的译文是：“最高的善像水那样,水善于帮助万物而不与万物相争……正因为他与世无争,所以才不会招惹怨恨”“唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡”“自然大道，有着自己根本的运化规律，唯有不争的处事态度,天下才会没有人能与之抗衡”。读懂了所给三句话，考生就会明白，在老子的思想中，“不争”和“无为”是互为表里的，“不争”并不是一味地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”的目的。也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”，在竞争中立于不败之地乃至于获胜仍旧是最终的目标，即“夫唯不争，故天下莫能与之争”。因此，在老子看来，所谓“不争”，绝非退出竞争，而是在竞争和进取的过程中处于谦卑的位置，不能只顾一己之私利而强争，而是应该顺其自然，因势利导，最终取得胜利。明白了这些，考生就知道了竞争是一种客观的现实存在，然而过度竞争导致无序，只有“不争之德”，才能助不争而胜。 因此，对于“竞争”与“不争”这一思辨性话题，考生写作时首先可以亮明自己的观点。比如，若强调竞争，可说“竞争”本身是没有错的，在竞争的过程中全力以赴，对竞争的结果就可以坦然相对就是最好的做法。对此，也可以举例《泛滥的竞争》中出现的种种因“竞争”导致的问题，实际上并非“竞争”本身的错，而是人们忽略了竞争的过程，只试图得到竞争的结果，是人们对竞争认识错误，价值观错误，不能责怪竞争本身。借此补充说明自己对竞争的看法，以及完善自己应该如何去竞争，从而增强文章的可信度。若要认同“不争”，则可从反面入手，通过揭露传统“竞争”观念，与如今“竞争”带来的一些弊端去表明自己的态度和立场。若选择结合二者思辨讨论，则可围绕争什么不争什么等角度进行阐述。写作时最重要的，是要注意结合当今社会的时代特色加以分析，阐明今日这个时代，“争”或“不争”所带来的各方面影响。 立意： 1.竞争让人更快进步。 2.不争才能惯看秋月春风。 3.不追名逐利，不争是一种态度。 4.互助才是竞争的最高境界。 12．例文： 适应环境深扎根，融入系统创价值 不苛求于空间，哪怕寒冷干旱，也能适应；不苛求于时间，不管春夏秋冬，都能适应；不挑剔排斥他者，即使与多种作物间作，亦能适应。土豆就是凭借其广泛的适应性，让自己接纳、适应、融入新系统，从而超越红薯成为我国第四大主粮。 我们当代青年也应如此，不怨天，不尤人，能适应更多样的环境，能积极融入社会合作系统，从而强大自我，创造价值。 客观环境一时之间难以改变，社会系统自有其内在逻辑，作为个体，我们要学会接纳它，适应它。善于适应新环境、融入新系统，是生命力强大旺盛的表现。从这个角度说，“生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的橘，恰恰是善于因环境变化而合理调整自我成长策略的高手。请看苏轼，居庙堂之高，能和合士子，经纶天下；守一方之土，能与民同乐，牵黄擎苍；处江湖之远，能渔樵共话，观月江渚。他不择地，不择时，总能适应新环境，随遇而化，这让他每到一个新环境，都能融入合作系统，既灿烂了自己的人生，又为所在系统的运转做出贡献。 如果不提升适应能力，不积极与环境互动、与他人合作，怎能拓宽生命的疆域？从寒武纪、三叠纪、侏罗纪，到白垩纪，有多少物种因不能适应新环境而淘汰？庞大如恐龙，亦消失在历史的地层里。同样，不能融入新环境、对社会合作系统充满排斥心的人，也往往会让自己的活力消散，甚至让自己的生命枯萎凋零。生存尚且困难，更罔论为社会做贡献？贾谊贬谪长沙，排斥新处境，不能融入新系统，怨天怨地，自伤自悼，结果于世无补，于己无益，空有绝世才华，终付荒草黄土。前车之鉴，岂能不铭记于心？ 当然，提倡具备适应能力，并不意味着放弃原则，一味屈从环境、迎合他人、取媚于社会系统。没有原则、丧失立场的适应，要么欠缺能力，要么没有操守。所谓适应环境、融入合作系统，是在环境中发挥自己特长，在系统中与人通力合作，以己之特质为环境、系统做出自己的贡献，并于其中实现自我价值。 我辈青年当强素质、增本领，让自己成为一块好材料，然后，开阔胸襟，提升适应能力，增强合作意识，待时而作。有朝一日，社会需要我当红砖，我就以坚硬之躯，与钢筋水泥融为一体，筑建成高楼大厦；系统需要我做螺丝钉，我就以刚健之体，与齿轮铰链融为一体，构建成轰鸣机器。我们自己要强大，我们要与他人一起强大，我们要让整个社会更强大。 孤胆英雄固然令人激赏 ，能适应社会环境、融入社会合作系统的英雄更令人崇敬。毕竟，众行方能致远，能融入合作系统的人，才能与同志们共造伟业、共赴盛世。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目的材料部分通过对“土豆与红薯谁更适合做我国主粮”的比较分析，得出结论：在合作系统当中更能影响最终的整体效果的是：某个事物对空间、时间和合作伙伴的适应性。话题由“土豆的适应性”引申到“合作系统中的某事物的适应性”。 题目的具体写作要求为：以“新时代的青年”为主体，“结合自身实际”思考在社会合作系统中应具备怎样的适应性？ 题目旨在引导考生思考“新时代青年的个体价值在广阔的社会合作系统情境中应如何体现的问题”。青年人不应该只关注自身的长处和优势的发挥，更应放眼全局，以合作包容的姿态成为社会合作系统中最具适应性的良性因子；不可过于强调自我个人成效，要把自己的长处与合作系统中其他要素相适应，才可取得社会合作系统价值的最大化，从而体现自己价值的最优化。这是理解这个题目的大前提。 “适应性”的概念过于广泛，所以题目又给了一定的限制提示：对‘时间、空间、合作伙伴’的适应性。能否将题目提示中“对时间、空间、合作伙伴的适应性”写深写透，是区分作文的高下的标尺。“对时间、空间、合作伙伴’的适应性”可以宽泛理解为“时空外部环境等‘硬件’要素”和“合作伙伴”的具有弹性特征的‘软件’要素；也可以理解为具体的时间（比如时效性）、空间（比如具体场景、生活环境等）、合作伙伴（比如合作系统中人的要素）等，只要理解合理能自圆其说都是符合题意的。这就给了考生一定的自由度。对这几个词没有具体的深入解析则视为考生的理解只浮于表面，缺少思想深度，是积累匮乏的表现。当然，考生也可以写除这几个要素之外的其他“适应性”，但必须结合题目的话题情境并言之成理，才算切题。 立意： 1.新时代青年在社会场域的合作系统中应具备对“时间、空间、合作伙伴”的适应性。 2.在与“时间、空间、合作伙伴”相适应中发挥自己的长处，才是合作中的要义。 3.不要被自己的优势遮住双眼，新时代青年要培养与“时间、空间和合作伙伴”的多种适应性。 13．例文： 集思广益方能攻坚克难 《围炉夜话》中有言：“凡事不可执于已，必集思广益，乃罔后艰。”面对横行于前行之路上高大巍峨的山峰，有人选择“不谋于众”，踽踽独行；有人选择“集思广益”，众人并肩开大道。前者固然无错，但后者更为明智。 “执于己者”往往会落入思维的窠臼。 “闻道有先后，术业有专攻”，没有任何人能够掌握世上所有的知识，能造出核弹的也许并不能做煎饼。若是一个人仅仅“执于已”，那么他对事物的认知就会变得局限化、片面化。他会将个例泛化成总体现象，偶发总结为必然结果，特征描述成一般规律，细节夸大为全部事实。典型例证譬如：曾经受过不良商人的欺骗，就潜意识地认为商人都为富不仁；曾经受过贪官污吏的压迫，就潜意识地认为官员都以权谋私……如此这般，又怎能够翻越高山、跨越深溪，攻克前行路上的难题呢？岸有两边，事有两面，集思广益不执于已力，能透过世物的表面现象看清其内在的本质，这样方能行稳致远，攻坚克难。 集思广益可以增添前行道路上的动力。 “众人拾柴火焰高”“聚沙成塔，集腋成裘”“团结就是力量”“团结铸就辉煌”……这些语句无一不彰显着集思广益的重要意义。近日荣登全球十大富裕人口占比最多的城市的杭州，若不是几百年前在吴越王钱氏、苏轼、白居易等一众水利专家的设计规划下，淡化了西湖，挖通了八井，又怎有现如今的辉煌？抗美援朝战争中，若不是中朝士兵齐心协力，集思广益，又怎能将如狼似虎的美帝国主义军队打出鸭绿江，打出三八线，打出朝鲜半岛？解放战争中，若不是共产党军队与平民百姓们勠力同心，又怎能将装备精良又有美军援助的国民党反动政府打得东逃台湾？试想，假使杭州城的改造，抗美援朝战争，解放战争都是只有一人领导，那么，哪怕是上帝来了，都得面对失败的局面。一个孙悟空走不完西游，一个宋江打不完水浒。众人并肩，方可开通一条通途大道；集思广益，可以增添前行道路上的动力，向前行者的炉子里添一把火，添一把柴。 面对前行路上的拦路虎、绊脚石，一味地践行“成大事着不谋于众”，并非明智的选择，兼容并蓄，集思广益，才闪耀着真理的光芒，才是行稳致远、攻坚克难的先决条件。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本题中涉及到两句古语的理解。“成大功者不谋于众”出自《商君书》，商鞅推行震荡秦国的大改革，不但需要大智慧、大勇气，更重要的是大决心，尤其秦孝公的大决心，劝说秦孝公要想做成大事就不能和太多的人商量，需要有“独断”的魄力，做大事、成大功，不可能让所有人都理解和支持。此句的开放性在于，学生既可以将“不谋与众”理解为做事独断专行、刚愎自用，持否定态度，也可以理解为做事需要果敢果决，不要瞻前顾后，犹疑不决，持肯定态度，所谓“疑行无成，疑事无功”。另外，此句暗含对“不谋于众”与“大成”这一结果的逻辑思辨。另外，商君在改革之前已做了充分准备，如学生所熟悉的“徙木立信”的故事，“不谋于众”隐含的前提是自己要具有成大事的才干和能力，且胸中之谋必须合乎事理，深思熟虑，而不是盲目蛮干。 第二句是清人王永彬《围炉夜话》里所说的“凡事不可执于己，必集思广益，乃罔后艰”。这一句的关键词是“集思广益”(学生围绕“不执于己”亦可)，意为凡事不能固执己见，一定要集思广益，之后才不会太艰难。隐含的逻辑是谋事需“不执于己”“集思广益”，以后才不致于更艰难，强调的是做事要谋划在先，要充分听取各方观点，广开言路，允许有不同的声音甚至反对意见。古往今来，明君贤臣、仁人志士博采众议，兼取众长，集中大家的智慧和意见，才有效避免了认识上的片面性。 本题首先引导考生辩证地看待“谋事”这一话题，引导学生辩证的思考谋事时“不谋于众”与“集思广益”的关系，同时兼及“大成”与“无艰”的结果。两句古语是启发学生思考的载体，可分别针对某一句带来的启发谈自己的思考，建议最好是两处都有涉及，形成较为全面的认识。比如，可以先说，我们在学习与成长的过程中需要“集思广益”，在借鉴别人意见和获取别人帮助的基础上反思自我，才能真正走出迷途。同时，也可指出，我们不能一直都一味依赖外在的引导与帮助，缺乏向内的自我反思，往往是盲从。因此，有时候，也需要适当拥有“不谋于众”的能力。 立意： 1.执于己易暗，谋于众则明。 2.不谋于众可大成，集思广益则无艰。 3.谋事需博采众议，更需依靠自己。 14．例文： 驾自主之舟，扬合作之帆 如果说生命是一幅水彩画，那么自主是画的底色，而合作则是点缀其中的五彩斑斓；如果说生命是一首合唱，那么自主是台上的领唱，而合作则是多个音部的相和；如果说生命是一袭华美的袍子，那么自主是袍子的衣料，而合作则是袍子上那细密的针脚。总之，自主与合作相统一于我们的生命之中，二者不可偏废其一。若只有自主而无合作，则只能固步自封；若只有合作而无自主，便会导致自我的丧失。只有驾自主之舟，扬合作之帆，才能驶向成功的彼岸。 人尽皆知，清朝闭关锁国，妄自尊大，以为“天朝物产丰饶”，不必与外国互通有无，结果被欧洲列强远远地抛在了后面，在鸦片战争的洋炮声中继续做着残缺不全的“天朝上国”的迷梦。洛克菲勒，是美国历史上有名的石油大亨，其身价相当于2.5个比尔盖茨。而在美孚石油公司的垄断初期，它也曾遭到过铁路运输业的高压围剿。面对铁路公司高额的“勒索”，洛克菲勒丝毫没有妥协，而是另辟蹊径，开启了里程碑式的管道运输。一切是那样的始料不及——毕竟，谁会想到这直径7.5公分的钢管，会让他们丢掉全年40%的营业额，会让240家运输公司对这个男人俯首称臣——当年的铁路老大输给了自己的妄自尊大。 自2001年中国加入WTO以来，许多企业纷纷走出国门，与外国的知名企业进行交流与合作，这本是一件好事，但有些企业在与外企的合作中丧失了自我，放弃了自己辛辛苦苦树起的品牌，无心研究自主核心的技术，仅仅热衷于做贴牌生产，沦为发达国家的加工车间我不知道这些企业的前途在哪里。这无疑是在过分依赖合作而造成的恶果。 雅典欧运会上，中国代表团冷门迭爆：众望所归的彭勃与王克楠的男子双人跳水以零分匆匆收场。而无人看好的孙甜甜与李婷却在女网双人赛场上过五关、斩六将，最终赢得了冠军，从而填补了中国网球史上金牌零的空白。赛后记者问及两人的打法，李婷毫不犹豫地说：“以我为主。”是的，在奥运赛场的团体项目中，自主与合作同等重要。正是有了自我的保持，合作的完美，张军、高崚才得以卫冕成功，王楠、张怡宁才夺取了女双金牌。 生命是一条有着美丽图案的地毯，而自主是经线，合作是纬线，经线和纬线教错杂织，才构成了美丽的图案。在竞争的洪流中，只有驾自主之舟，扬合作之帆，才能顺利到达成功的彼岸。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道引语类材料作文题。 材料首先介绍了西方国家对中国的顶级芯片领域进行技术封锁的事实。而最后则指出，中国在这样的科技封锁的环境下，自力更生，自主研发，仍然在部分关键领域取得了突破，创造了全球领先的方案。可见，在科技方面，我们应走自力更生、自主研发的创新之路，拥有自主研发、创新能力，我们才有信心实现科技突围，在科技领域开疆扩土。而在突围的过程中，在前所未有的矛盾风险挑战面前，我们除了自主创新之外，还要靠中国人民的众志成城、团结奋斗，才有可能化危为机、浴火重生。同时，我们也不能因为西方封锁就固步自封，仍应积极寻求外部合作。只有全球各国通力合作，才有可能真正实现人类命运共同体的和谐发展。所以，我们需要“比铁还硬，比钢还强”的自主精神，也需要“人心齐，泰山移”的合作精神。 对此，可以以西方在芯片、航天等各领域的技术封锁为切入点，指出我们唯有秉承自力更生、艰苦创业的精神，以创新为指引，以国家强大的支持为后盾，坚持不懈的努力，才能在科技发展的路上不断突出重围，走出自己的步伐，向世界展现中国姿态。针对这一点，也可以说我们唯有自主自强，才能拥有与人合作的实力与底气。但同时要注意，总体的思想基调仍应是提倡通力合作、团结友好的思想精神的。对此，可说，不管处于何种境地，我们都应学会友好合作的精神，与人为善、共同进步。 立意： 1.唯有自力更生，自主自强才有合作底气。 2.创新引领自主自强，提供合作可能。 3.寻求新的合作伙伴，以共同完成科技自主。 15．例文： 情与理齐飞，己与群一色                                                                                                 ——从教育层面观“群体利他说” “货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”千年前中国经典《礼记》中已出现了对利他主义行为的具体描述，而这种“人人利他”的社会被冠以“大同”之称，镌刻于古代帝王们的理想之中。当个人能将小我融入到群体的大我之中，实现“群体利他”的飞跃，才能达到“大同”的光辉彼岸。 村上春树在《海边的卡夫卡》中表示，一个人所谓的命运不过是他性格、家庭、教育等因素综合作用的结果。而我以为，教育作为社会成员生存发展的基石，督促个人于群体中奉献，晓之以理，动之以情，从而催化利他行为的发生。 从家庭层面看，教育蕴含于父母长辈的谆谆教诲声中。家庭作为教育最初的领地，犹如诞生维纳斯的大海，给予个体最纯粹的精神哺育。儿童时期父母讲述孔融让梨的故事，在孩子心中埋下第一颗“利他主义”的种子。长辈们也多以名人名事为例，警训孩子们怀揣真挚的“利他”之心。家庭教育是构建群体利他社会的第一道工序，是社会个体探赜索隐“己与群”之关联的首片大陆。 从社会层面上摸索，教育以学校作为主要战略地，课本中的“繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹”，走廊中的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，书声中的“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”……无不将利他主义之崇高精神演绎得淋漓尽致。学校教育对家庭教育的影响更深一层，由家庭教育的以“情”为纽带转向以“理”为准绳，在日常生活中授学生以“群体利他”之品质，从而加固了我们选择利他主义行为信念的道义支撑。 然而，利他主义也常遇利己主义的桎梏。当下物欲横流的社会，精致利己主义已不少见。“关我什么事”煽动着对“群体利他”理想的背叛，将社会个体于“利己还是利他”的挣扎中拖入泥沼。面对这一痼疾，教育依然需先行。 国家层面的教育强化了全体成员对利他主义行为的坚持。从国家支持热播的《觉醒年代》中，老一代革命者“宁以己身铺前路，莫叫后人斩荆棘”之铮铮铁骨掀起我们心中对利他主义高尚人格崇敬之巨浪，在思想层面于情理交融中更彻悟利他之义、利他之情。 情与理齐飞，己与群一色。在群体利他的背景之下，社会中的成员才能更拥有获得感与归属感，而在情理之奠基上施以理性之养料必离不开教育的双手。故以育人之心，利群体之益，方能行利他主义，玉汝于成。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道给材料的任务驱动型作文题，材料类型是引语式材料。 材料部分可以切分为两个层次，一是对于“利他主义行为”的定义，二是对于“利他主义”行为的原因分析。学生的审题要注意如下几点： 材料里提出的核心概念是“利他主义行为”，文章的议论分析要围绕这一核心概念展开，这一概念在写作中不宜被替换成“利他主义”或“利他主义者”；学生作文中对“利他主义行为”的阐发可依据材料中的定义，也允许重新定义，但要合情合理；材料中对于“利他主义行为”的四种理论解释属于提示性材料，而非限定性材料，考生对“利他主义行为”的原因分析可以以这四者为基础，也可以超越这四种理解；本题具有较强的思辨性，如果考生能够结合中国传统文化观念或共同富裕等历史、现实情境加以阐发，判卷时可适当提升得分等级。 “利他主义行为”的定义中有三个要点，一是“对别人有好处”，二是“对自己没有好处”，三是“自觉自愿”。而探究“利他主义行为”原因的诸多学说也并非全部合理，需要考生去思辨。如“人性向善”固然有道理，但全靠“本性”的利他主义能走多远？“亲族选择说”则更加狭隘，因为利他中的“他”很多时候并非与“我”有血缘关系；“互惠利他说”有一定道理，但也无法解释有些利他行为并非要求回报；“群体利他说”相对来说更为大气、宏观，这个说法对于我们构建和谐社会、处理世界关系具有借鉴意义。 写作时考生应充分理解何为“利他主义行为”，思考其表现，分析其原因，阐述其意义。还可以从传统文化中汲取利他主义的思想精华，结合当下现实思考如何运用利他主义行为解决矛盾、争端。可以在“利己”与“利他”的思辨中思考如何合理地“利他”，或如何合理践行“利他主义行为”。 立意： 1.“利他主义”助力理性互惠的世界秩序构建。 2.以向善之心，行互惠之利。 3.理性与感性结合，让利他主义走得更远。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 $