云南省昆明市官渡区第一中学教育集团高一上学期12测试语文试卷

昆明市官渡区第一中学教育集团 高一年级2025-2026学年上学期12月月考 语文试卷 （试卷满分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上，答案写在本试卷上无效。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 中国传统工匠精神是在特定的文化背景中形成的，具有鲜明的文化特征。 中国传统文化是“崇德”的文化，这种文化精神是一种“道德的精神”，即“做人”的理想标准。社会的基本道德准则对工匠的生产活动进行制约，促进工匠的职业道德规范的形成。这就使得中国传统工匠精神具有鲜明的“以德为先”“德技兼求”的文化特征。 德行是中国古代评价工匠的一个重要标准，也是工匠用以规范自身职业行为的首要准则。民间谚语说“艺无德不立”，人们认为，工匠的人品比工匠的技艺水平更为重要。在这种评价氛围中，工匠们将“德行”放在首位，不仅重视技艺的传授，更重视道德品质的培养。 “以德为先”“德技兼求”意味着传统工匠不能单纯地追求技艺，不能一味地“尚巧”，“巧”受“德”的规约。“尚巧”要根植于民生，造福百姓，把有限的资源用在利于百姓的事情上。如果不考虑实用，一味地追求精巧就是“奇技淫巧”，这是主流的传统思想极力反对的。因为“奇技淫巧”不利于民生，而且惑乱人心，败坏社会风气。“德技兼求”要求在技术活动中将“尚巧”与“尚实”辩证地统一起来。“重德”“崇德”的传统文化使得中国传统工匠精神深蕴家国情怀。 “道”是中国传统文化中一个非常重要的概念，其基本含义是“规律”“事理”。作为“规律”“事理”的“道”与技艺的关系首先是“技合于道”。“技合于道”就是“技术的应用要合于自然物性、人类生存之道”，“就是使人为规定的程序合于自然的程序的过程”。任何技术活动都不能违背自然规律，任何器物制作要符合自然规律。 优秀的工匠往往不会满足于“技合于道”，而是更进一步通过“技”实现对“道”的领悟，即“由技进道”。技术活动合乎操作者、工具、对象的自然本性，也就达到了“道”的境界。“由技进道”包含两个层面：一是对“道”的体悟与把握；二是在审美的意义上，“技”与“道”是相通的。 达到“道”的境界的工匠在劳作时常常会处于一种“忘我”的状态，表现为人与物的和谐通达，包括人与工具、人与产品、人与自然、身与心的和谐通达，从而实现“道技合一”。“道技合一”是一种身心不受束缚，超脱世俗牵绊，沉浸于自我追求和自我创造的理想境界。这是一种忘适之适、天人合一的状态，也是一种艺术的境界。 工匠精神本质上是一种工作价值观，而在中国传统文化中孕育出来的工匠精神不仅是一种工作价值观，也是一种人格理想的实现。 传统工匠在生产活动中所表现出来的一些优秀品质，表面看来是工作态度和行为，实际则是传统工匠的工作理念和目的追求。首先，工匠精神是一种信念，无论是“专一坚守”，还是“敬业诚信”，都表明中国古代工匠个体是有信念作支撑的。其次，工匠精神反映了工匠追求的目标，这种目标能激发工匠表现出相应的行为，如激发个体在工作中表现出积极主动、专心专注、一丝不苟、追求品质等。再次，工匠精神可以作为一种准则，指导人们对与工作相关的行为、策略、事件等进行评估和做出选择。 作为一种价值观，工匠精神是特定的情境中显示出来的，也就是说，工匠精神是价值观在工作场所的具体表现，离开了工作场所，工匠精神就无从显现。因此，工匠精神实际上是一种工作价值观。这种工作价值观推动个体在内在动机的驱使下注重个人技能提升，追求工作本身的乐趣和在此过程中获得的声誉和影响力，享受全身心投入工作所带来的内心充实、平和与淡然。 对传统工匠而言，工作不仅有“安身”的需要，也有“立命”的精神生活的追求。这种精神生活追求在工作中就表现为对产品质量的追求，一种纯粹的把事情做好的愿望。 工匠的人生追求使其人生境界得以提升。传统工匠在工作中不畏劳苦，不计较物质利益，兢兢业业、勤勤恳恳地劳作，这是一种安贫乐道的境界。同时，传统工匠在劳作中心无旁骛，高度专注，是一种忘我的境界，也是一种自由的境界。达到这种境界就没有功利毁誉之心，宠辱不惊，淡泊宁静，不急功近利，不心浮气躁。当工匠的劳作摆脱了外在的功利目的及其束缚，进入一种自由状态的时候，工匠就会有一种成就感和幸福感，就能获得精神的充实与愉悦，从而实现人生的自我价值，获得人生意义的满足。 （摘编自梅其君、韩赫明、陈凡《中国传统工匠精神：基本内涵、文化特征与本质》） 材料二： 随着通信技术的升级换代，各种电子元器件电路信号交联数目庞大，系统复杂度呈指数式增加，主板维修集成度高、修理难度大，多件产品故障排除，一度成为业界拦路虎。 在联想工作16年的刘元刚主动挑起这份重担，他告诉记者，如果把主板维修比作给病人治病的医生，如何能快速地判断“患者”生了什么病，而且能马上把“病灶”切除是制胜的关键；一旦没有发现，就只能“盲目”换料，维修成本高，且效率低。刘元刚通过对电路原理图的仔细研究摸索，自创了电流倒灌与压差性技术，并搭配红外热成像设备，极大程度提升了故障主板的诊断准确率，降低主板报废及物料成本，攻克了板件测试难题。 而这一切都是从“0”开始的。从主板维修“门外汉”变身质量控制“把关人”，除了刘元刚对业务的熟练程度外，也与他参与武汉工厂的学历提升计划有着紧密的关系。早在2018年，他所在的单位就和武汉知名高等院校合作，给工厂员工提供一个学历提升平台，刘元刚顺利取得了华中科技大学的继续教育学历。此后的岁月里，他潜心学习扎根生产一线，将理论与实践紧密结合，从认识各种类型的产品开始到精通主板上的元器件，熟悉工作原理，变身质量控制“把关人”，如今成为行业内标杆式维修技术人才。 （摘编自《光明日报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统文化具备“崇德”特质，工匠的生产活动也受到社会道德的制约，传统工匠精神从而具备“以德为先”的文化特征。 B. “巧”需受“德”的规约，主流传统思想反对“奇技淫巧”，主要原因是这类技艺不考虑实用，不利民生，还会惑乱人心。 C. “专一坚守”“敬业诚信”都体现了中国工匠个体具有信念支撑，工匠精神既反映了工匠所追求的目标，也是一种工作准则。 D. 刘元刚从“门外汉”成长为行业标杆，对待业务专注钻研，其经历印证了传统工匠精神中的“专一坚守”对技艺的提升作用。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “艺无德不立”的谚语表明，人们评价工匠以人品为重，工匠们重视道德培养，更注重技艺传授，这与“德技兼求”的特征一致。 B. “技合于道”“由技进道”“道技合一”三者逐层提升，达到“道技合一”的境界说明已实现人与工具、自然的和谐通达。 C. 传统工匠“安贫乐道”的境界表现为不畏劳作之苦，不计物质利益，达到这种境界就可以摆脱功利毁誉，获得精神的充实与愉悦。 D. 刘元刚的成长，离不开武汉工厂学历提升计划的外部支持，更依赖于他自身潜心学习、扎根一线的努力，二者共同促其成功。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ） A. 刘元刚：从“门外汉”到主板维修行业标杆 B. 电流倒灌技术：攻克主板维修难题的关键 C. 新时代工匠精神：一线工匠刘元刚的坚守与突破 D. 学历提升计划：工匠成长的“助推器” 4. 新闻报道的用语不仅要求准确客观，也要求鲜活生动。请分析材料二的语言特点。 5. 随着AI技术的飞速发展，智能化生产成为趋势，有人认为“工匠精神已无必要”。请结合两则材料，简要反驳这一观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一切已归平静 金宇澄 母亲说，我父亲喜欢逛旧家具店。一九九O年，父亲在卢湾区一旧家具店看到有三张日式矮桌，样式相同，三张叠在一起。店老板一般很“识相”,注重来客年龄、打扮、神色，不讲话。父亲想打听什么，但是没作声，最后怏怏出来，在这一刻，他感到自己真的老了。 “一定是日本租界的东西。”他对母亲说。 他的两颊早有了老年斑，这位昔日的抗日志士，已失去敏锐谈锋，即使面对他熟悉的“地下党”电视剧，也一般在沙发里坐着，不知是不是睡着了。 记得有一次，他转过脸对我母亲说：“冷天里还穿法兰绒料子？白皮鞋？”这是我听到父亲唯一的不满，他的话越来越少了。 他曾是上海“沦陷”期的中共情报人员，常年西装革履，也经常身无分文，为失业苦恼。 “穿不起西装，总要有七八套不过时的，配背心、皮鞋，秋大衣不可以冬天穿，弄得不好，过去就叫‘洋装瘪三’。” 他不许我吃日本料理，每提起深恶痛绝，“日本饭是最坏的东西”。 当年，按组织命令，父亲撤到上海，去熟识的香粉弄华商旅馆与系统领导吴成方见面，之后化名丁弢，任汪伪某协会干事，所编辑的《市声》半月刊，隶属龙襄三、陈孚木，有汪伪背景。 他按指示迁至辣斐德路萨坡赛路“斐邮”,与程和生同住。最后的这段经历，颇有小说的意味——他和“老程”扮为假兄弟，户口登记化名为“程维德”。 他觉得“老程”是个很好的人，遵守纪律，从不谈论个人的事。有一次考虑到如何应对查户口，他问程在哪里工作，程却简短地回答他说：“我在钢铁公司。”连公司名称也不愿说。他就此也不便再问，只讲定两人的籍贯是安徽太和。某天，程忽然就搬走了，临走时程说：“你住下去吧，如果房东问起，就说我去南京了。” 他于一九四二年七月二十九日深夜一时许突然被捕，宪兵上楼问他姓名，他答：程维德。宪兵拿出照片对照后问：程和生是你什么人？他答：是我哥哥。问：他去哪里了？他答：去南京了。当场宪兵大力打他耳光，把他逮走。他事后知道，与此同时，宪兵已在另处逮捕了程和生与倪子朴，押往宪兵司令部途中，经过北四川路桥，程突然跳车，受伤甚重。 他根本不明白被捕的原因——但能估计到问题出在程和生方面，因为宪兵进来就先追问程的新地址。夜押他至北四川路日宪兵总部，即刑讯逼供程和生的地址。他坚持说程已去了南京，并捏造了一南京假地址。对方毫不理会，边打边问半个多小时，没有口供。最后收监。 [父亲致马希仁信]当夜我进宪兵队就被打，追问兄的住址，我不知道。过一忽儿，一日军官匆忙冲入向审我的尉官报告什么什么云云，“莲”地叫了一声，用手比头部，我意会到，大概在捉他，他跳车被打死了。后来才知道，车过北四川路桥上行车速较慢时，他跳出篷车，脑部受重伤。数日后在刑审间隙，他们领我去宪兵病房与胞兄会面，只呆一二分钟就分别，一直没知下落。“文革”后，从被捕的原日共的回忆录中得悉，假胞兄在宪兵队跳楼壮烈牺牲了。这个同志非常正派。 翌日起连续两天，他经受宪兵反复刑审，逼问吴成方的住址及程与吴之关系，他都顶住了，一周后东京来人，东京警方与法警均动用严刑，却没有得获口供-——他始终坚称，程是胞兄，安徽太和人。 关于刑讯细节，多年来我只记得父亲偶与母亲的片语只言，如：“让我坐到浴缸里……”然后就是他忽然意识到的沉默。 东京来人审问自三四岁起，问经历、家庭人员，问父母名字、职业等，直至他被捕前任《先导》编辑为止，十分详备。他发现，所幸日方没去《先导》调查，否则极可能在他进入《先导》的细节上露破绽，因而，也就没发现他的假经历和假兄弟问题，更也由此可知，程和生没一点口供——虽日方一直追逼他关于直接领导的情况，常用你“哥哥”已全部招供引诱，他仍然坚称两人是兄弟关系，此外一概不知。记得有一审，日方指明了他就是程的“联络员”，反而露出了根本不了解情况的马脚。 [父亲致马希仁信]我在宪兵队吃了不少苦，敌人一个劲逼问领导人住址，我都能顶住。难于应付的是口供，这胞兄弟父母的姓名职业，兄弟二人从四岁到被捕，我都硬着头皮胡编（万一穿帮，反正一死），结果一字也没被拆穿（原来假胞兄牺牲了！）。我承认了从国民党抗战区金华来谋生的，刚到上海，没有朋友，最难对付的是查朋友，上海没有，只有抗战区的桂林、昆明写一堆，一次次背假口供，一次也没有出漏洞。 被捕后第三天上午，军曹审讯人带他去宪兵医院病房三楼看“哥哥”。他走进房内，见程面色苍白，头部包扎了很厚的纱布，小茶几上摆了多瓶菊花牌炼乳。他握住程的手，程紧紧把他的手贴到心口，带着坚定的语气说“完了”两字（他理解是为理想牺牲，且有“一起牺牲了”的含义），程再没说一字。待他一开口：“我刚从金华到上海来……”一语未毕，即被军曹喝住禁止讲话。两人凝视片刻，仅仅一二分钟。 我母亲说，只在某一封没写完的信里，“才见到你爸爸充满情感的回顾：‘天寒刮起西北风，让我想起满目萧条的，我的青春年月……’。” 如今，一切都归于平静了，他们都戴老花镜，银发满头。寒冷的雨雪即将来临之时，父亲辗转不能入眠，狱中旧伤仍然隐隐作痛。 （节选自《回望》，广西师范大学出版社2021年版） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 父亲喜欢逛旧家具店，不是出于个人爱好，而是情报工作者的积习使然，他能从旧家具里发现有用的情报信息。 B. 曾在日据沦陷区潜伏，又被日本宪兵队严刑拷打，过去的伤痛给他留下了阴影，父亲潜意识里排斥有关日本的东西。 C. 父亲对程和生的心态十分矛盾，一方面因受他牵连、被捕入狱而心生怨恨，另一方面又十分敬重他为了理想献身。 D. 父亲用“满目萧条”来形容他的青春岁月，是因为他的青春里只有同志的牺牲、敌人的折磨、工作的艰险、自身的苦痛。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文并未采用宏观视角来描绘历史的波澜壮阔与人物的传奇，而是注重描摹具体细节，使历史更生动鲜活、真实可感。 B. 标题“一切已归平静”奠定了全文超脱淡泊的基调，也揭示了主旨：父亲已经忘却了过去的一切，获得了内心的平静。 C. 作者善做“不写之写”，如父亲说完“让我坐到浴缸里”就突然沉默，所省略的内容都交由读者想象，读来更余味无穷。 D. 本文叙述节奏舒缓从容、娓娓道来，故事的惊心动魄和叙事的冷静克制形成强烈的反差，使文本叙事更富张力。 8. 曾是“地下党”的父亲敏锐过人，善于从细节中捕捉信息，请从文中找出相关细节。 9. 父亲被捕受讯的经历由“我”叙述后，又再次经由父亲的信件叙述，这样写有怎样的艺术效果？请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 劝学 荀子 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 材料二： 劝学 秦观 予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时十之一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤苦之劳，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》见孙搴答邢词曰我精骑三千足敌君羸卒数万。心善其说，因取“经”“传”“子”“史”事之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 比读A《齐史》B见孙搴C答邢词曰D我精骑三千E足敌君F羸卒数万 11. 下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “君子”，是古代统治者和一般贵族男子的通称。后孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，如本文的加点词“君子”是指有学问、有修养的人。 B. 舆，本义为车厢，后泛指车，进而引申为造车的人，又引申为“众人”。 C. “骐骥一跃”的“一”字用法与“用心一也”的“一”字用法相同。 D. “心善其说”中的“善”是意动用法，“认为……好”的意思，与“善假于物也”中的“善”意思不同。 12. 下列说法与原文意思不相符的一项是（ ） A. 荀子认为人的知识、才能、品德不是先天固有的，而是后天通过学习积累获得的，因此学习不能停止。 B. 秦观年少时记忆力强，但却以此自傲，疏于学习，导致学业荒废，这从反面论证了“学不可以已”。 C. 两则材料都运用了对比手法，荀子以“骐骥”与“驽马”对比，秦观以年少“强记”与年长“善忘”对比。 D. 秦观将他所编纂的文集题为《精骑集》，是认同孙搴“精骑”之喻，希望以此弥补自己“不勤”的缺点。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 （2）少而不勤，无如之何矣。长而善忘，庶几以此补之。 14. 荀子和秦观在文中都提到了学习的方法态度，请根据材料简要概括他们分别提到了哪些？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 菩萨蛮·书江西造口①壁 辛弃疾 郁孤台下清江水，中间多少行人②泪？西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪③。 【注】①造口，今江西省万安县西南。宋孝宗淳熙三年，作者任江西提点刑狱时，途经造口，想起宋高宗建炎三年，金兵南下一直深入到造口，给人民带来无尽苦难，因写此词，题于壁上。②行人：指因宋土沦丧而逃难的人。③鹧鸪：鸟名。古人认为它的叫声像“行不得也哥哥”。 15. 下列对这首词的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 词人借古伤今，“西北望长安”实指“北望汴京”，“可怜无数山”抒发了词人对中原沦陷区的怀念同情。 B. 词的结尾“愁”字点明了词人的情感，抒发了对中原沦陷区的悲痛，以及对收复中原前路受阻的忧虑。 C. 这首词是辛弃疾的爱国词作，融入了作者对国家命运的深切关怀和个人壮志难酬的悲愤之情，情感基调沉郁顿挫。 D. 从语言风格看，这首词的语言简洁凝练，质朴而自然，意境苍凉悲壮，体现了词人独特的艺术造诣。 16. 本词与《永遇乐•京口北固亭怀古》都蕴含着辛弃疾的爱国情怀，但在抒情手法上各有侧重，请结合两首词简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在信息时代，能力与年龄不再直接关联，各行各业都涌现出专业人才。可以用《师说》中“______，______”两句来进行解释。 （2）李煜在《虞美人》中，以水喻愁，将抽象的感情形象化，表现愁绪绵绵不断，写出愁思的多与深广的句子是：“______，______。” （3）古人常常通过侧面描写来表现音乐的感染力。如“______，______”就体现了这一写作特点。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 11月9日晚，第十五届全国运动会盛大启幕，一尾巨大的龙首鱼身花灯惊艳全网。它既非现场观众误以为的龙狮，也非网友口中的“金龙鱼”“大头鱼”，而是流传千年的岭南瑞兽鳌鱼。 民间流传这样一个故事：远古时期，金鲤鱼吞下深海龙珠成为鳌鱼，一书生赴京赶考，不料路上遇到险情，幸亏鳌鱼相助。后来书生A，羽化成文魁星，（甲），在海边为鳌鱼披红戴花并助其跃龙门成仙。在《山海经》中，鳌鱼是“背负蓬莱仙山”的神物，象征着稳固与祥瑞。鳌鱼吞脊，气象万千，明代《菽园杂记》记载：“鳌鱼，其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。”明清时期，民间多有“B”纹样，连屋脊都喜用鳌鱼脊饰，以此来彰显科举考试占首位的荣誉。 开幕式上，这条龙头鱼身、金光熠熠的“大鱼”遨游天海，引来观众阵阵欢呼与镜头追逐。操控这条刷爆全网的巨兽鳌鱼的，不是无人机，也不是塔吊，更不是全息投影，①它是以竹子为骨架组成的，配上气囊、彩绘，再用传统风筝线操控，回归千年非遗本真。鳌鱼的全身128片变色鳞片C，龙须随风自然飘洒，飘逸灵动，如梦似幻。设计者将传统花灯与大型空飘技术结合，利用多分段造型气囊、仿生科技，展示鱼跃天海的飘逸状态。为了更生动地呈现鳌鱼遨游天海的效果，鳌鱼设计中还大量使用了轻薄的软纱，以呈现“鱼游天海”灵动飘逸的效果。除了使用轻薄的软纱，设计者还在鳌鱼的身体里灌注氦气和空气，但比例需要非常科学。浮力太大，会把牵线的人拉走；浮力太小，（乙）。为了实现这一段表演，主创团队经过多次试验，才确定了如何调配气球中氦气的比例，确保鳌鱼能够长时间停留于半空中，不会掉落，也不会飞走。 （丙）？因为鳌鱼的形象不像龙那么高高在上，它憨憨的，带着点朴拙的喜气，很“贴地”。这特别能代表岭南人那种务实、乐观，又敢为人先的精神；有冲劲，但不张扬；有传统，但不守旧。②鳌鱼象征着吉祥和力量，作为吉兽，广泛地装饰于岭南建筑。岭南各地都有舞鳌鱼的传统，蕴含着对后代科举高中、事业高升的期望。因此，第十五届全国运动会开幕式应用了鳌鱼题材，既契合体育的拼搏精神，也展现了我们中华民族崛起东方的气象。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可以适当增删字词，但不得改变其原意。 20. 请在文中括号处补写句子，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 21. 下列各项中，引号的作用与例句相同的一项是（ ） 例句：它憨憨的，带着点朴拙的喜气，很“贴地” A. 面对复杂多变、充满未知的敌人，团结合作是最强的“免疫力”。 B. 钱学森被誉为“中国导弹之父”，他给了我们昂首挺胸的底气。 C. “人心齐，泰山移”，团结的力量是无穷的。 D. 他们维持他们的监狱，就撕掉了他们的“文明”的面具，各色刑具轮流使用。 22. “鳌鱼”满足了人们对“美好寓意”的向往，唤醒了人们的“文化自信”，记录了“时代之音”。请结合文段内容简要概括“鳌鱼”的寓意。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 从“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”到“百度一下，你就知道”，千年求索之路因技术而重构。当网络课堂可授业，搜索引擎可释疑、人工智能可解惑，我们是否更接近“无惑”之境？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 昆明市官渡区第一中学教育集团 高一年级2025-2026学年上学期12月月考 语文试卷 （试卷满分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上，答案写在本试卷上无效。 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①准确性：通过具体数据、名称增强精准度。如“16年”“2018年”明确时间，“华中科技大学”“电流倒灌与压差性技术”“红外热成像设备”明确具体对象，避免模糊表述，符合新闻对事实的精准要求。②客观性：通过引用人物语言、陈述事实体现中立。如直接引用刘元刚的话，“如果把主板维修比作……制胜的关键”，客观呈现其技术思考；陈述“攻克了板件测试难题”“成为行业内标杆式维修技术人才”等结果，不加入主观臆断，符合新闻的客观立场。③生动性：运用比喻让表达更形象。如将“主板维修”比作“给病人治病的医生”，将“故障”比作“病灶”，把抽象的维修工作具象化，让读者更易理解，体现新闻语言的生动性。 5. ①智能化生产仍需“德技兼求”的底线：材料一指出工匠精神以“德”为核心，要求技艺“植根于民生”。智能化生产虽依赖技术，但仍需工匠坚守“造福百姓”的道德准则，避免技术滥用，这是工匠精神的核心价值，无法被智能替代。②智能化生产仍需“道技合一”的技术追求：材料一强调工匠需“技合于道”“由技进道”。智能化设备的研发、调试与故障解决，仍需人对技术规律的深度理解与创新突破，这正是“道技合一”的体现。③智能化生产需“专注坚守”的工作价值观：材料一指出工匠精神是“注重技能提升、追求工作乐趣”的价值观，材料二刘元刚16年深耕一线即例证。智能化生产中，人需持续学习智能技术、优化操作流程，这种专注与内在驱动力，仍是智能系统无法自主生成的。④工匠精神是人格理想与自我价值的体现：材料一提到工匠精神能让人“获得精神充实、实现自我价值”。智能化时代，人若失去工匠精神，易沦为技术的“操作者”而非“创造者”，难以获得工作的意义感，而工匠精神能支撑人在智能生产中实现更高的人生境界。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. B 7. B 8. ①父亲在卢湾区一旧家具店看到有三张日式矮桌……“一定是日本租界的东西。”②但能估计到问题出在程和生方面，因为宪兵进来就先追问程的新地址。③“蓬”地叫了一声，用手比头部，我意会到，大概在捉他，他跳车被打死了。④也就没发现他的假经历和假兄弟问题，更也由此可知，程和生没一点口供。⑤日方指明了他就是程的“联络员”，反而露出了根本不了解情况的马脚。⑥程面色苍白，头部包扎了很厚的纱布，小茶几上摆了多瓶菊花牌炼乳。⑦他转过脸对我母亲说：“冷天里还穿法兰绒料子？白皮鞋？” 9. ①由“我”叙述故事，根据写作需要聚焦场景或裁剪材料，可以更全面地把握故事，使叙事更灵活生动、富于变化；②由父亲的信件叙述，增加了故事的真实性，便于展现父亲的心理活动和情感态度；③“我”的叙述和“父亲”的叙述互相补充、互相印证，共同表现了父亲的坚韧与智慧，又在差异的对比中形成参差的美感。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BDE 11. C 12. D 13. （1）我曾经整天思考，（却）不如片刻学到的知识（多）。 （2）年轻时不勤奋，无可奈何啊。成年后善忘，也许可以用这个来补救吧。 14. ①荀子提到的学习方法包括：坚持不懈（“锲而不舍”）、用心专一（“用心一也”）、善于利用外物（“善假于物”）。 ②秦观结合自身经历提到的学习方法包括：勤奋刻苦。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. A 16. ①本词以借景抒情为主，作者借“清江水”“青山”“江水”“鹧鸪”等意象，将爱国情怀融入自然景物之中，抒发了家国沦亡之痛和收复无望的悲愤与无奈。 ②《京口北固亭怀古》以用典抒情为主，通过孙权、刘裕、刘义隆、廉颇等历史典故，抒发了对英雄的仰慕，对统治者的不满，表达了渴望建功立业但报国无门的悲愤。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 闻道有先后 ②. 术业有专攻 ③. 问君能有几多愁 ④. 恰似一江春水向东流 ⑤. 东船西舫悄无言 ⑥. 唯见江心秋月白（舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇） 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 【18~22题答案】 【答案】18. A金榜题名 B独占鳌头 C流光溢彩 19. ①处，删去“组成的”；改成：它是以竹子为骨架，配上气囊、彩绘，再用传统风筝线操控，回归千年非遗本真。 ②处，在“广泛地”前加“被”；改成：……被广泛地装饰于岭南建筑。 20. ①为了报答鳌鱼的救命恩情 ②又不能取得空中悬浮的效果 ③开幕式为什么会采用鳌鱼元素 21. A 22. ①象征着稳固与祥瑞，用鳌鱼脊饰，消灾避祸。 ②寄寓金榜题名、事业高升的期望。 ③代表务实、乐观、敢为人先的精神。 ④契合体育的拼搏精神，展现中华民族崛起东方的气象。 ⑤寄寓开拓创新的精神。 ⑥对运动员的美好祝愿，希望他们独占鳌头、勇夺桂冠。 三、作文（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 技术为梯，求索为境 从韩愈对解“惑”的谆谆告诫，到如今“百度一下”求解的便捷回应，千年求知之路因技术迭代而焕然一新。网络课堂打破时空阻隔，搜索引擎一键释疑，人工智能精准拆解困惑，技术的赋能让“解惑”变得前所未有的轻松。但这并不意味着我们已趋近“无惑”之境，因为技术是照亮求索之路的明灯，是攀登认知高峰的阶梯，却永远无法替代求索本身，更不能终结人类对未知的追问。 技术重构了解惑的路径，让求知的门槛大幅降低，为人类探索提供了强大助力。古代学子为求一解，需跋涉千里寻访名师，需埋首故纸堆皓首穷经，而今，慕课平台的名校课程，让我们无论身处偏远乡村还是繁华都市，都能聆听学术泰斗的教诲；搜索引擎是知识的“导航仪”，疑问在瞬间便能获得详尽解答；人工智能会能据个体认知差异，量身定制解惑方案。技术的发展，无疑让人类摆脱了信息匮乏的桎梏，让“解惑”的效率实现了质的飞跃，为我们打开了更广阔的认知视野。 但我们必须清醒地认识到，技术提供的“答案”，终究只是认知的“半成品”，无法等同于“无惑”的终极境界。技术所能解答的，多是人类已有认知范围内的知识沉淀。然而，真正的“惑”从来不止于对既有知识的未知，更源于对未知领域的好奇与追问。当人工智能为我们梳理了历史事件的脉络，我们更会追问“历史事件背后的深层逻辑是什么？”“它对当下的社会发展有何启示？”这些关乎本质、关乎未知的困惑，恰恰是人类认知突破的起点，而这类困惑，永远无法仅凭技术就得到圆满解答。 更值得警惕的是，过度依赖技术解惑，可能会消解我们主动求索的能力。当遇到困惑不加思考便诉诸搜索引擎，会错失独立思考、深度探究的过程。久而久之，我们的思维会对技术产生路径依赖，丧失了批判力与逻辑推演的能力。如果失去了主动求索的精神，即便技术再先进，我们也只能在既有知识的圆圈内徘徊，无法触及更深远的认知境界。 回望人类文明的发展历程，从钻木取火的懵懂到量子力学的深邃，从结绳记事的简陋到人工智能的精密，每一次技术的突破，都为人类的求索之路开辟了新的疆域，却也催生了新的困惑。技术的价值，不在于让我们“无惑”，而在于让我们更有底气去面对困惑；不在于终结求索，而在于为求索提供更强大的支撑。 所以，“无惑”从来不是人类认知的终点，而是永无止境的求索过程中的阶段性坐标。唯有以技术为梯，以求索为心，在借助技术解答既有困惑的同时，保持对未知的敬畏与追问，才能在认知的道路上不断前行，抵达更广阔的精神天地。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $