精品解析：湖北随州市2025-2026学年高二下学期期末语文试题

湖北随州市2025-2026学年高二下学期期末语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本小题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能席卷全球，深刻重构知识生产与社会运行，“技术决定论”“文科无用论”再度甚嚣尘上。然而，文科作为以人类社会、价值意义与精神世界为研究对象的哲学社会科学集合，其重要性在智能时代非但没有削弱，反而被历史性放大。人工智能擅长数据处理、模式识别与效率优化，却不具备人类的意识、情感、道德判断与意义建构能力，更无法回答“人应当如何生活”“何为正义”等根本性价值问题。 文科能够确立价值尺度，为技术系统设置伦理准绳。人工智能本质上遵循工具理性，以最优解、高效率为目标，却缺乏价值理性与道德自觉。它如同“灵巧的蜜蜂”，可以高效完成预设任务，却无法像人类一样在行动前确立“应该做什么”的价值目标。平台算法以流量、时长为核心指标，易加剧信息茧房、社会隔阂；若将社会治理完全托付给算法，可能陷入逐利失序的困境。文科以哲学、伦理学为依托，将人文共识转化为算法边界、权重规则与底线约束，为技术“立心铸魂”，以“人的自由而全面发展”作为检验一切技术的根本标尺。 文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定制度边界。算法已成为一种新型隐蔽权力，容易固化社会不平等，形成技术性歧视。内容平台算法追捧流量，冷落深度作品；信贷审批算法基于历史数据，系统性排斥弱势人群。这类歧视隐藏于数学模型之中，更难察觉与纠正。政治学、法学等社会科学以制度确定性驾驭技术不确定性，构建约束算法权力的“制度笼子”，矫正算法偏差，守护社会公平正义。 文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能可快速生成文本、图像与视频，但仅能处理符号排列组合，无法理解人类历史与社会实践赋予的深层内涵。其内容缺乏“现实生活过程”，容易导致文化空心化、历史记忆稀释与价值虚无主义。文科通过历史、文学、艺术整理并传承人类集体体验，为人工智能提供高质量的“精神食粮”，巩固社会“意义共同体”。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 材料二： 人工智能对文科的冲击，并非表层技能替代，而是一场结构性显影与制度性揭穿，它并未瓦解语境理解、叙事建构、价值判断等文科深层能力，却彻底动摇了围绕这些能力的课程设计、评价体系、学科边界与认知共识。 长期以来，文科将低阶信息操作与高阶判断能力混为一体，把困难阅读、规范引用、理论套用、文本复述等视为核心训练与评价标准。在前AI时代，这些任务因耗时费力而被等同于“认知深度”，形成“努力即价值”“困难即深度”的知识苦修主义信条。AI的出现将这一逻辑彻底打破：它能以极低门槛快速生成规范文献综述、论文框架与观点整合文本，从未深入研读原典的人也能产出看似专业的内容。这直接切断了“困难性”与“价值性”的虚假关联，揭示出大量传统文科训练只是可被机器复制的信息处理流程，而非真正的判断力培养。 人工智能时代，文科的出路不在于守住边界，而在于跨界重生。跨界不是浅尝辄止的术语叠加，而是两条深层路径：一是语境嵌入与责任承担，将文科判断力植入医疗伦理、AI产品设计、公共政策等真实场域；二是概念重组与思想创新，AI降低跨学科知识获取门槛，成为“概念实验场”，助力不同学科间的概念迁移与整合。文科的未来，在于成为判断力的制度化训练场。 （摘编自徐贲《AI时代，文科还有出路吗？》） 材料三： 面对人工智能带来的机遇与挑战，新文科建设是文科转型的重要战略选择，旨在坚守人文内核、推进数智融合、重塑教育生态，培育兼具人文素养与技术能力的复合型人才。 新文科建设首先要坚守核心价值，立足塑造健全人格的本质，着力培育学生批判性思维与社会责任感，纠正“文科无用”的片面认知，凸显文科在约束技术、涵养精神方面的独特价值。其次要推动融合创新，打破学科壁垒，促进人工智能、大数据与文科深度交叉，拓展数字人文、智能传播等新兴研究方向，构建跨学科协同的科研范式。同时依托数智技术重构教育体系，将数字素养、技术伦理纳入人才培养，打造“人工智能+文科”一体化教学资源。最后强化实践导向，对接国家发展战略，推动产学研深度融合，以人文伦理赋能科技产业，促进传统文化与现代科技结合，切实服务经济社会高质量发展。 （摘编自曹现强、申树欣《怎样推进新文科建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能可快速完成各类文本创作，具备极强的意义建构与道德判断能力，能替代文科完成大部分工作。 B. 文科能立足人文理性，为技术确立价值尺度、约束算法权力，是人工智能时代不可或缺的学科。 C. 人工智能对文科是表层技能替代，并未动摇文科现有学科体系、评价模式与学科边界。 D. 传统文科训练属于机械低阶的信息处理，只是可被机器复制的信息处理流程，而非真正的判断力培养。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 算法存在技术歧视与理性缺陷，离不开文科对其进行制度约束、伦理规范、价值引领与文明内涵阐释。 B. “文科无用论”的出现，是人们混淆了文科低阶信息操作与核心思辨能力，对文科存在片面认知。 C. 新文科建设坚守人文内核，推动文理融合，强化数智赋能，为人工智能时代文科发展指明了转型方向。 D. 三则材料分别讲述了人工智能冲击下文科的意义、反思、新文科建设的路径，整体上呈总分式思路。 3. 阅读下列语段，结合材料内容，补全空缺内容，每空不超过10个字。 身处人工智能全面普及的时代，“文科无用论”本质是对文科核心价值的片面误读。文科无法被人工智能替代，它能依托人文理性，为技术系统划定__________，为算法逻辑划定制度边界，守护社会公平正义；面对技术冲击，文科应摒弃低效低阶信息训练，着力培养学生__________；想要破解文科发展困境，顺应时代浪潮，核心路径是推进__________，坚守文科核心价值，实现学科跨界融合、数智赋能，让文科在智能时代焕发新生。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 作为文科生的小明时常会在网络中看到“在AI时代，文科毫无用处，无法振兴，必将走向消亡”的言论，这让他感到非常迷茫。请你结合三则材料，评析这一言论，以解小明之惑。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 伦理准绳（伦理底线） ②. 高阶判断力 ③. 新文科建设 4. ①采用破立结合的论证思路：先指出AI对传统文科的冲击，打破“困难即深度”的苦修主义信条，再提出文科的出路在于跨界重生。论证层层深入，从问题分析到路径提出，逻辑清晰。（“采用层进式的论证结构”也可）②运用对比论证：将传统文科训练的“低阶信息操作”与AI生成内容对比，揭示传统训练的局限性；将“守住边界”与“跨界重生”对比，突出转型方向。 5. ①小明，你不必迷茫，“AI时代文科无用论”是片面、错误的，该观点混淆传统文科低阶工作与文科核心能力，是对文科的片面误解。②文科具有不可替代性，能为技术确立价值尺度、划定伦理边界，守护社会公平，滋养人文精神，核心价值无法被AI取代。③文科积极革新，通过推进新文科建设，深化与数字技术融合，培育复合型人才，打破刻板印象，拥有广阔发展前景。 【解析】 【导语】这组文本紧扣AI时代“文科何去何从”的公共议题，层层递进展开论述：先驳斥“文科无用论”，阐明智能时代文科的独特价值，再反思传统文科训练的弊病，最后给出新文科转型的清晰路径，逻辑清晰，直面现实焦虑，兼具理论思考与实践指导意义。 【1题详解】 A.“能替代文科完成大部分工作”错误，AI不具备意义建构、道德判断能力，无法替代文科； C.“并未动摇文科现有学科体系、评价模式与学科边界”错误，人工智能对文科是结构性冲击，动摇了文科课程设计、学科边界等； D.“传统文科训练属于机械低阶的信息处理，只是可被机器复制的信息处理流程”错误，表述绝对，传统文科并非全部无价值，只是部分低阶训练可被替代。 故选B。 【2题详解】 D.“整体上呈总分式思路”错误，是层进式思路。 故选D。 【3题详解】 第一空，原文“为技术系统设置伦理准绳”，后文句式“为算法逻辑划定制度边界”对仗，对应填：伦理准绳（伦理底线）。 第二空，文段批判低阶信息操作，提出文科核心是判断力，对应填：高阶判断力。 第三空，材料三开篇点明转型战略是新文科建设，是解决困境的核心路径，填：新文科建设。 【4题详解】 题型定位：论证特点题，常见答题角度——行文结构、论证方法、行文针对性。 分层梳理材料二内容： 第一层：提出AI 对文科是结构性冲击，指出旧式文科存在“苦修主义”误区（立问题）；第二层：用AI能快速生成专业文本，对比传统低效训练，戳破旧体系漏洞（破错误认知）；第三层：否定固守边界，提出跨界重生两条路径，点明文科发展方向（给出对策）。 提炼特点+结合文本分析：①结构：破立结合、层层递进，先剖析问题弊端，再给出出路，逻辑顺畅；②论证方法：多处对比，传统低阶训练与AI 能力对比、守旧边界与跨界转型对比，增强说服力。 【5题详解】 表态定性：题干言论“AI时代文科无用、终将消亡”是片面错误观点，先亮明立场安抚小明。 分层找材料依据，分两层反驳： 从不可替代性切入（材料一）：AI只有工具理性，缺少价值判断、道德、意义建构；文科能给技术设伦理、约束算法、传承文明，核心功能无法被AI取代。 拆解错误认知根源（材料二）：人们混淆文科低阶抄写整理工作和高阶思辨能力，AI仅替代浅层劳作，不能替代文科核心判断力。 给出发展出路（材料三）：推进新文科建设，文理数智融合，跨界创新，培养复合型人才，文科有清晰转型道路，不会消亡。 （二）阅读II（本小题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 一条船能走多远 陈启文 又要上路了。你迈着一种令人难受的缓慢步伐走上南山，一阵狂风把你的衣袍连同无声地蠕动的影子猛地吹向了身后，眼前突然什么也没有了，你的心里感到一阵莫名其妙的空旷。 像是在寻找什么。你睁开两眼，眼里隐约可见很深的岁月，但依然明亮，令人不敢正视。没有什么东西可以挡住你的视线，穿越宁静的山冈，穿越更加宁静而又一望无际的大海，目光所及，一切都静悄悄的，静得几近于神性一般的肃穆了。就是在这一刻，号角吹响了。每次，当寂静深沉无限地笼罩了一切时，号角就吹响了。两万七千八百多名将校，大小舰船百余艘，突然集中在一个激荡不已的声音里。海浪和黄昏依次闪开，呈现出一条幽静的路，不动声色地伸向世界的尽头，仿佛一束分明可见的寂静之光。它悄然靠近了你。你的手终于离开了一直紧抓不放的南山的城堞，又轻轻拂去了鬓角上的一片黄叶。 你知道你该上路了。 我迟来了六百年，没有赶上你扬帆远去的船队。我只看见了你的雕像，一座比我更年轻的白色雕像迎着阳光面向大海直直地站在山梁上，穿着永乐年间的古怪服装，一只手按在腰间的佩剑上，傲岸地炫耀着中华古国的强大，而脸上舒展出欣慰的笑容。很难想象你会笑。我知道这不是你，你已经走得离我们太远了。和你一起走远的不仅有你森严的船队和那些默默无言的将校，还有比生命更悠长的无穷岁月，一切都任由那个秋日黄昏的海风越带越远。我站在了你曾经站过的地方，想要看清你远行的那条路，却只看见一个浪头连着一个浪头，感觉不到它们分开的时间。没有路，没有方向，比海更远的还是海，就像船长的地图一样，是完美的绝对空白。这是哲学上的一个比喻，但却真切地描述出了我心境里的未知和虚幻。我想，这也是你第一次出发时的心情。 永乐三年六月，在那个突如其来的美妙的夏日，一场争夺王权的内战刚刚结束，你率领船队从苏州娄东刘家港出发，百余艘航船首尾相接，仿佛庄严的合奏，古老的中华大地第一次被浪峰托了起来，成列的白帆在黄昏残照中显得通明灿烂。向东，再向南，一路驶来，浩浩荡荡地开到这里，这里是福建长乐南山脚下的一个港口，陆路行尽的一个港口。 那时你还和所有的中国人一样，相信天圆地方，相信大陆是世界的中心，而海洋不过是陆地的边缘，是尽头，是深渊。你站在旗舰的船头，极目远眺，看到的是一片被海平线切割得整整齐齐的蓝天，还有那在蓝天下无穷无尽地铺展开去的大海。你不知道海的那边还有什么，不知道地球是圆的，不知道在这个星球上，海洋的面积远远大于陆地。你只知道，你必须往前走，必须把大明帝国的威名播扬到四海之外，必须让那些蛮荒之地的番王夷长，都来向天朝称臣纳贡。这是你的使命，是你作为一个天朝使臣的无上荣光。 路要走熟，走熟了就不觉得远了。 从第一次到最后一次，时间的跨度是整整二十五年，你由一条看不见的路，一直走到了这世界上没地方可走了。你一共七次下西洋，遍历亚非三十多个国家和地区。你的船队，是当时世界上最庞大、最先进的船队，代表了大明帝国的强盛与富庶，代表了中华民族的智慧与勇气。 然而，历史的吊诡之处在于，当你带着浩浩荡荡的船队，带着天朝上国的傲慢与偏见，一次次远航西洋，试图用和平的方式“宣德化而柔远人”，试图让那些“化外之民”感受到天朝的恩泽与威严时，你并不知道，在地球的另一端，一场悄无声息的变革正在酝酿，一场改变世界格局的大航海时代即将拉开序幕。那些后来的欧洲航海家，船队规模远不如你，却带着对黄金与香料的渴望，驶向未知海洋，开辟新航路，最终用坚船利炮打破了世界的平衡。 而你，郑和，你和你的船队，却在完成了七次远航之后，被历史的尘埃悄然掩埋。你的远航，没有开启中国的海洋时代，更像是一场盛大的仪式，一次华丽的演出。当仪式结束，船队被解散，海图被焚毁，中国的大门，重新向海洋关闭，并且一关，就是数百年。 我常常想，一条船能走多远？是取决于船的大小，还是取决于人的目光？是取决于航程的远近，还是取决于心的边界？ 你走了七次，走了二十五年，走了三十多个国家和地区，走了数万里的海路，你走到了当时中国人所知的世界的尽头。但你没有走出中国人心中的那个“天下”，没有走出“天圆地方”的认知局限，没有走出“天朝中心”的文化迷梦。你的船走得再远，也没有走出你的心。 六百年后，我站在南山的港口，看着这片你曾经航行过的大海。大海依旧，潮起潮落，涛声依旧，日复一日。但世界早已不是当年的那个世界。当年你眼中的那些“化外之民”，如今早已成为世界舞台上的重要角色。而曾经强大无比的大明帝国，却在后来的数百年里，经历了太多的屈辱与磨难。 六百年前，你的船，走了数万里，却没有走出你的心。 六百年后，我们的船，不必再走那么远的海路，不必再去征服那么多的国家，但我们必须走出我们的心。因为，真正的远航，从来都不是地理上的远行，而是心灵上的超越。 一条船能走多远？ 6. 下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“空旷”“寂静”的山海场景铺垫，用“号角吹响”引出郑和船队远航的画面，营造出雄浑肃穆的氛围。 B. 作者面对郑和雕像心生感慨，认为雕像凸显威仪表象，却无法还原郑和初次远航时茫然、悲壮的真实心境。 C. 文中写郑和船队时插入了欧洲航海家船队的描写，意在批判天朝上国的傲慢，否定郑和下西洋的历史价值。 D. 六百年后的南山港口，大海依旧，潮起潮落，这里既有对自然永恒的慨叹，也暗含着对一个帝国衰落的感伤。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“一条船”为核心意象，贯穿历史叙事与现实思辨，虚实结合，行文脉络清晰，主旨意蕴深远。 B. 文章大量引用史料数据，以写实笔法叙述历史，削弱了散文的抒情性与文学性，增强了文本的严谨性。 C. 文中多处运用隐喻、象征手法，“南山的城堞”“鬓角的黄叶”等意蕴丰富，承载了作者对历史的思考。 D. 文章多用排比、铺陈，营造了雄浑悲壮的氛围；句式上长短句结合，让文章兼具自然灵动的文学美感。 8. 作者在文章结尾处发出“一条船能走多远？”的追问，意蕴丰富，请结合全文，分点写出你的理解。 9. 文章巧妙地将“你”“我”融合，展开叙述。请结合文本，分析“你”“我”交替使用的叙事效果。 【答案】6. C 7. B 8. ①直指郑和船队七下西洋的地理航程，追问其远洋航行的空间距离，肯定六百年前大明船队波澜壮阔的航海壮举。②反思郑和远航的历史局限，追问封建王朝天朝上国的封闭认知、传统海洋观念，暗含对历史错失机遇的叹惋。③升华至民族与时代的精神叩问，突破思想禁锢、打破认知边界、秉持开放包容心态，直指当下需开阔视野、与时俱进。 9. ①第二人称“你”：直接呼告郑和，跨越时空对话历史人物，便于直接抒发对历史人物的审视与感慨，让历史叙述更亲切、更具代入感。②第一人称“我”：以作者自身视角回望历史，融入作者真实思考，让对海洋历史的反思更真切深刻。③人称交替：叙事视角灵活转换，融历史描摹与现实思考于一体，兼顾文学抒情与理性思辨，突出以史鉴今的主旨。 【解析】 【导语】这篇散文以郑和下西洋为创作切入点，以“一条船”为核心意象贯通古今，虚实交织。它跳出单纯历史叙事，将地理航程升维为对心灵认知边界的思辨，既有对历史岔路的怅惘反思，也寄寓着突破认知局限的现实启示，文风雄浑沉郁，兼具文学性与思想深度。 【6题详解】 C.“否定郑和下西洋的历史价值”错误，并非否定郑和下西洋的历史价值，而是通过对比反思其历史局限，肯定郑和远航的和平意义，同时批判封建王朝封闭的海洋观念。 故选C。 【7题详解】 B.“削弱了散文的抒情性与文学性”错误，文笔与史笔融合，既增强了文本的严谨性，又为抒情提供历史支撑。史料数据与抒情思辨结合，反而增强了文本的厚重感与历史纵深感，未削弱文学性。 故选B。 【8题详解】 分层审题：由浅到深三层作答——表层、历史深层、现实主旨。 梳理原文对应信息： 表层：郑和七下西洋，航迹万里，船队规模宏大，是地理层面的远航； 中层：船走得极远，但思想困于天圆地方、天朝上国，认知没有突破，暗含惋惜反思； 深层：联系文末“真正的远航是心灵超越”，引申当代人要打破思想局限，开放包容。 分点组织：先写航程表层含义，再写历史局限反思，最后升华时代启示。 【9题详解】 拆分两个人称分别分析作用：“你”=郑和，第二人称呼告，跨越时空对话，抒情浓烈，拉近历史距离；“我”=作者本人，第一人称实地观览，承载现代人的思考，真实有思辨感。 分析交替使用的综合效果：虚实结合，历史往事与当下观感交织，兼顾抒情与理性，突出借古鉴今的中心。 规范分点作答，一人称一点，最后写二者结合的整体效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。 余自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而蔽采椽之居，背湖山之观而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹①脱粟而食之。曰：“乐哉游乎！” 方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （节选自苏轼《超然台记》） 【注】①瀹yuè：煮。 材料二： 苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。 山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨①以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。 先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，藉柔覆温之躯，不可以御蓬藋。虽欲效野夫贱隶跼跳窜伏偷性命于榛莽而不可得庸非昔日之乐为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，毋亦犹是也夫？” 刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。 （节选自刘基《苦斋记》） 【注】①陨箨tuò：落下的笋壳。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽欲效野夫A贱隶B跼跳窜伏C偷性命D于榛莽E而不可得F庸非昔日之乐G为今日之苦也耶？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，接连，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”意义不同。 B. 率，大概，与《六国论》“率赂秦耶”的“率”意义相同。 C. 藉，音jiè，垫着，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音、意义均相同。 D. 庸，难道，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼从钱塘调任胶西，起初处境艰难，不仅生活条件简陋，还面临年成不好、盗贼横行、诉讼繁多的困境，他想旁人一定怀疑他不快乐。 B. 章溢先生在匡山之巅建造苦斋，因北风盛行，故山中植物味道多苦，就连野蜂所酿之蜜也味苦，然其却能治愈积热、烦渴等病症。 C. 膏粱之子虽尽享荣华富贵，却经不起挫折，一旦遭遇变故，连在荒野中苟全性命都难以做到，这是章溢先生对“乐生于苦”的阐释。 D. 两篇文章虽创作背景、行文侧重各异，却都通过对生活境遇的细腻描摹，深入阐释了古人对“苦”与“乐”的辩证思考。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时相与登览，放意肆志焉。 （2）樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。 14. 苏轼的“超然之乐”与章溢的“苦斋之乐”内涵不同，请结合材料简要分析。 【答案】10. BCF 11. B 12. C 13. （1）我时常和大家一起登台观览，（在那儿）尽情抒发内心的情怀和志趣。 （2）樵歌从林中飞出，（他）就拍打着山石与它唱和，旁人不懂得先生的乐趣。 14. “超然之乐”：源于超然物外的心态，苏轼虽身处逆境，却能超脱于物质条件的束缚，从淳朴风俗、简朴生活中寻得乐趣，体现了安时处顺、豁达乐观的旷达之乐。 “苦斋之乐”：基于苦乐相依的认知，章溢主动选择艰苦的隐居环境，在艰苦劳作、山林畅游中体会乐趣，体现了以苦砺志、苦中求乐的辩证之乐。 【解析】 【导语】这两篇同属古代斋台记类散文，皆借建筑题记阐发人生哲思，意蕴醇厚。苏轼《超然台记》于贬谪逆境中阐发超然物外之乐，文风疏朗旷达；刘基《苦斋记》以苦境立论，辨析苦乐相倚之理，思辨色彩浓厚。二文融生活描摹、哲思感悟于一体，短小隽永，启人深思。 【10题详解】 句意：（那些富贵子弟们）即使想效仿山野农夫和卑微的仆役，惊慌失措地跳跃奔窜和潜伏躲藏，在丛生的野草中苟且偷生也不可能得到，难道不是昔日的快乐酿成了今日的痛苦吗？ “野夫”与“贱隶”为并列结构的名词，连接紧密，中间可不断开，“效”后面跟名词组成动宾结构，表意完整，其后B处断开； “跼跳窜伏”为并列结构短语作谓语，其前省略主语“富贵子弟”，表意完整，其后C处断开； “偷性命于榛莽”属于状语后置句，中间不可断开，“偷性命于榛莽”作“不可得”的主语，应在F处断开。 “庸非……也耶”是固定结构，中间不可断开。 故选BCF。 【11题详解】 A.正确。比，接连/等到。句意：连年收成不好。/等到三年之后。 B.错误。大抵、大概/全都、一概。句意：大概不能甘美并且多带苦味。/全都是因为割地贿赂秦国吗？ C.正确。作动词，音jiè，垫着。句意：他们垫惯了柔软的垫褥、盖惯了温暖的衣被的身躯。/大家互相枕着垫着，睡在船里。 D.正确。句意：难道不是昔日的快乐酿成了今日的痛苦吗？/哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？ 故选B。 【12题详解】 C.“这是章溢先生对‘乐生于苦’的阐释”错误。膏粱之子的事例，是章溢先生用来阐释“苦生于乐”的，而非“乐生于苦”。 故选C。 【13题详解】 （1）“相与”，一起；“放意肆志”，尽情抒发内心的情怀和志趣。 （2）“拊”，拍打；“和”，唱和；“乐”，乐趣。 【14题详解】 定位核心观点： 苏轼《超然台记》核心：游于物之外，不被外物好坏左右。身处荒僻贫苦之地，不纠结困境，欣赏风土、山水，超脱物质境遇获得快乐，是豁达超然、随遇而安。 章溢《苦斋记》核心：苦乐相倚伏。主动居于苦寒山林，以劳作、清游为乐，明白苦难磨砺心志，安逸反会招致祸患，是辩证看待苦乐、以苦修身之乐。 分两点对比作答，各点明乐的来源、思想内核。 【参考译文】 材料一： 任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。 我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而栖身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定会怀疑我不快乐。但是在这个地方住了一年，我的容颜却变得愈加丰润，头上的白发也在日益返黑。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修，让它焕然一新。我时常和大家一起登台观览，（在那儿）尽情抒发内心的情怀和志趣。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一边赞叹：“在这里游赏是多么快乐啊！” 这个时候，我的弟弟子由恰巧正在济南，听到了这情景便作了一篇赋，给这个台子起名叫作“超然台”，以此来表明我无论去到哪里都能十分快乐，大概是因为我能够超然于物外吧。 （宋·苏轼《超然台记》） 材料二： 苦斋，是章溢先生的隐居之所。房舍有十二间，上覆茅草，建在匡山峰顶。山下只见白云缭绕，山上常有北风呼啸。从北方吹来的风，大概不能甘美并且多带苦味。因此被风吹拂过的植物，它们的味道也都是苦涩的。而那些物性苦涩的植物，也适宜在这里生长。野蜂在其间筑巢，采花酿蜜，蜜味也是极苦的，山中土语，称此蜜为“黄杜”。开始吃的时候，感到很苦涩难以下咽，时间长了却倍觉甘甜，能治愈积热，消除燥热心烦的疾病。 匡山离人居住的地方很远，只有先生喜欢游赏，而跟随他的人大多觉得早出晚归非常艰苦，于是（先生）就选择山中洼地在那里筑室居住。（他）带领几个小童，扫除落下的笋壳来种植粟米和豆类作物，吃那些草木初生的嫩芽。闲暇时就踏着草鞋登上山崖，靠着挺拔的树木放声长啸，有时下到清冷的溪边。樵歌从林中飞出，（他）就拍打着山石与它唱和，旁人不懂得先生的乐趣。 章溢先生说：“乐与苦，是相互依存的。常人知道以乐为乐，却不知苦也能成为一种乐；常人懂得享受自己的快乐，却不懂得痛苦是从快乐中产生的。如此说来，乐与苦相距能有多远呢！今有富贵子弟，在华美的厅堂上安坐，口中没有品尝野菜的苦涩，身子没有经历农耕的辛劳，睡觉一定要厚的被褥，吃饭一定要珍馐美味，外出一定要车马仆役相拥，这是常人所说的快乐。一旦他们的好运到头福气停止，灾难降于不测之时，却不知他们醉于醇酒饱于肥肉的肚肠已不可以充填粗劣的食物，他们垫惯了柔软的垫褥、盖惯了温暖的衣被的身躯，已不可以穿盖蓬草编织的衣物。即使想效仿山野农夫和卑微的仆役，惊慌失措地跳跃奔窜和潜伏躲藏，在丛生的野草中苟且偷生也不可能得到，难道不是昔日的快乐酿成了今日的痛苦吗？所以孟子说：‘上天将要把大任授予某人，一定要先让他的心志历尽磨难，让他的筋骨受尽辛劳，让他的体肤备尝饥寒。’他们的苦，是我的乐；而他们的乐，是我的苦。我听说井因水甜总被汲干，李子因味苦才得久存，夫差因沉湎酒色而亡国，而勾践因尝胆刻苦而兴邦，不也还是这个道理吗？” 刘某听完这番话悟出了许多道理，便为他的房子取名为苦斋，并写了《苦斋记》。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成小题。 峨眉山月歌① [唐] 李白 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 峨眉山月歌送蜀僧晏入中京② [唐] 李白 我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。 月出峨眉照沧海，与人万里长相随。 黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。 峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。 长安大道横九天，峨眉山月照秦川。 黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。 我似浮云滞吴越，君逢圣主游丹阙。 一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。 【注】①此诗是李白青年时首次离开蜀地家乡，仗剑远游，在顺江而下的舟中所作。②此诗是李白晚年遇赦东归江夏，偶遇蜀僧晏赴长安时所作。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以峨眉山月为核心意象，串联起行旅踪迹、离别人事，起到了线索统摄、寄寓情思的双重作用。 B. 前诗描绘了诗人在行舟途中所见的月照山林、月随江流之景，动静相生，情景交融，构成了一幅空灵秀美的蜀江月夜图。 C. 后诗以诗人三峡望月起笔，继而虚写黄鹤楼月夜相逢，再转入想象月色随友人远赴长安，时空自由转换，虚实交融相生。 D. 两首诗结尾各有艺术特色，前诗寓情于叙事之中，余韵悠远；后诗收尾照应开篇“明月”的意象，首尾呼应，章法圆融。 16. 两首诗都写了“峨眉山月”，情感意蕴却有所不同，请简要分析不同之处。 【答案】15. C 16. ①前诗写山月映照夜行江途，意境清幽空灵，借月抒发诗人独自离蜀漂泊时孤寂思乡的淡淡离愁，情感单纯含蓄。 ②后诗写峨眉山月万里相随，意境宏阔苍茫，既借月抒发送别友人的不舍与同乡情谊，又寄托对友人前程远大的祝愿，还以月反衬自己漂泊失意的身世之感，情感层次更丰富复杂。 【解析】 【导语】这两首李白咏峨眉月的诗作，分属青年出蜀、晚年遇赦两个人生阶段，均以月为核心贯穿行迹，融故乡情思与个人境遇，清逸流转间，藏着诗人一生对故土峨眉的魂牵梦萦。 【15题详解】 C.“虚写黄鹤楼月夜相逢”错误，“黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客”写诗人当下在江夏黄鹤楼前，与来自峨眉山的僧人晏意外相逢的真实场景。“峨眉山月还送君”至结尾是想象峨眉山月一路送友人西行至长安，以及友人功成归来的情景。因此，“黄鹤楼月夜相逢”是实写，而非“虚写”，选项混淆了虚实界限。 故选C。 【16题详解】 题干核心：同一意象“峨眉山月”，区分两首诗情感差异，结合创作背景、诗歌内容分层对比。 抓背景区分情感基调：《峨眉山月歌》写少年离蜀独行，孤身远行，核心是思乡、独行孤寂；送僧诗写晚年送别同乡僧人，兼具送别不舍、祝福友人、自伤漂泊多重情感。 结合意象特点佐证：前诗半轮秋月、月影随江水，清幽小巧，对应少年淡淡的羁旅乡愁；后诗月照沧海、万里相随，意境开阔，承载多重复杂心绪。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某山间民宿依山傍水、环境清幽，拟选用黄庭坚《登快阁》中“__________，__________”两句，描摹天地旷远、水月交融的美景，宣传此地疗愈身心之效。 （2）小李同学平日读书习惯默读，且阅读视野狭隘，沉迷于快餐式读物。老师借用《项脊轩志》中“__________，__________”两句，劝勉他学习古人博览群书、放声诵读。 （3）松树常作为坚贞不屈、淡泊孤高的经典意象，融入古人诗文。请依据提示写出古诗文中含有“松”的句子，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 落木千山天远大 ②. 澄江一道月分明 ③. 借书满架 ④. 偃仰啸歌 ⑤. 三径就荒 ⑥. 松菊犹存（景翳翳以将入，抚孤松而盘桓/岁寒，然后知松柏之后凋也/岂不罹凝寒，松柏有本性） 二、语言文字运用（本小题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 一座沉寂多年的古寺，为何突然在社交平台上刷屏？天章寺的走红，像一场“宋风”拂面的重逢。天章寺的屋顶坡度平缓，檐角微微起翘却不张扬，木构件比例恰到好处，整体呈现出一种“举重若轻”的飘逸感。寺前广场未完全设置硬质铺装，草皮与石子自然相接，木格栅的窗棂将室外绿意框成一幅流动的画卷。这般轻盈、素净、雅致，正是宋人尚“韵”的心法。 ①有游客说天章寺的审美特别“正”，②那是因为它并非凭空起造，③而且“有根可依”。④天章寺保护性重建严格遵循考古发掘的格局与尺度，⑤而非凭借想象复原一座华丽的“伪古建”。⑥文化遗产的重要价值在于能否构建文化认同。当你看到一座古建筑时，能瞬间被老祖宗的审美或故事击中，那才是文化遗产的意义所在。有人说，天章寺美就美在“太空了”。天章寺依山而建，与山体巧妙相融，寺前广阔的空间仅有一片空旷的广场、几条供人穿行的小道，以及一片尽展绿意的草坪。没有夜游灯光秀，没有网红打卡路牌，没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。这份留白，恰恰是当下文旅行业稀缺的品质。 这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。有些怕游客没什么玩，便使劲往里塞设施；有些怕不够出片，就到处插满打卡路牌；有些怕夜游经济不够热闹，便用五颜六色的灯把山林照得透亮。______________________。游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。 “或许是中国审美最好的人文景区。”这个标签有些夸张，实则道出了天章寺出圈的本质。宋代建筑的轻盈简洁、兰亭书法的千年底蕴，构成了它不可复制的文化基因，也让它实现了景、文、境三位一体的融合。而更能让人读懂这份意境的时刻，往往是雨天。翻看社交平台上关于天章寺的攻略，有一条建议反复出现——“一定要挑个雨天去”，细雨如烟时，天章寺的景是雨中宋画，文是兰亭墨韵，境是二者相遇时酿出的江南。人文景区的最高境界，从来不是景归景、文归文。天章寺的美，美在建筑与山林浑然一体，美在千年文脉浸润着每一寸空间，美在意境从自然与文化交汇处升起，不着痕迹。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 结果山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。 B. 因为古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。 C. 结果古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。 D. 因为山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。 20. 下列各句中引号的用法，与其他三句不同的一项是（ ） A. 有人说，天章寺美就美在“太空了”。 B. 没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。 C. 这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。 D. 游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。 21. 文中加点的“框”和“酿出”极具表现力，请任选其一，结合文本具体赏析。 22. 结合天章寺的出圈案例，联系当前国内文旅开发同质化现状，分条提出规避文旅开发同质化的建议。 【答案】18. ③把“而且”改为“而是”；⑥删去“能否”，改为：文化遗产的重要价值在于构建文化认同。 19. C 20. B 21. ①框：本为名词，此处活用为动词。生动写出木格栅窗棂将室外绿意定格、收纳成画的情态，把自然美景框入窗中，画面感极强，凸显古寺雅致清幽、宋风留白的韵味。②酿出：运用拟人手法，把雨景、古寺、墨韵、江南意境融为一体，像酿酒一样慢慢氤氲交融，生动写出雨天天章寺景、文、境浑然合一的独特江南诗意，意蕴悠长。 22. ①深耕本地独有文化底蕴，打造不可复制的文化特色，拒绝简单复制照搬。②摒弃开发“加法焦虑”，懂得空间留白，减少过度商业装饰与浮夸人造景观。③依规保护性复原古建风貌，不造虚假仿古建筑，保留原生清雅的意境氛围。④融合地域风物营造独特意境，实现景文境统一，跳出千景一面的同质化困境。 【解析】 【18题详解】 ③搭配不当：“并非凭空起造，而且……”关联词不搭配，“并非……而是”是表并列关系的固定搭配； ⑥两面对一面：“价值在于能否构建文化认同”，前文“价值”是肯定正面，不能搭配双面词“能否”，改为“价值在于构建文化认同”。 【19题详解】 前文讲景区乱加设施，是行为导致恶果，用“结果”承接，排除BD； 先整体古镇同质化，再山水沦为陪衬，逻辑由整体到局部，衔接通顺，排除A。 故选C。 【20题详解】 B.表示直接引用； A、C、D项表示特殊含义。 故选B。 【21题详解】 赏析“框”： 手法：名词活用为动词。释义：木格栅窗如同画框，将室外草木绿意围合起来。效果：把实景写得如同画卷，生动体现古寺轻盈素雅、富有留白美感的宋式审美。 赏析“酿出”： 手法：拟人。释义：将古寺雨景、兰亭文脉相互交融的意境比作酿酒。效果：写出景致与文脉慢慢相融、韵味醇厚，凸显景、文、境融为一体的独特江南诗意。 【22题详解】 找准题干要求：结合天章寺案例，针对文旅同质化提建议，答案源自文本，反向推导。 梳理文中反面问题，对应转化对策： ①不少景区照搬网红设施、千篇一律；天章寺依托宋代建筑、兰亭独有文脉。→对策：深挖本土专属文化，打造独有、不可复制特色。 ②多数景区一味堆砌灯光、打卡点、商铺，患上“加法焦虑”；天章寺留白空旷，少商业化装饰。→对策：克制过度开发，懂得留白，减少冗余人造景观与商业设施。 ③很多景区凭空造华丽仿古建筑；天章寺依据考古原貌保护性重建。→对策：遵循史实考古复原古建，拒绝虚假仿古造景。 ④普通景区景物与文化割裂；天章寺实现景、文、境三者融合。→对策：融合自然风貌与历史文脉，营造专属意境。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读II中说：“真正的远航，从来都不是地理上的远行，而是心灵上的超越。” 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 材料包含两个核心概念：①地理上的远行：指物理空间的跨区域移动，如旅游、异地求学、驻外工作等，是“远航”的外在具象载体；②心灵上的超越：指认知边界拓宽、精神境界提升、自我局限突破，如挣脱固有偏见、放下精神内耗、找到人生价值等，是内在的抽象成长。材料核心判断为：“真正的远航”本质是后者而非前者，即没有心灵成长的远行只是“赶路”，算不上真正意义上的远航。 核心辩证关系： 二者是本与末、内核与载体的关系，并非完全对立：地理远行可以成为心灵超越的契机（如实地调研民生能提升社会认知），但心灵超越不需要以地理远行为必要前提，其本身才是“远航”的核心评判标准。 写作核心任务： 围绕“远航的本质属性”展开思辨，明确立场，阐释“地理远行”与“心灵超越”的关联与主次。 【误区提示】 误区1：割裂二者辩证关系，错误本质是把材料“不是…而是…”的主次判断当成绝对对立，举例：为凸显心灵超越的重要性，全盘否定地理远行的价值，声称“出门旅游毫无意义，只有在家读书才是真远航”，走向极端。 误区2：窄化“心灵超越”内涵，错误本质是将心灵超越完全绑定于地理远行动作，举例：全篇只写一次旅行的所见所感，认为“只有去过远方才能获得心灵成长”，未意识到心灵超越可以独立于空间位移存在。 误区3：概念空泛悬浮，错误本质是未将抽象概念落地到具体场景，举例：通篇只喊“我们要实现心灵超越”的口号，既不解释“心灵超越”的具体表现，也无贴合生活的例证，内容空洞无物。 【分层立意】 基础立意：认同材料观点，真正的远航核心是内在的心灵超越，而非外在的空间位移，没有精神成长的远行只是无效奔波。 进阶立意：地理远行可作为心灵超越的辅助载体，但我们不必被“必须去远方”的消费主义焦虑绑架，主动向内探索同样能完成人生的远航。 高阶立意：新时代青年的“远航”，无需刻意追求空间上的远走，扎根当下岗位、承担时代责任，在个人成长与家国发展的同频中实现精神超越，就是最有价值的远航。 【行文思路】 议论文： 开篇：用当下热门的“打卡式旅游”“辞职环游世界”等社会现象切入，设问“走得远就等于真的远航了吗”，亮明中心论点：真正的远航，始终以心灵超越为标尺。 主体第一层：论证“地理远行≠真正的远航”。论据：①不少“环游世界”的博主走遍数十国，内容只有打卡炫富，认知没有任何提升，走再远也只是“移动的打卡机”；②部分贪腐分子外逃境外，空间上走得极远，却早已在精神上坠入深渊，根本谈不上“远航”。回扣论点：没有心灵层面的成长，位移的距离再长，也只是无意义的漂泊。 主体第二层：论证“无地理远行，同样能实现心灵远航”。论据：①00后非遗传承人刘雨凝扎根山东农村学习鲁锦织造，从未出国，却通过短视频把中国传统纺织技艺传播到20多个国家，认知边界早已跨越山海；②残奥举重冠军郭玲玲因小儿麻痹症行动不便，很少远出，却在一次次突破身体极限的训练中，打破了命运的桎梏，完成了人生的远航。回扣论点：心灵的广度，从来不被脚步的距离限制。 主体第三层：论证二者可形成互补，地理远行是契机，心灵成长是核心。论据：中国地质大学科考团队常年深入青藏高原、可可西里等偏远地区考察，地理上的远行帮助他们获得一手科研数据，而他们突破技术瓶颈、为国家生态保护做贡献的过程，才是真正意义上的科学远航。回扣论点：外在的远行只有服务于内在的成长，才能发挥其价值。 辩证补充：无需完全否定出门远行的意义，实地走访能帮助我们打破刻板印象，但前提是带着思考、带着感知出发，而非走马观花、跟风打卡。 结尾：落地当代青年，我们不必羡慕他人“周游世界”的经历，不管是在校园深耕学业、在社区参与志愿，还是在乡村基层帮扶，只要不断突破自我认知局限、承担自身责任，就是属于我们这代人的壮阔远航。 记叙文： 素材方向：写自己原本规划中考后去北京看故宫古建筑展，结果生病住院没能去成，住院期间在网上跟着故宫数字展览做古建筑模型，还认识了一群同样喜欢古建的网友，一起给乡村小学捐了一套古建科普教具。最后感悟到虽然没去成北京，但是自己对古建的理解更深了，还帮到了别人，这就是一次没有出门的心灵远航。 写作步骤：①具象细节切入：从住院时手里攥着之前抢的故宫展览门票的细节开篇；②细节推进：写做模型时手指被胶水粘住、查资料搞懂斗拱结构的过程，还有收到乡村小学小朋友拍的拿着模型的照片的场景；③主旨升华：点出“原来不用真的走到故宫，我的心已经跟着古建筑走了很远的路”，扣题。 【优秀文题】 1.《心有千帆，何惧路远》 2.《心灵的刻度是远航的标尺》 3.《以心为帆，自抵万仞》 4.《真正的远航从心出发》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北随州市2025-2026学年高二下学期期末语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读I（本小题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人工智能席卷全球，深刻重构知识生产与社会运行，“技术决定论”“文科无用论”再度甚嚣尘上。然而，文科作为以人类社会、价值意义与精神世界为研究对象的哲学社会科学集合，其重要性在智能时代非但没有削弱，反而被历史性放大。人工智能擅长数据处理、模式识别与效率优化，却不具备人类的意识、情感、道德判断与意义建构能力，更无法回答“人应当如何生活”“何为正义”等根本性价值问题。 文科能够确立价值尺度，为技术系统设置伦理准绳。人工智能本质上遵循工具理性，以最优解、高效率为目标，却缺乏价值理性与道德自觉。它如同“灵巧的蜜蜂”，可以高效完成预设任务，却无法像人类一样在行动前确立“应该做什么”的价值目标。平台算法以流量、时长为核心指标，易加剧信息茧房、社会隔阂；若将社会治理完全托付给算法，可能陷入逐利失序的困境。文科以哲学、伦理学为依托，将人文共识转化为算法边界、权重规则与底线约束，为技术“立心铸魂”，以“人的自由而全面发展”作为检验一切技术的根本标尺。 文科能够构建治理秩序，为算法逻辑划定制度边界。算法已成为一种新型隐蔽权力，容易固化社会不平等，形成技术性歧视。内容平台算法追捧流量，冷落深度作品；信贷审批算法基于历史数据，系统性排斥弱势人群。这类歧视隐藏于数学模型之中，更难察觉与纠正。政治学、法学等社会科学以制度确定性驾驭技术不确定性，构建约束算法权力的“制度笼子”，矫正算法偏差，守护社会公平正义。 文科能够阐释文明内涵，为符号信息注入真实意义。人工智能可快速生成文本、图像与视频，但仅能处理符号排列组合，无法理解人类历史与社会实践赋予的深层内涵。其内容缺乏“现实生活过程”，容易导致文化空心化、历史记忆稀释与价值虚无主义。文科通过历史、文学、艺术整理并传承人类集体体验，为人工智能提供高质量的“精神食粮”，巩固社会“意义共同体”。 （摘编自苏德超《人工智能时代，文科何为》） 材料二： 人工智能对文科的冲击，并非表层技能替代，而是一场结构性显影与制度性揭穿，它并未瓦解语境理解、叙事建构、价值判断等文科深层能力，却彻底动摇了围绕这些能力的课程设计、评价体系、学科边界与认知共识。 长期以来，文科将低阶信息操作与高阶判断能力混为一体，把困难阅读、规范引用、理论套用、文本复述等视为核心训练与评价标准。在前AI时代，这些任务因耗时费力而被等同于“认知深度”，形成“努力即价值”“困难即深度”的知识苦修主义信条。AI的出现将这一逻辑彻底打破：它能以极低门槛快速生成规范文献综述、论文框架与观点整合文本，从未深入研读原典的人也能产出看似专业的内容。这直接切断了“困难性”与“价值性”的虚假关联，揭示出大量传统文科训练只是可被机器复制的信息处理流程，而非真正的判断力培养。 人工智能时代，文科的出路不在于守住边界，而在于跨界重生。跨界不是浅尝辄止的术语叠加，而是两条深层路径：一是语境嵌入与责任承担，将文科判断力植入医疗伦理、AI产品设计、公共政策等真实场域；二是概念重组与思想创新，AI降低跨学科知识获取门槛，成为“概念实验场”，助力不同学科间的概念迁移与整合。文科的未来，在于成为判断力的制度化训练场。 （摘编自徐贲《AI时代，文科还有出路吗？》） 材料三： 面对人工智能带来的机遇与挑战，新文科建设是文科转型的重要战略选择，旨在坚守人文内核、推进数智融合、重塑教育生态，培育兼具人文素养与技术能力的复合型人才。 新文科建设首先要坚守核心价值，立足塑造健全人格的本质，着力培育学生批判性思维与社会责任感，纠正“文科无用”的片面认知，凸显文科在约束技术、涵养精神方面的独特价值。其次要推动融合创新，打破学科壁垒，促进人工智能、大数据与文科深度交叉，拓展数字人文、智能传播等新兴研究方向，构建跨学科协同的科研范式。同时依托数智技术重构教育体系，将数字素养、技术伦理纳入人才培养，打造“人工智能+文科”一体化教学资源。最后强化实践导向，对接国家发展战略，推动产学研深度融合，以人文伦理赋能科技产业，促进传统文化与现代科技结合，切实服务经济社会高质量发展。 （摘编自曹现强、申树欣《怎样推进新文科建设》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人工智能可快速完成各类文本创作，具备极强的意义建构与道德判断能力，能替代文科完成大部分工作。 B. 文科能立足人文理性，为技术确立价值尺度、约束算法权力，是人工智能时代不可或缺的学科。 C. 人工智能对文科是表层技能替代，并未动摇文科现有学科体系、评价模式与学科边界。 D. 传统文科训练属于机械低阶的信息处理，只是可被机器复制的信息处理流程，而非真正的判断力培养。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 算法存在技术歧视与理性缺陷，离不开文科对其进行制度约束、伦理规范、价值引领与文明内涵阐释。 B. “文科无用论”的出现，是人们混淆了文科低阶信息操作与核心思辨能力，对文科存在片面认知。 C. 新文科建设坚守人文内核，推动文理融合，强化数智赋能，为人工智能时代文科发展指明了转型方向。 D. 三则材料分别讲述了人工智能冲击下文科的意义、反思、新文科建设的路径，整体上呈总分式思路。 3. 阅读下列语段，结合材料内容，补全空缺内容，每空不超过10个字。 身处人工智能全面普及的时代，“文科无用论”本质是对文科核心价值的片面误读。文科无法被人工智能替代，它能依托人文理性，为技术系统划定__________，为算法逻辑划定制度边界，守护社会公平正义；面对技术冲击，文科应摒弃低效低阶信息训练，着力培养学生__________；想要破解文科发展困境，顺应时代浪潮，核心路径是推进__________，坚守文科核心价值，实现学科跨界融合、数智赋能，让文科在智能时代焕发新生。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 作为文科生的小明时常会在网络中看到“在AI时代，文科毫无用处，无法振兴，必将走向消亡”的言论，这让他感到非常迷茫。请你结合三则材料，评析这一言论，以解小明之惑。 （二）阅读II（本小题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 一条船能走多远 陈启文 又要上路了。你迈着一种令人难受的缓慢步伐走上南山，一阵狂风把你的衣袍连同无声地蠕动的影子猛地吹向了身后，眼前突然什么也没有了，你的心里感到一阵莫名其妙的空旷。 像是在寻找什么。你睁开两眼，眼里隐约可见很深的岁月，但依然明亮，令人不敢正视。没有什么东西可以挡住你的视线，穿越宁静的山冈，穿越更加宁静而又一望无际的大海，目光所及，一切都静悄悄的，静得几近于神性一般的肃穆了。就是在这一刻，号角吹响了。每次，当寂静深沉无限地笼罩了一切时，号角就吹响了。两万七千八百多名将校，大小舰船百余艘，突然集中在一个激荡不已的声音里。海浪和黄昏依次闪开，呈现出一条幽静的路，不动声色地伸向世界的尽头，仿佛一束分明可见的寂静之光。它悄然靠近了你。你的手终于离开了一直紧抓不放的南山的城堞，又轻轻拂去了鬓角上的一片黄叶。 你知道你该上路了。 我迟来了六百年，没有赶上你扬帆远去的船队。我只看见了你的雕像，一座比我更年轻的白色雕像迎着阳光面向大海直直地站在山梁上，穿着永乐年间的古怪服装，一只手按在腰间的佩剑上，傲岸地炫耀着中华古国的强大，而脸上舒展出欣慰的笑容。很难想象你会笑。我知道这不是你，你已经走得离我们太远了。和你一起走远的不仅有你森严的船队和那些默默无言的将校，还有比生命更悠长的无穷岁月，一切都任由那个秋日黄昏的海风越带越远。我站在了你曾经站过的地方，想要看清你远行的那条路，却只看见一个浪头连着一个浪头，感觉不到它们分开的时间。没有路，没有方向，比海更远的还是海，就像船长的地图一样，是完美的绝对空白。这是哲学上的一个比喻，但却真切地描述出了我心境里的未知和虚幻。我想，这也是你第一次出发时的心情。 永乐三年六月，在那个突如其来的美妙的夏日，一场争夺王权的内战刚刚结束，你率领船队从苏州娄东刘家港出发，百余艘航船首尾相接，仿佛庄严的合奏，古老的中华大地第一次被浪峰托了起来，成列的白帆在黄昏残照中显得通明灿烂。向东，再向南，一路驶来，浩浩荡荡地开到这里，这里是福建长乐南山脚下的一个港口，陆路行尽的一个港口。 那时你还和所有的中国人一样，相信天圆地方，相信大陆是世界的中心，而海洋不过是陆地的边缘，是尽头，是深渊。你站在旗舰的船头，极目远眺，看到的是一片被海平线切割得整整齐齐的蓝天，还有那在蓝天下无穷无尽地铺展开去的大海。你不知道海的那边还有什么，不知道地球是圆的，不知道在这个星球上，海洋的面积远远大于陆地。你只知道，你必须往前走，必须把大明帝国的威名播扬到四海之外，必须让那些蛮荒之地的番王夷长，都来向天朝称臣纳贡。这是你的使命，是你作为一个天朝使臣的无上荣光。 路要走熟，走熟了就不觉得远了。 从第一次到最后一次，时间的跨度是整整二十五年，你由一条看不见的路，一直走到了这世界上没地方可走了。你一共七次下西洋，遍历亚非三十多个国家和地区。你的船队，是当时世界上最庞大、最先进的船队，代表了大明帝国的强盛与富庶，代表了中华民族的智慧与勇气。 然而，历史的吊诡之处在于，当你带着浩浩荡荡的船队，带着天朝上国的傲慢与偏见，一次次远航西洋，试图用和平的方式“宣德化而柔远人”，试图让那些“化外之民”感受到天朝的恩泽与威严时，你并不知道，在地球的另一端，一场悄无声息的变革正在酝酿，一场改变世界格局的大航海时代即将拉开序幕。那些后来的欧洲航海家，船队规模远不如你，却带着对黄金与香料的渴望，驶向未知海洋，开辟新航路，最终用坚船利炮打破了世界的平衡。 而你，郑和，你和你的船队，却在完成了七次远航之后，被历史的尘埃悄然掩埋。你的远航，没有开启中国的海洋时代，更像是一场盛大的仪式，一次华丽的演出。当仪式结束，船队被解散，海图被焚毁，中国的大门，重新向海洋关闭，并且一关，就是数百年。 我常常想，一条船能走多远？是取决于船的大小，还是取决于人的目光？是取决于航程的远近，还是取决于心的边界？ 你走了七次，走了二十五年，走了三十多个国家和地区，走了数万里的海路，你走到了当时中国人所知的世界的尽头。但你没有走出中国人心中的那个“天下”，没有走出“天圆地方”的认知局限，没有走出“天朝中心”的文化迷梦。你的船走得再远，也没有走出你的心。 六百年后，我站在南山的港口，看着这片你曾经航行过的大海。大海依旧，潮起潮落，涛声依旧，日复一日。但世界早已不是当年的那个世界。当年你眼中的那些“化外之民”，如今早已成为世界舞台上的重要角色。而曾经强大无比的大明帝国，却在后来的数百年里，经历了太多的屈辱与磨难。 六百年前，你的船，走了数万里，却没有走出你的心。 六百年后，我们的船，不必再走那么远的海路，不必再去征服那么多的国家，但我们必须走出我们的心。因为，真正的远航，从来都不是地理上的远行，而是心灵上的超越。 一条船能走多远？ 6. 下列对文本相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“空旷”“寂静”的山海场景铺垫，用“号角吹响”引出郑和船队远航的画面，营造出雄浑肃穆的氛围。 B. 作者面对郑和雕像心生感慨，认为雕像凸显威仪表象，却无法还原郑和初次远航时茫然、悲壮的真实心境。 C. 文中写郑和船队时插入了欧洲航海家船队的描写，意在批判天朝上国的傲慢，否定郑和下西洋的历史价值。 D. 六百年后的南山港口，大海依旧，潮起潮落，这里既有对自然永恒的慨叹，也暗含着对一个帝国衰落的感伤。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“一条船”为核心意象，贯穿历史叙事与现实思辨，虚实结合，行文脉络清晰，主旨意蕴深远。 B. 文章大量引用史料数据，以写实笔法叙述历史，削弱了散文的抒情性与文学性，增强了文本的严谨性。 C. 文中多处运用隐喻、象征手法，“南山的城堞”“鬓角的黄叶”等意蕴丰富，承载了作者对历史的思考。 D. 文章多用排比、铺陈，营造了雄浑悲壮的氛围；句式上长短句结合，让文章兼具自然灵动的文学美感。 8. 作者在文章结尾处发出“一条船能走多远？”的追问，意蕴丰富，请结合全文，分点写出你的理解。 9. 文章巧妙地将“你”“我”融合，展开叙述。请结合文本，分析“你”“我”交替使用的叙事效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。 余自钱塘移守胶西，释舟楫之安而服车马之劳，去雕墙之美而蔽采椽之居，背湖山之观而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑。余既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，余未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹①脱粟而食之。曰：“乐哉游乎！” 方是时，余弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （节选自苏轼《超然台记》） 【注】①瀹yuè：煮。 材料二： 苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巅。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦乐生焉。野蜂巢其间，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。 山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其窊而室焉。携童儿数人，启陨箨①以艺粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。 先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也。人知乐之为乐，而不知苦之为乐；人知乐其乐，而不知苦生于乐。则乐与苦，相去能几何哉！今夫膏粱之子，燕坐于华堂之上，口不尝荼蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也。一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇饫肥之肠，不可以实疏粝，藉柔覆温之躯，不可以御蓬藋。虽欲效野夫贱隶跼跳窜伏偷性命于榛莽而不可得庸非昔日之乐为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’彼之苦，吾之乐；而彼之乐，吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，毋亦犹是也夫？” 刘子闻而悟之，名其室曰“苦斋”，作《苦斋记》。 （节选自刘基《苦斋记》） 【注】①陨箨tuò：落下的笋壳。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽欲效野夫A贱隶B跼跳窜伏C偷性命D于榛莽E而不可得F庸非昔日之乐G为今日之苦也耶？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 比，接连，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”意义不同。 B. 率，大概，与《六国论》“率赂秦耶”的“率”意义相同。 C. 藉，音jiè，垫着，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“藉”读音、意义均相同。 D. 庸，难道，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“庸”意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼从钱塘调任胶西，起初处境艰难，不仅生活条件简陋，还面临年成不好、盗贼横行、诉讼繁多的困境，他想旁人一定怀疑他不快乐。 B. 章溢先生在匡山之巅建造苦斋，因北风盛行，故山中植物味道多苦，就连野蜂所酿之蜜也味苦，然其却能治愈积热、烦渴等病症。 C. 膏粱之子虽尽享荣华富贵，却经不起挫折，一旦遭遇变故，连在荒野中苟全性命都难以做到，这是章溢先生对“乐生于苦”的阐释。 D. 两篇文章虽创作背景、行文侧重各异，却都通过对生活境遇的细腻描摹，深入阐释了古人对“苦”与“乐”的辩证思考。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）时相与登览，放意肆志焉。 （2）樵歌出林，则拊石而和之，人莫知其乐也。 14. 苏轼的“超然之乐”与章溢的“苦斋之乐”内涵不同，请结合材料简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成小题。 峨眉山月歌① [唐] 李白 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 峨眉山月歌送蜀僧晏入中京② [唐] 李白 我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。 月出峨眉照沧海，与人万里长相随。 黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。 峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。 长安大道横九天，峨眉山月照秦川。 黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。 我似浮云滞吴越，君逢圣主游丹阙。 一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。 【注】①此诗是李白青年时首次离开蜀地家乡，仗剑远游，在顺江而下的舟中所作。②此诗是李白晚年遇赦东归江夏，偶遇蜀僧晏赴长安时所作。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以峨眉山月为核心意象，串联起行旅踪迹、离别人事，起到了线索统摄、寄寓情思的双重作用。 B. 前诗描绘了诗人在行舟途中所见的月照山林、月随江流之景，动静相生，情景交融，构成了一幅空灵秀美的蜀江月夜图。 C. 后诗以诗人三峡望月起笔，继而虚写黄鹤楼月夜相逢，再转入想象月色随友人远赴长安，时空自由转换，虚实交融相生。 D. 两首诗结尾各有艺术特色，前诗寓情于叙事之中，余韵悠远；后诗收尾照应开篇“明月”的意象，首尾呼应，章法圆融。 16. 两首诗都写了“峨眉山月”，情感意蕴却有所不同，请简要分析不同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某山间民宿依山傍水、环境清幽，拟选用黄庭坚《登快阁》中“__________，__________”两句，描摹天地旷远、水月交融的美景，宣传此地疗愈身心之效。 （2）小李同学平日读书习惯默读，且阅读视野狭隘，沉迷于快餐式读物。老师借用《项脊轩志》中“__________，__________”两句，劝勉他学习古人博览群书、放声诵读。 （3）松树常作为坚贞不屈、淡泊孤高的经典意象，融入古人诗文。请依据提示写出古诗文中含有“松”的句子，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（本小题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 一座沉寂多年的古寺，为何突然在社交平台上刷屏？天章寺的走红，像一场“宋风”拂面的重逢。天章寺的屋顶坡度平缓，檐角微微起翘却不张扬，木构件比例恰到好处，整体呈现出一种“举重若轻”的飘逸感。寺前广场未完全设置硬质铺装，草皮与石子自然相接，木格栅的窗棂将室外绿意框成一幅流动的画卷。这般轻盈、素净、雅致，正是宋人尚“韵”的心法。 ①有游客说天章寺的审美特别“正”，②那是因为它并非凭空起造，③而且“有根可依”。④天章寺保护性重建严格遵循考古发掘的格局与尺度，⑤而非凭借想象复原一座华丽的“伪古建”。⑥文化遗产的重要价值在于能否构建文化认同。当你看到一座古建筑时，能瞬间被老祖宗的审美或故事击中，那才是文化遗产的意义所在。有人说，天章寺美就美在“太空了”。天章寺依山而建，与山体巧妙相融，寺前广阔的空间仅有一片空旷的广场、几条供人穿行的小道，以及一片尽展绿意的草坪。没有夜游灯光秀，没有网红打卡路牌，没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。这份留白，恰恰是当下文旅行业稀缺的品质。 这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。有些怕游客没什么玩，便使劲往里塞设施；有些怕不够出片，就到处插满打卡路牌；有些怕夜游经济不够热闹，便用五颜六色的灯把山林照得透亮。______________________。游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。 “或许是中国审美最好的人文景区。”这个标签有些夸张，实则道出了天章寺出圈的本质。宋代建筑的轻盈简洁、兰亭书法的千年底蕴，构成了它不可复制的文化基因，也让它实现了景、文、境三位一体的融合。而更能让人读懂这份意境的时刻，往往是雨天。翻看社交平台上关于天章寺的攻略，有一条建议反复出现——“一定要挑个雨天去”，细雨如烟时，天章寺的景是雨中宋画，文是兰亭墨韵，境是二者相遇时酿出的江南。人文景区的最高境界，从来不是景归景、文归文。天章寺的美，美在建筑与山林浑然一体，美在千年文脉浸润着每一寸空间，美在意境从自然与文化交汇处升起，不着痕迹。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 结果山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。 B. 因为古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。 C. 结果古镇长出了同一张脸，山水沦为了背景板。 D. 因为山水沦为了背景板，古镇长出了同一张脸。 20. 下列各句中引号的用法，与其他三句不同的一项是（ ） A. 有人说，天章寺美就美在“太空了”。 B. 没有商业售卖亭，甚至“想你的风”也吹不到这里。 C. 这些年，有些景区像是集体患上了“加法焦虑”。 D. 游客千里迢迢而来，看到的却是换了个地名的“老熟人”。 21. 文中加点的“框”和“酿出”极具表现力，请任选其一，结合文本具体赏析。 22. 结合天章寺的出圈案例，联系当前国内文旅开发同质化现状，分条提出规避文旅开发同质化的建议。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读II中说：“真正的远航，从来都不是地理上的远行，而是心灵上的超越。” 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $