精品解析：内蒙古巴彦淖尔市临河区第三中学2025-2026学年高一语文期末统考模拟

内蒙古巴彦淖尔市2025-2026学年高一语文期末统考模拟 注意事项： 1.考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在试卷和答题纸的规定位置。 2.考生要将答案写在答题纸上，在试卷上答题一律无效。 3.本试卷满分150分。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成各题。 材料一 含蓄，是中华传统审美体系中极具代表性的核心特质，是区别于西方直白外放审美的东方美学标识。不同于外向张扬、一览无余的现代审美范式，中国传统审美始终推崇“藏胜于露、余韵悠长”的境界追求。这种独特的审美品格并非偶然形成，而是深深根植于中华农耕文明温润内敛的文化土壤，历经儒道思想千年浸润，最终沉淀为中国人特有的艺术思维与处世方式。 儒家思想为含蓄审美奠定了人格修养的根基。儒家倡导中庸平和的处世原则，主张“乐而不淫，哀而不伤”，要求人的情感表达、言行举止必须有分寸、有节制，避免极端与恣肆。在修身理念中，儒家强调谦恭内敛、克己守礼，反对矜夸张扬、恃才傲物。这种内敛克制的人格标准投射到艺术审美中，便形成了委婉温润、含而不露的美学风格。无论是古典诗文的情志表达，还是古人待人接物的仪态风范，都追求意蕴深藏、平和适度，不直白宣泄情绪，不刻意显露锋芒，体现出深厚的人文修养。 道家思想进一步丰富了含蓄美学的艺术内涵。老子提出“大音希声，大象无形”，揭示了最高层次的美并非满溢繁复的堆砌，而是空灵留白、意蕴无穷的状态。道家反对人为的刻意雕琢与强行造作，主张顺应自然、归璞守真。这一理念深刻影响了中国传统艺术的创作逻辑，让“虚实相生、以少胜多”成为核心审美法则。传统艺术不追求将内容尽数铺陈，而是通过留白、藏势、委婉的表达方式，为观者留存广阔的想象空间，实现有限形式承载无限意蕴的艺术效果。 含蓄之美贯穿中国古典文学、绘画、园林、书法等各类艺术领域，构建起完整的东方审美体系。它不仅是一种艺术创作手法，更是中国人修身立世的精神准则，彰显着中华民族温和包容、沉稳自持的文化性格。 （摘编自《含蓄之美是东方审美底色》，光明日报） 材料二 在快节奏、碎片化的当代文化环境中，直白化、快餐化的审美方式逐渐成为主流。短视频、可视化娱乐、直白化表达充斥大众生活，即时、外放、刺激的审美体验，让很多人逐渐难以理解含蓄、留白、余韵式的传统美学，甚至将含蓄误解为保守、怯懦与落后。事实上，含蓄美学所承载的文化智慧，在当代社会依然具有不可替代的价值。 传统含蓄美学的核心，从来不是压抑表达、封闭自我，而是懂得分寸、懂得克制、懂得留白。在艺术创作层面，含蓄意味着拒绝浮躁堆砌，追求意蕴深度，以简约的形式承载丰厚内涵，让艺术作品耐品读、有余味。在中国古典园林营造中，造园者不追求一眼通透、开阔直白，而是通过曲径回廊、花木掩映、山石遮挡，营造开合错落、藏露相宜的空间意境，实现“移步换景、渐入佳境”的审美体验，正是含蓄美学空间智慧的绝佳体现。 在人格修养与社会交往层面，含蓄是一种高级的处世智慧。外放张扬容易锋芒过露、激化矛盾，直白极端容易失之偏颇、缺乏包容。而含蓄内敛的处事方式，倡导尊重差异、包容多元、克制情绪、收敛锐气，使人与人的相处更温和有度，个人的心态更沉稳从容。这种克己守度、顺势而为的修养理念，与《庖丁解牛》所彰显的“依乎天理、因其固然、顺势不妄为”的处事逻辑高度契合，是贯穿古今的生存智慧。 新时代传承含蓄美学，并非固守陈旧形式、刻意压抑个性表达，而是传承其精神内核。在艺术审美上，摒弃浮躁快餐化的浅层体验，追求有底蕴、有余韵的深度审美；在个人成长上，学会克制自省、把握分寸、顺势而行，不妄为、不强求；在社会生活中，秉持包容谦和的心态，实现人与人、人与自我的和谐共处。传统含蓄美学所蕴含的分寸智慧、留白思维、平和心态，能够有效弥补当代审美浮躁、心态功利的短板，为现代人的精神成长提供丰厚滋养。 （摘编自《传统含蓄美学的当代价值阐释》，山东大学人文社科论文） 1. 下列关于材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 中华含蓄审美只依托儒家中庸思想发展成型。 B. 道家审美主张满铺渲染，追求直观饱满的画面。 C. 当代快餐审美流行，造成部分人曲解含蓄之美。 D. 传承传统含蓄美，必须放弃所有现代审美表达。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一重在阐释含蓄美学的思想渊源与艺术体现。 B. 材料二以现代审美为靶心，全面批判直白式审美。 C. 两则材料都大量运用举例论证，例证详实丰富。 D. 两则材料结构完全一致，都是古今对比式行文。 3. 补写语句，衔接语段内容，逻辑通顺。答案唯一，每空不超过12个字。 含蓄之美不只是艺术手法，①____________。在艺术创作中，它讲究虚实相生、以少胜多；在人际交往中，②____________，待人温和、懂得包容。参考《庖丁解牛》可知，含蓄所倡导的守分寸、顺规律，③____________。 4. 请简要概括材料一的行文思路。 5. 结合两则材料内涵，联系必修下册《庖丁解牛》，分析“守分寸、顺规律”思想的共通之处。 【答案】1. C 2. A 3. ①. 更是一种处世准则 ②. 教人做到谦和自持/它倡导克制情绪、收敛锐气/它强调收敛锋芒、把握分寸 ③. 是古今相通的智慧 4. 首先点明含蓄之美是东方独有的审美特质； 接着分别阐述儒家、道家思想对含蓄美学的塑造作用； 最后总结含蓄美学具备的艺术价值与精神内涵。 5. ①结合文本分析：含蓄美学摒弃张扬强求，秉持顺势而为（把握分寸、顺应规律、克制行事）的理念，是审美与修身的共同准则。 ②结合课内文本分析：庖丁之言“臣之所好者道也，进乎技矣”庖丁明确指出自己追求的是自然规律；庖丁顺着肌体固有肌理和骨骼缝隙解牛，不硬砍骨头、硬扯筋腱，体现了“守分寸、顺规律”。 【解析】 【导语】这组关于传统含蓄美学的文本逻辑清晰，立论扎实。先厘清含蓄审美的文化根脉：点明其是东方美学核心，根植中华农耕文明，由儒道思想共同滋养，贯通各类传统艺术。再直面当代审美语境，澄清对含蓄的误解，阐发其在创作、修身层面的当代价值，打通古今，兼具学理性与现实关照。 【1题详解】 A.“只依托儒家中庸思想发展成型”错误。根据原文“这种独特的审美品格……历经儒道思想千年浸润，最终沉淀为中国人特有的艺术思维与处世方式”的表述可知，含蓄审美是儒家、道家共同滋养形成，并非“只依托儒家思想”，选项表述片面绝对。 B.“满铺渲染，追求直观饱满的画面”错误。原文的表述是“老子提出‘大音希声，大象无形’……让‘虚实相生、以少胜多’成为核心审美法则”，道家追求空灵留白、以少胜多，反对繁复堆砌，而非“满铺渲染、直观饱满”。 D.“必须放弃所有现代审美表达”错误。原文的表述是“新时代传承含蓄美学，并非固守陈旧形式、刻意压抑个性表达，而是传承其精神内核”，传承含蓄美学不需要抛弃全部现代审美，只需汲取其内核，“必须放弃所有现代审美”说法极端，不符合文意。 故选C。 【2题详解】 B.“全面批判直白式审美”错误。材料二仅指出快餐化直白审美带来的弊端，并未“全面批判直白式审美”；文中提出传承含蓄是汲取精神内核，不否定合理的现代表达，无全盘批判的表述。 C.“两则材料都大量运用举例论证”错误。只有材料二列举古典园林、《庖丁解牛》作为例证；材料一仅理论阐释儒道思想，未使用具体事例举例论证，“两则材料都大量运用举例论证”不符合文本论证特点。 D.“结构完全一致，都是古今对比式行文”错误。行文结构并不完全一致：材料一为溯源式行文，先定义，再分儒、道源头，最后总结艺术与精神价值；材料二先点出现代审美困境，再分述含蓄美学的艺术、处世价值，最后谈当代传承路径，并非统一的古今对比结构。 故选A。 【3题详解】 第一空：前文“不只是艺术手法”，需搭配关联词“更是……”，材料一提出含蓄是修身立世的精神准则，前后构成递进关系。故可填写：更是一种处世准则。 第二空：语境聚焦人际交往，后文“温和包容”，材料二提及含蓄要求克制情绪、收敛锐气、把握分寸，贴合社交层面内涵。故可填写：教人做到谦和自持/它倡导克制情绪、收敛锐气/它强调收敛锋芒、把握分寸。 第三空：前文以《庖丁解牛》佐证含蓄守分寸顺规律的理念，材料二点明该处世智慧贯穿古今，形成总结。故可填写：是古今相通的智慧。 【4题详解】 概括行文思路题需梳理段落层次，按照“划分层次—概括每层核心内容—使用衔接词串联”的逻辑作答，遵循“提出观点—分层论证—总结升华”的常规议论文结构，分层清晰，简洁概括各板块论述重点。 ①划分材料一层次，梳理三层内容：开篇总起段、儒道思想分论段、结尾总结段。 ②第一层：提取开头语句，明确文章开篇界定含蓄的定位，点明其为东方标志性审美，点明形成根源。 ③第二层：分别锁定儒家、道家两个段落，梳理二者从人格根基、艺术内涵两方面丰富含蓄美学的论述内容。 ④第三层：抓取末尾段落，概括文章收束部分，点明含蓄美覆盖各类传统艺术，兼具艺术与精神双重意义。 【5题详解】 本题属于文本与课内文本联动分析题，需双向勾连，先提炼两则材料中含蓄美学内含的守分寸、顺规律内涵，再对应拆解《庖丁解牛》原文情节与核心思想，最后归纳二者共通内核，分层清晰，做到文本观点与课内事例相互印证。 ①梳理两则材料相关论述：提取含蓄美学主张克制收敛、懂得留白、顺势不妄为、把握分寸的相关内容，概括其内在逻辑。 ②挖掘《庖丁解牛》核心：锁定庖丁追求事物大道、依循牛天然肌理解牛、不强行施力的内容，提炼顺规律、知界限的特点。 ③寻找二者契合点：分别从行事态度、处事原则层面归纳共通的价值追求。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 买话（节选） 廖润柏 刘耳回到瓦村的第三天，终于在村头老槐树下碰到了人。是村里的小学老师，姓王，当年刘耳离开瓦村时，王老师还是个扎着羊角辫的小姑娘。如今她鬓角已染白，正领着几个孩子在树下做游戏。 “王老师，”刘耳主动打招呼，声音带着刻意的亲切，“还认识我不？我是刘耳。” 王老师愣了一下，眼神从刘耳脸上滑过，落在远处的稻田里，嘴里“哦”了一声，算是回应，然后转身招呼孩子们：“好了，我们回教室了。”孩子们瞬间没了踪影，只留下刘耳一个人站在空荡荡的槐树下。阳光透过浓密的树叶，在他脸上投下斑驳的阴影，像一张无形的网。 他想起昨天傍晚去村主任家借锄头，村主任隔着门说：“锄头都被人借走了。”可他明明看见院角的墙根下，靠着三把崭新的锄头。还有今早去李寡妇家买青菜，李寡妇头也不抬地说：“卖完了。”可竹篮里明明还堆着半篮带着露水的青菜。 刘耳叹了口气，转身朝村尾走去。那里住着村里最穷的张老汉。张老汉家的门敞开着，他正坐在门槛上抽烟。 “老张，”刘耳走过去，递上一支烟，“还记得我不？我是刘耳。” 张老汉抬起头，浑浊的眼睛里闪过一丝光亮，随即又黯淡下去。他接过烟，却没有点：“回来了？” “回来了，”刘耳在门槛上坐下，“在外头待久了，还是觉得老家好。” 张老汉“嗯”了一声，不再说话，只是一口接一口地抽着自己的旱烟。 “老张，我听说村里最近在修祠堂？需要钱不？我可以出点。” 张老汉的手抖了一下，烟灰落在了裤腿上。他抬起头，看了刘耳一眼，那眼神里有疑惑，有警惕，还有一丝不易察觉的怨恨。“不用，”张老汉说，“村里自己能解决。” 刘耳碰了一鼻子灰，只好起身告辞。走到门口时，他听见张老汉在身后嘟囔了一句：“当年的七个鸡蛋，你忘了？” 刘耳的脚步顿了一下，心里像被什么东西扎了一下，隐隐作痛。他当然没忘。那是四十多年前的事了。当时刘耳帮不识字的张老汉写申请，多写了一句话，让张老汉多得了补助。可后来传言说刘耳故意把张老汉家说得很惨是为了讨好领导，让张老汉在村里抬不起头。刘耳想解释，可张老汉根本不听。后来刘耳离开瓦村，这件事也就渐渐被他淡忘了。没想到，几十年过去了，张老汉还记着这件事。 刘耳走出张老汉家，心里像压了一块石头，沉甸甸的。他漫无目的地在村里走着，不知不觉走到了村尾的河边。他抬头看了看天，天空灰蒙蒙的，像是要下雨了。这时，他看见一个小男孩在河边捉鱼。小男孩七八岁的样子，穿着一件洗得发白的蓝色衬衫，脸上沾着泥点，看起来很机灵。 “小朋友，”刘耳走过去，“你叫什么名字？” 小男孩抬起头，看了刘耳一眼，警惕地往后退了两步：“我叫扁豆。你是谁？” “我叫刘耳，我是这个村里的人，刚从城里回来。” 扁豆上下打量了刘耳一番，眼神里充满了好奇：“你是城里来的？那你一定很有钱吧？那你能给我一块钱吗？我想买糖吃。” 刘耳从口袋里掏出一块钱，递给扁豆。扁豆接过钱，脸上露出了笑容。 “不用谢，”刘耳说，“你能告诉我，村里的人为什么都不理我吗？” 扁豆犹豫了一下，说：“因为他们说你是坏人。我听我爷爷说的。他说你当年为了自己能升官发财，故意害了张老汉。” 刘耳的心猛地一沉，原来村里的人都这么看他。他想解释，可又不知道从何说起。 “小朋友，”刘耳说，“你能帮我一个忙吗？你帮我去问问村里的人，他们到底为什么这么恨我。只要你能问出点什么，我给你钱。” 扁豆接过刘耳递来的五块钱，塞进了口袋里：“好，我帮你问。”说完，转身跑了。看着扁豆小小的身影消失在村口，刘耳的心里燃起了一丝希望。他想，也许通过这个小男孩，他能重新了解这个村庄，了解这些乡亲们。 文本二： 《买话》：还乡叙事的新变（节选） 付如初 《买话》的故事内核很简单：“城一代”刘耳还乡。一般说来，城乡流动题材最常出现的矛盾冲突就是人被环境拒绝，尤其是城市对人的拒绝。然而，人被故乡拒绝，在已有的文学作品中却不常见。尽管早有“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的传统记录，但背后的底色还是接纳的、温情的和诗意的。在现代文学中，尤其鲁迅的系列作品中，返乡者往往也是启蒙者，故乡是他们的审视对象。 这是作家廖润柏的重要发现。小说家的创造性很多时候就体现在视角上。换一个角度看生活，人性观察的范围也随之扩大。《买话》中，刘耳作为从乡村来到城市、实现阶级跨越的代表，自认无法融入城市，却又回不去乡村。他的返乡之旅，没有衣锦还乡的荣耀，没有落叶归根的温情，有的只是被故乡抛弃的尴尬和痛苦。这种尴尬和痛苦，正是当下我们很多人要面对的。而这样的尴尬和无奈如何消解，那是文学要持续努力的广阔天地。 廖润柏以其独特的叙事视角和深刻的社会洞察，为中国当代文学的还乡叙事增添了新的维度。它让我们看到，故乡不再是一个温暖的港湾，而是一个充满了矛盾和冲突的地方；返乡也不再是一种心灵的慰藉，而是一种灵魂的拷问。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇写刘耳回到瓦村，主动与王老师打招呼却只得到冷淡的回应，这一情节暗示了乡村人际关系的淡薄，也为下文刘耳处处碰壁埋下伏笔。 B. 文中两次写到村中的老槐树，“斑驳的阴影”“灰蒙蒙的天”，这些环境描写既交代了时间的变化，也推动了故事情节的发展，使叙事更加清晰明了。 C. 张老汉提起“当年的七个鸡蛋”，这一事件以补叙方式呈现，交代了刘耳与张老汉之间的陈年纠葛，也揭示了刘耳被乡亲们排斥的一个重要原因。 D. 小说通过刘耳还乡的遭遇，生动呈现了城乡流动过程中，从乡村走出去的人在精神上“无家可归”的困境，语言朴实无华却蕴含着深沉的情感。 7. 关于文本一中“扁豆”这个小男孩的相关描述，下列说法不正确的一项是（ ） A. 扁豆穿着洗得发白的蓝衬衫，脸上沾着泥点，在河边捉鱼，寥寥数笔如实刻画了一个活泼可爱的乡村儿童形象。 B. 扁豆对刘耳先是警惕，拿到钱后露出笑容，并愿意帮忙，这体现出乡村孩童的坦率以及儿童特有的单纯和机灵。 C. 扁豆是村里少数愿意与刘耳多说话的人，他在小说中起着线索作用，二人的对话引出了村里人排斥刘耳的原因。 D. 扁豆答应帮忙问话，给了刘耳希望，但这个情节并不意味着刘耳能通过扁豆化解矛盾，重新融入离别已久的故乡。 8. 小说在叙事时主要采用了刘耳的视角。请结合文本一，分析这一视角在表现人物心理和推动情节发展方面的作用。 9. 文本二指出《买话》具备“还乡叙事的新变”特质，请结合鲁迅《祝福》与上述文本，完成下表。 比较维度 《祝福》 《买话》 返乡者与故乡的关系 “我”是启蒙者，把故乡作为审视对象。 ① 故事梗概 ② “城一代”刘耳还乡遭受冷遇，试图“买话”缓解尴尬。 创作意图 抨击封建礼教“吃人”的本质，唤醒麻木的民众。 ③ 【答案】6. D 7. C 8. ①表现人物心理：刘耳视角使读者始终跟随刘耳的所见所闻所感，直接进入他的内心世界，让读者真切感受到他被故乡拒绝的尴尬、痛苦与困惑。②推动情节发展：由于采用刘耳的有限视角，读者和刘耳一样无法直接洞悉村民的真实想法，这种信息的不对等成为情节发展的动力。 9. ①故乡是审视者，把刘耳当作审视对象。 ②“我”（启蒙者）返乡旁观（审视）祥林嫂的悲惨遭遇。 ③揭示当下城乡之间的复杂矛盾，启示文学创作应关注如何消解这种矛盾。 【解析】 【导语】《买话》跳出传统还乡叙事的温情惯性，打破“故乡是港湾”的刻板书写，描摹了从乡村走出的刘耳还乡却被故乡排斥的尴尬遭遇，精准戳中当代城乡流动中，“城一代”既难融城市、也回不去故乡的精神困境，以小切口见大问题，为当代还乡叙事增添了新维度，颇具现实锐度。 【6题详解】 A.“这一情节暗示了乡村人际关系的淡薄”错，村里人对刘耳冷淡，不是因为乡村整体人际关系淡薄，而是村民都误会刘耳当年为了自己升官害了张老汉，冷淡是针对刘耳个人的排斥，不是对所有人的关系淡薄。 B.“这些环境描写既交代了时间的变化，也推动了故事情节的发展，使叙事更加清晰明了”错，文中“斑驳的阴影”“灰蒙蒙的天”属于环境描写，作用是烘托刘耳尴尬、压抑、沉重的心情，渲染沉郁的氛围，既没有推动情节发展，也没有起到“交代了时间的变化”“使叙事更加清晰明了”的作用。 C.“补叙”错，张老汉提起旧事后，插入刘耳对四十多年前往事的回忆，这种叙述方式是插叙，不是补叙。 故选D。 【7题详解】 C.“扁豆……在小说中起着线索作用”错。本文从刘耳回到瓦村开始，先后写了刘耳和王老师打招呼碰壁、借锄头被拒、买青菜被拒、找张老汉碰壁，全程以刘耳的还乡经历为核心线索；扁豆是小说后半段才出场的人物，仅起到对“引出了村里人排斥刘耳的原因”这一情节的推动作用，并非贯穿全文的线索。 故选C。 【8题详解】 第一步，先审清题干要求。明确需要从表现人物心理、推动情节发展两个指定维度分析，避免偏离答题方向。 第二步，分析表现人物心理的作用。明确刘耳视角属于限知视角，读者全程跟随刘耳的所见所闻推进故事，可直接进入刘耳的内心，能直观展现他还乡碰壁后的尴尬、困惑与痛苦。 第三步，分析推动情节发展的作用。该视角下，刘耳和读者都不清楚被排斥的真实原因，这种信息差会推动刘耳主动找张老汉、雇扁豆打听缘由，自然推动情节发展。 【9题详解】 第一步，明确题干要求。需结合《祝福》内容、给定文本，围绕“还乡叙事新变”按表格维度完成对比填空。 第二步，逐空推导：①结合文本二对传统还乡叙事的说明，可知传统是返乡者审视故乡，《买话》反转后是故乡作为审视者审视返乡的刘耳，故此处应填“故乡是审视者，把刘耳当作审视对象”。②参照《买话》的表述格式，结合《祝福》核心内容，整理得出启蒙者“我”返乡审视祥林嫂悲惨遭遇的内容，故此处应填“‘我’（启蒙者）返乡旁观（审视）祥林嫂的悲惨遭遇”。③结合文本二对《买话》主题的分析，提炼出其揭示当下城乡矛盾、关注这类精神困境消解的创作意图，故此处应填“揭示当下城乡之间的复杂矛盾，启示文学创作应关注如何消解这种矛盾”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。 （节选自《荀子·臣道》） 材料二： 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗，诸将及郡县有告败求救者，世基皆抑损表状，不以实闻，但云：“鼠窃狗盗，郡县捕逐，行当殄尽，愿陛下勿以介怀！”帝良以为然，或杖其使者，以为妄言，由是盗贼遍海内，陷没郡县，帝皆弗之知也。杨义臣破降河北贼数十万，列状上闻，帝叹曰：“我初不闻，贼顿如此，义臣降贼何多也！”世基对曰：“小窃虽多，未足为虑。义臣克之，拥兵不少，久在阃外①，此最非宜。”帝曰：“卿言是也。”遽追义臣，放散其兵，贼由是复盛。 （节选自《资治通鉴·炀帝纪》） 材料三： 七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，败齐师于艾陵。九年，为邹伐鲁，至，与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。十一年，复北伐齐。越王勾践率其众以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，谏曰：“越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。”吴王不听，子胥属其子于齐鲍氏。吴王大怒，赐子胥属镂之剑以死。 十四年春，吴王北会诸侯于黄池，欲霸中国以全周室。六月丙子，越王勾践伐吴。丁亥，入吴。吴人告败于王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人于幕下。七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“于周室我为长。”晋定公曰：“于姬姓我为伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国内空王居外久士皆罢敝于是乃使厚币以与越平。二十三年，越王灭吴。 （节选自《史记·吴太伯世家》） 【注】①阃外：指京城或朝廷之外。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国内[A]空[B]王居[C]外久[D]士皆[E]罢敝[F]于是[G]乃使厚币[H]以与越平。 11. 下列选项中的“以”与《谏太宗十思疏》“振之以威怒”中的“以”，意思相同的一项是（ ） A. 以德复君而化之 B. 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗 C. 愿陛下勿以介怀 D. 欲霸中国以全周室 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 隋炀帝非常厌恶听到贼寇的情况，因此虞世基没有将诸将及各地郡县告败求救的奏报内容呈递给他。 B. 得知杨义臣击败并收降了黄河以北的几十万贼寇，隋炀帝不仅没有嘉奖他，反而将其调回，并遣散他的士兵。 C. 齐景公去世后，新君势弱，加之齐国大臣争权夺利，这让吴王夫差起兵北伐齐国有了可乘之机。 D. 吴王夫差在黄池与各诸侯完成会盟后本想出兵讨伐宋国，但听了太宰嚭的话后，他决定放弃，便率军回国。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝良以为然，或杖其使者，以为妄言。 （2）越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。 14. 根据荀子对臣道的划分，你认为虞世基和伍子胥分别属于哪一类？为什么？ 【答案】10. BDF 11. A 12. A 13. （1）隋炀帝十分认同他的说法，有时还杖责前来报信的使者，认为他们谎报军情。 （2）越国是我们的心腹大患，如今我们在齐国取得胜利，就像得到满是石头的田地，毫无用处。 14. 虞世基：国贼。他隐瞒实情、迎合君主，不顾国家安危，苟且保禄。 伍子胥：下忠。直言劝谏君主过失，不惜触怒夫差。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选材设计颇为精妙：以荀子《臣道》的四类臣子划分提纲挈领，搭配虞世基欺君误国、伍子胥冒死直谏两则史事，史论互证，刚好对应分类，既考查文言基础能力，又引导思考为官立身的准则，选例精当，逻辑清晰，兼顾文本考查与价值引领，设计很见巧思。 【10题详解】 句意：吴国国内兵力空虚，吴王在外停留太久，士兵全都疲惫不堪，吴王只好派人携带丰厚礼物，和越国求和。 “国内空”是主谓句，其后B处断开； “王居外久”也是主谓句，“久”作谓语，“士”作下句主语，D处断开； “士皆罢敝”也是主谓句，下句省略主语“吴王”，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 例句，介词，用。句意：用威风怒气来震慑百姓。 A.介词，用。句意：用德行匡正君主、感化君主。 B.连词，因为。句意：内史侍郎虞世基因为隋炀帝厌恶听到盗贼作乱的消息。 C.介词，把。句意：希望陛下不必放在心上。 D.连词，来。句意：想要称霸中原、保全周王室。 故选A。 【12题详解】 A.“虞世基没有将诸将及各地郡县告败求救的奏报内容呈递给他”错误，原文“世基皆抑损表状，不以实闻”，虞世基不是“没有呈递奏报”，而是删减、压低战况，隐瞒实情，并非不上报。 故选A。 【13题详解】 （1）“良”，很，十分；“然”，对，正确；“杖”，杖责；“妄言”，谎报军情。 （2）“得志于齐”，状语后置，“于齐得志”；“得志”，取得胜利；“无所用”，毫无用处。 【14题详解】 提取理论依据：通读材料一，摘抄大忠、次忠、下忠、国贼各自核心判定标准，分清四类臣子的本质区别。 梳理人物事迹：分别定位材料二虞世基、材料三伍子胥的关键行为。虞世基隐瞒军情、迎合君主、谗害功臣；伍子胥直言进谏，指出君王战略错误，不惜触怒吴王。 匹配归类：虞世基只顾保全自身，漠视国家安危，对应“国贼”；伍子胥用正道规劝君主过失、惹怒君主，对应“下忠”。 【参考译文】 材料一： 有上等忠臣，次等忠臣，下等忠臣，还有祸国奸臣：用德行匡正君主、感化君主，是上等忠臣；用德行调和君主、辅佐君主，是次等忠臣；用正确的道理规劝君主的过错，哪怕触怒君主，是下等忠臣；不顾君主的荣辱，不顾国家的好坏，苟且迎合君主来保全自身俸禄、结交私党，这种人只是祸国奸臣罢了。 材料二： 内史侍郎虞世基因为隋炀帝厌恶听到盗贼作乱的消息，各地将领、郡县官员凡是上报战败、请求救援的文书，虞世基全都删减压低战况实情，不把真实情况上报给皇帝，只说：“不过是些小偷小摸之徒，各地郡县正在抓捕驱逐，很快就能全部剿灭，希望陛下不必放在心上。”隋炀帝十分认同他的说法，有时还杖责前来报信的使者，认为他们谎报军情。因此盗贼遍布全国，许多郡县被攻陷，隋炀帝全都不知情。杨义臣击败、收降了河北几十万贼寇，写奏章上报战况。隋炀帝感叹道：“我先前完全不知道，贼寇竟到了这般地步，杨义臣降服的贼人怎么这么多！”虞世基回答说：“小股盗贼虽然数量多，但不值得忧虑。杨义臣平定贼寇后手握大批军队，长期驻守在外，这是最不妥当的事。”隋炀帝说：“你说得对。” 立刻下旨召回杨义臣，遣散他麾下军队，贼寇势力因此再度壮大。 材料三： 吴王夫差七年，听说齐景公去世，齐国大臣争权邀宠，新君主年幼势弱，于是发兵向北攻打齐国，在艾陵击败齐军。九年，吴国为邹国攻打鲁国，大军抵达鲁国后，与鲁国订立盟约才撤军。十年，夫差再次讨伐齐国后回国。十一年，又一次向北征伐齐国。越王勾践率领群臣前来朝拜吴国，进献丰厚的礼物，吴王十分欢喜。只有伍子胥内心忧虑，劝谏吴王说：“越国是我们的心腹大患，如今我们在齐国取得胜利，就像得到满是石头的田地，毫无用处。”吴王不肯听从，伍子胥把自己的儿子托付给齐国的鲍氏。吴王勃然大怒，赐给伍子胥属镂宝剑，令他自尽。 十四年春天，吴王夫差北上在黄池与诸侯会盟，想要称霸中原、保全周王室。六月丙子日，越王勾践攻打吴国。丁亥日，越军攻入吴国都城。吴国使者向夫差报告战败，夫差厌恶诸侯听闻这件事。有人泄露了消息，吴王大怒，在营帐下斩杀七名知情之人。七月辛丑日，吴王与晋定公争夺会盟盟主之位。吴王说：“在周王室宗亲里，我们吴国先祖辈分最长。” 晋定公说：“姬姓诸侯中，我们晋国历来是诸侯霸主。” 赵鞅十分愤怒，准备出兵攻打吴国，最终推晋定公做了盟主。吴王完成会盟，和晋国分别后，想要攻打宋国。太宰伯嚭说：“就算能战胜宋国，也无法长久占据它。” 夫差于是率军回国。吴国国内兵力空虚，吴王在外停留太久，士兵全都疲惫不堪，吴王只好派人携带丰厚礼物，和越国求和。二十三年，越王勾践灭掉吴国。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 暮冬书怀赠次膺（其四） 李昭玘 惭愧儒冠误此身，涂穷何假问通津。 门前罗雀正吾事，墙角负暄①非世人。 自喜小槽长有酒，独惊华发不便春。 知君泽畔成新筑，拟荷锄犁去卜邻。 【注】①负暄：冬天晒太阳取暖。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇直抒胸臆，以“惭愧”“何假”等词坦率表达诗人的人生感慨。 B. 颔联“正”“非”二字，突出强调诗人甘于冷清、自得其乐的生活态度。 C. “自喜”与“独惊”两相对照，以惊衬喜，写出诗人内心一喜一惊之变。 D. 诗中“荷锄犁”的意象，与陶渊明《归园田居》中的躬耕形象一脉相承。 16. 本诗前三联重在“书怀”，尾联转而“邀约”。请结合全诗，分析诗人这样行文的用意。 【答案】15. C 16. ①前三联以儒冠误身的自嘲、墙角负暄的坦然、有酒与白发的悲喜交织，层层铺陈出诗人复杂起伏的心绪。 ②尾联卜邻而居的邀约，饱含诗人真挚深厚的友情与归隐田园的心愿。 ③由“书怀”至“邀约”的行文安排，丰富了诗歌情感的层次性，也使诗人从孤独自守走向主动寻求知己的心路历程更为真实和动人。 【解析】 【导语】这首暮冬抒怀赠友诗，开篇直抒仕途失意的自嘲，中间两联描摹清贫独居、有酒自遣、年华老去的日常心境，尾句转向邀约友人归隐。全诗先铺个人心绪，再抒知己相邀之愿，将失意落寞、安贫自适与真挚友情融为一体，情感层次丰富，叙事婉转自然。 【15题详解】 C.“以惊衬喜，写出诗人内心一喜一惊之变”错误。“自喜”是常存的日常安乐，“独惊”是突生的年华之叹，二者是并存的两种心境，并非“以惊衬喜”，也没有“一喜一惊”之变。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌结构的能力。首先分层梳理前三联情感，再分析尾联内容，最后剖析行文结构作用，分三步作答。 ①先梳理前三联“书怀”内涵：首联自嘲读书耽误一生、仕途无路；颔联写门庭冷落、晒暖度日，安于清贫；颈联有酒可自喜，又见白发暗自惊心，层层铺展诗人失意又自守、悲喜交织的复杂内心状态。 ②再分析尾联“邀约”内容：诗人听闻友人新建居所，打算扛农具前去做邻居，邀约之中藏归隐田园的共同追求，饱含对友人深厚知己情谊。 ③最后分析行文用意：先独自抒怀铺垫孤寂心境，再转向邀约知己，情感形成递进，丰富诗歌情感层次；完整展现诗人从独处自守，渴望寻同道相伴的心路，让人物形象与诗歌情感更真实动人。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，老师讲到成语“克勤克俭”的“克”时，同学们联想到魏征《谏太宗十思疏》“________”一句中的“克”；讲到成语“无可奈何”的“奈何”时，联想到汤显祖《游园》“________”一句中的“奈何”。 （2）同是借古讽今，杜牧在《阿房宫赋》中指出“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”；而苏洵在《六国论》中指出“苟以天下之大，________，________”。 （3）月夜泛舟湖上，月色皎洁，湖水澄澈，有人尽情拍打船舷，独自放歌，令人想到张孝祥《念奴娇·过洞庭》中赞叹月夜美好的两句：“________，________。” 【答案】 ①. 能克终者盖寡 ②. 良辰美景奈何天 ③. 下而从六国破亡之故事 ④. 是又在六国下矣 ⑤. 扣舷独啸 ⑥. 不知今夕何夕 二、语言文字应用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “惟殷先人，有册有典。”古籍是中华民族历史文化的重要载体，廷续着中华民族的精神血脉。中华文化之所以弦歌不缀，古籍在其中发挥了重要作用。 从内容来看，古籍包罗万像，凡政治、军事、社会、文化、宗教、科技，无所不包；从形态来看，古籍种类多样，除了有“写”“刻”之分外，还拥有简册、卷轴、线装书等不同形式。古籍珍善本在存藏过程中，还因为厉代藏家的题跋、批校，形成珍贵的递藏本、批校本，是中国文化传承积累的直观体现。 中国有着悠久的藏书传统，大多数古籍都已作为国有资产收藏于公藏机构。改革开放后，民间古籍收藏复兴，但私人收藏古籍的总数不多。出于文物保护需要，除了在一些特定展厅能够见到古籍“真身”，人们能接触到古籍原本的机会（ ）。 博物馆展陈是向公众传播古籍知识的绝佳平台。在各类古籍展览活动中，观众不仅能看到各类书画艺术大展，也能看到简帛文献展、写本书籍展、宋元刻本古籍展；不仅能看到“殿本”官刻古籍，还能看到汲古阁刻本、闵凌刻套印本等民间精善本古籍。通过这一途径，观众可以近距离接触古籍，进一步增强他们对文化遗产的认知和保护之心。 现代科技正让古籍变为“活”的文化资源——古籍数字化解决了“藏”与“用”的矛盾，为古籍传承注入新活力。强大的搜索技术让古籍文本“可查”“可读”，VR视觉技术让古籍“可感”“可互动”，新媒体传播促成古籍“破圈”、与各种网络文化共生……显然，古籍从“高阁”走向大众，离不开各类科技的力量。①我们应该以心态的开放看待这种变化，②通过数字化、智能化以及传播形式的不断创新，③减少古籍的接受门槛。④唯有如此，⑤古籍中蕴含的智慧才能更好地融入当下生活。 18. 文章第一、二两段有四处含有错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列选项中，引号的用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 除了在一些特定展厅能够见到古籍“真身” B. 现代科技正让古籍变为“活”的文化资源 C. 古籍数字化解决了“藏”与“用”的矛盾 D. 古籍从“高阁”走向大众 20. 填入文中括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 屈指可数 B. 凤毛麟角 C. 寥寥无几 D. 寥若晨星 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变句子原意。 22. 某博物馆将举办古籍数字化成果展，请你结合文章内容为本次展览拟写两条宣传标语，要求至少运用一种修辞手法，语言简洁凝练，每条标语不超过15个字。 【答案】18. 廷续→延续；弦歌不缀→弦歌不辍；包罗万像→包罗万象；厉代→历代 19. C 20. B 21. ③句，改为： 降低古籍的接受门槛；①句，改为： 以开放的心态看待这种变化 22. 示例1：科技赋古籍，旧卷焕新生；示例2：千年古籍数字化，文脉乘风入万家 【解析】 【18题详解】 廷续→延续：廷指朝廷；延有延长、绵延之意。文脉绵延不断，应用“延续”。 弦歌不缀→弦歌不辍：缀是缝补、点缀；辍是停止。弦歌不曾停止，固定成语“不辍”。 包罗万像→包罗万象：像指图像、人像；象指景象、事物。万事万物用“万象”。 厉代→历代：厉，严厉、厉害；历，经历、过往。过去各个时代，写作“历代”。 【19题详解】 C.引号表示强调； 其它选项引号都表示特殊含义。 故选C。 【20题详解】 A.屈指可数：弯着手指头就能数清，形容数量很少。可用于机会、人、事物。 C.寥寥无几：形容数量非常稀少，没几个。适用范围广，可形容机会。 D.寥若晨星：稀少得像清晨的星星，形容人或事物十分罕见。能修饰机会。 B.凤毛麟角：凤凰的羽毛、麒麟的角，比喻珍贵稀少的人或物品，侧重珍贵。文中陈述的对象是“接触到古籍原本的机会”，机会只论多少，谈不上珍贵稀有，使用不当。 故选B。 【21题详解】 第①句：语序不当，“心态的开放”定语语序颠倒，形容词“开放”作定语修饰“心态”，改为“以开放的心态看待这种变化”。 第③句：动宾搭配不当，“门槛”只能搭配“降低”，不能用“减少”；“减少”一般搭配数量，改为“降低古籍的接受门槛”。 【22题详解】 首先审清题干全部要求，明确标语主题为古籍数字化成果展，同时牢记三条硬性限制：每条不超过十五个字、至少使用一种修辞手法、语言简洁凝练。 其次梳理文章核心要素，提取古籍、数字科技、千年文脉、传承新生等关键内容，作为标语创作的核心素材。 最后优先选用对偶、比喻这类适配文博宣传的常见修辞手法，将科技赋能古籍、传统文化走向大众的内涵融合进短句。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曹操在《短歌行》中高唱“周公吐哺，天下归心”，以“山不厌高，海不厌深”的胸怀渴求贤才、志在统一天下，展现了一个政治家在乱世中主动担当、奋发进取的生命姿态；陶渊明则在《归园田居》中宣称“久在樊笼里，复得返自然”，以“守拙归园田”的方式告别官场、回归本真，在躬耕与诗意中安顿了个体生命。 一个选择“入世”，以天下为己任；一个选择“出世”，以自然为归宿。两种人生取向看似背道而驰，却都成为了中国文化史上不朽的精神坐标，深深影响着后世无数知识分子的心灵抉择。 如果让你在曹操与陶渊明之间选择一种人生态度，你会选择哪一个？或者，在你看来，当代青年是否有可能在二者之间找到一条融合之路？ 请结合上述材料与你的思考，写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一部分举曹操案例：核心是入世取向，关键词为“主动担当、奋发进取、以天下为己任”，指向个体对公共责任的承担、社会价值的实现，对应当代语境中“奋斗、奉献、担责”的价值导向。 ②第二部分举陶渊明案例：核心是出世取向，关键词为“回归本真、安顿生命、不囿于世俗功利”，指向个体对精神自由的追求、自我价值的安放，对应当代语境中“反内卷、拒内耗、重本心”的精神需求。 ③第三部分引导语明确：二者看似背道而驰，实则都是中国文化的核心精神资源，给出两个写作方向——二选一认同某一种人生态度，或探讨二者融合的可能性。 核心辩证关系： 入世与出世并非非此即彼的对立关系，而是互补共生的辩证统一关系：入世解决的是“做事”的价值问题，是个体参与社会建设的立身基础；出世解决的是“修心”的境界问题，是个体避免被功利异化的精神屏障，二者本质是社会价值与自我价值、责任担当与精神自由的平衡。 写作核心任务： 结合两种人生取向，联系当代青年的生存语境，或选择其一阐释当代价值，或论证二者融合的可行路径，表达自身的人生思考。 【误区提示】 误区1：片面褒贬，否定一方价值。错误本质是二元对立思维，割裂文化精神的多元性，比如写“陶渊明消极避世是懦夫，当代青年绝不能学他”，完全忽略其守真精神对精神内耗的疗愈价值；或写“曹操汲汲功名太功利，不如陶渊明自在”，否定进取担当的社会意义。 误区2：脱离当代语境，写成古人评传。错误本质是忽略写作的现实指向，全文仅分析曹操的功业、陶渊明的诗文，完全不涉及当下青年面对的“卷与躺”“理想与现实”等现实问题，和“当代青年的思考”的要求脱节。 误区3：融合路径空洞，简单拼接内容。错误本质是未把握二者内在关联，先写“要学曹操进取”再写“要学陶渊明淡泊”，完全不阐释二者如何在同一个体身上共存，变成两张皮的生硬拼接。 【分层立意】 基础立意（二选一类）：①当代青年当承曹操之志，以入世担当为人生底色；②喧嚣时代应守陶潜之真，以出世之心拒功利裹挟。 进阶立意（融合类）：以入世之态担责任，以出世之心待得失，二者融合方是当代青年的理想人生状态。 高阶立意（思辨类）：突破“非卷即躺”的二元误区，在公共担当与个体诗意间构建弹性的当代青年生活范式。 【行文思路】 议论文（以融合类立意为参考）： 开篇：从当下青年热议的“gap day”“下班静音模式”等现象切入，引出曹操、陶渊明代表的两种人生取向的当代回响，点明“以入世之姿做事，以出世之心做人”的中心论点。 主体第一层：论证入世担当是青年立身之基。论点：进取担当是实现个人价值与社会价值的前提。论据：扶贫驻村第一书记黄文秀扎根百色乡村，用生命担当带领百坭村脱贫摘帽，在实现村民增收致富的同时，也完成了个人最高价值的社会确认；航天团队里的95后工程师，为卫星发射任务连续攻坚数月。最后回扣：这些青年的选择正是曹操“奋发进取、以天下为己任”精神的当代体现，个人价值只有嵌入公共发展的脉络才能真正实现。 主体第二层：论证出世守真是青年精神之盾。论点：守真淡泊是避免被功利异化、获得内心自足的保障。论据：当下许多00后职场人拒绝“无意义加班”，下班之后专注于非遗制作、山野露营、公益图书角运营等个人热爱的事，不被升职加薪的单一评价标准裹挟。最后回扣：这种对精神空间的坚守，正是陶渊明“回归本真、安顿生命”选择的当代表达，让我们在奋斗的同时不会迷失自我。 主体第三层：论证二者融合的可行路径。论点：入世与出世的融合，核心是“做事全力以赴，对结果不执于功利”。论据：85后青年杨宁扎根大苗山十年带领村民脱贫（入世做事），过程中拒绝了企业高薪邀约、不在乎外界的“成功”评价，反而在乡土生活中获得了精神的满足（出世守心）。最后回扣：二者从来不是对立的，对事进取、对己超脱就是最好的融合方式。 辩证分析：需明确融合不是“一边摸鱼一边喊奋斗”的投机，也不是“隐居避世完全不担责任”的逃避，而是在不同场景下把握好尺度——担责任时不推诿，面对得失时不内耗。 结尾：落地当代青年，指出我们不必在曹操与陶渊明之间做非此即彼的选择，学业上像曹操那样锐意进取担责任，面对胜负、经营生活时像陶渊明那样守真重意，就能找到最适合自己的人生节奏。 记叙文： 可以选取“筹备校园非遗文化节”的具体事件：一开始为了评市级奖项拼尽全力拉赞助、搞宣传（对应入世担当），中途遇到赞助商要求修改非遗内容迎合流量的矛盾，偶然翻到陶渊明的诗想起自己做非遗宣传的初衷是为了让更多人看见传统手艺，最后拒绝了不合理要求，虽然没拿到最高奖，但活动得到了手工艺人和同学的认可，自己也在过程中收获了满足，具象化展现两种精神在具体事件中的融合。 【优秀文题】 1.《以入为骨，以出为魂》 2.《进可担世，退可安心》 3.《孟德志与元亮心，共绘青春行路图》 4.《担当不逐流，守真不避世》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 内蒙古巴彦淖尔市2025-2026学年高一语文期末统考模拟 注意事项： 1.考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在试卷和答题纸的规定位置。 2.考生要将答案写在答题纸上，在试卷上答题一律无效。 3.本试卷满分150分。考试时间150分钟。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读材料，完成各题。 材料一 含蓄，是中华传统审美体系中极具代表性的核心特质，是区别于西方直白外放审美的东方美学标识。不同于外向张扬、一览无余的现代审美范式，中国传统审美始终推崇“藏胜于露、余韵悠长”的境界追求。这种独特的审美品格并非偶然形成，而是深深根植于中华农耕文明温润内敛的文化土壤，历经儒道思想千年浸润，最终沉淀为中国人特有的艺术思维与处世方式。 儒家思想为含蓄审美奠定了人格修养的根基。儒家倡导中庸平和的处世原则，主张“乐而不淫，哀而不伤”，要求人的情感表达、言行举止必须有分寸、有节制，避免极端与恣肆。在修身理念中，儒家强调谦恭内敛、克己守礼，反对矜夸张扬、恃才傲物。这种内敛克制的人格标准投射到艺术审美中，便形成了委婉温润、含而不露的美学风格。无论是古典诗文的情志表达，还是古人待人接物的仪态风范，都追求意蕴深藏、平和适度，不直白宣泄情绪，不刻意显露锋芒，体现出深厚的人文修养。 道家思想进一步丰富了含蓄美学的艺术内涵。老子提出“大音希声，大象无形”，揭示了最高层次的美并非满溢繁复的堆砌，而是空灵留白、意蕴无穷的状态。道家反对人为的刻意雕琢与强行造作，主张顺应自然、归璞守真。这一理念深刻影响了中国传统艺术的创作逻辑，让“虚实相生、以少胜多”成为核心审美法则。传统艺术不追求将内容尽数铺陈，而是通过留白、藏势、委婉的表达方式，为观者留存广阔的想象空间，实现有限形式承载无限意蕴的艺术效果。 含蓄之美贯穿中国古典文学、绘画、园林、书法等各类艺术领域，构建起完整的东方审美体系。它不仅是一种艺术创作手法，更是中国人修身立世的精神准则，彰显着中华民族温和包容、沉稳自持的文化性格。 （摘编自《含蓄之美是东方审美底色》，光明日报） 材料二 在快节奏、碎片化的当代文化环境中，直白化、快餐化的审美方式逐渐成为主流。短视频、可视化娱乐、直白化表达充斥大众生活，即时、外放、刺激的审美体验，让很多人逐渐难以理解含蓄、留白、余韵式的传统美学，甚至将含蓄误解为保守、怯懦与落后。事实上，含蓄美学所承载的文化智慧，在当代社会依然具有不可替代的价值。 传统含蓄美学的核心，从来不是压抑表达、封闭自我，而是懂得分寸、懂得克制、懂得留白。在艺术创作层面，含蓄意味着拒绝浮躁堆砌，追求意蕴深度，以简约的形式承载丰厚内涵，让艺术作品耐品读、有余味。在中国古典园林营造中，造园者不追求一眼通透、开阔直白，而是通过曲径回廊、花木掩映、山石遮挡，营造开合错落、藏露相宜的空间意境，实现“移步换景、渐入佳境”的审美体验，正是含蓄美学空间智慧的绝佳体现。 在人格修养与社会交往层面，含蓄是一种高级的处世智慧。外放张扬容易锋芒过露、激化矛盾，直白极端容易失之偏颇、缺乏包容。而含蓄内敛的处事方式，倡导尊重差异、包容多元、克制情绪、收敛锐气，使人与人的相处更温和有度，个人的心态更沉稳从容。这种克己守度、顺势而为的修养理念，与《庖丁解牛》所彰显的“依乎天理、因其固然、顺势不妄为”的处事逻辑高度契合，是贯穿古今的生存智慧。 新时代传承含蓄美学，并非固守陈旧形式、刻意压抑个性表达，而是传承其精神内核。在艺术审美上，摒弃浮躁快餐化的浅层体验，追求有底蕴、有余韵的深度审美；在个人成长上，学会克制自省、把握分寸、顺势而行，不妄为、不强求；在社会生活中，秉持包容谦和的心态，实现人与人、人与自我的和谐共处。传统含蓄美学所蕴含的分寸智慧、留白思维、平和心态，能够有效弥补当代审美浮躁、心态功利的短板，为现代人的精神成长提供丰厚滋养。 （摘编自《传统含蓄美学的当代价值阐释》，山东大学人文社科论文） 1. 下列关于材料相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 中华含蓄审美只依托儒家中庸思想发展成型。 B. 道家审美主张满铺渲染，追求直观饱满的画面。 C. 当代快餐审美流行，造成部分人曲解含蓄之美。 D. 传承传统含蓄美，必须放弃所有现代审美表达。 2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一重在阐释含蓄美学的思想渊源与艺术体现。 B. 材料二以现代审美为靶心，全面批判直白式审美。 C. 两则材料都大量运用举例论证，例证详实丰富。 D. 两则材料结构完全一致，都是古今对比式行文。 3. 补写语句，衔接语段内容，逻辑通顺。答案唯一，每空不超过12个字。 含蓄之美不只是艺术手法，①____________。在艺术创作中，它讲究虚实相生、以少胜多；在人际交往中，②____________，待人温和、懂得包容。参考《庖丁解牛》可知，含蓄所倡导的守分寸、顺规律，③____________。 4. 请简要概括材料一的行文思路。 5. 结合两则材料内涵，联系必修下册《庖丁解牛》，分析“守分寸、顺规律”思想的共通之处。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 买话（节选） 廖润柏 刘耳回到瓦村的第三天，终于在村头老槐树下碰到了人。是村里的小学老师，姓王，当年刘耳离开瓦村时，王老师还是个扎着羊角辫的小姑娘。如今她鬓角已染白，正领着几个孩子在树下做游戏。 “王老师，”刘耳主动打招呼，声音带着刻意的亲切，“还认识我不？我是刘耳。” 王老师愣了一下，眼神从刘耳脸上滑过，落在远处的稻田里，嘴里“哦”了一声，算是回应，然后转身招呼孩子们：“好了，我们回教室了。”孩子们瞬间没了踪影，只留下刘耳一个人站在空荡荡的槐树下。阳光透过浓密的树叶，在他脸上投下斑驳的阴影，像一张无形的网。 他想起昨天傍晚去村主任家借锄头，村主任隔着门说：“锄头都被人借走了。”可他明明看见院角的墙根下，靠着三把崭新的锄头。还有今早去李寡妇家买青菜，李寡妇头也不抬地说：“卖完了。”可竹篮里明明还堆着半篮带着露水的青菜。 刘耳叹了口气，转身朝村尾走去。那里住着村里最穷的张老汉。张老汉家的门敞开着，他正坐在门槛上抽烟。 “老张，”刘耳走过去，递上一支烟，“还记得我不？我是刘耳。” 张老汉抬起头，浑浊的眼睛里闪过一丝光亮，随即又黯淡下去。他接过烟，却没有点：“回来了？” “回来了，”刘耳在门槛上坐下，“在外头待久了，还是觉得老家好。” 张老汉“嗯”了一声，不再说话，只是一口接一口地抽着自己的旱烟。 “老张，我听说村里最近在修祠堂？需要钱不？我可以出点。” 张老汉的手抖了一下，烟灰落在了裤腿上。他抬起头，看了刘耳一眼，那眼神里有疑惑，有警惕，还有一丝不易察觉的怨恨。“不用，”张老汉说，“村里自己能解决。” 刘耳碰了一鼻子灰，只好起身告辞。走到门口时，他听见张老汉在身后嘟囔了一句：“当年的七个鸡蛋，你忘了？” 刘耳的脚步顿了一下，心里像被什么东西扎了一下，隐隐作痛。他当然没忘。那是四十多年前的事了。当时刘耳帮不识字的张老汉写申请，多写了一句话，让张老汉多得了补助。可后来传言说刘耳故意把张老汉家说得很惨是为了讨好领导，让张老汉在村里抬不起头。刘耳想解释，可张老汉根本不听。后来刘耳离开瓦村，这件事也就渐渐被他淡忘了。没想到，几十年过去了，张老汉还记着这件事。 刘耳走出张老汉家，心里像压了一块石头，沉甸甸的。他漫无目的地在村里走着，不知不觉走到了村尾的河边。他抬头看了看天，天空灰蒙蒙的，像是要下雨了。这时，他看见一个小男孩在河边捉鱼。小男孩七八岁的样子，穿着一件洗得发白的蓝色衬衫，脸上沾着泥点，看起来很机灵。 “小朋友，”刘耳走过去，“你叫什么名字？” 小男孩抬起头，看了刘耳一眼，警惕地往后退了两步：“我叫扁豆。你是谁？” “我叫刘耳，我是这个村里的人，刚从城里回来。” 扁豆上下打量了刘耳一番，眼神里充满了好奇：“你是城里来的？那你一定很有钱吧？那你能给我一块钱吗？我想买糖吃。” 刘耳从口袋里掏出一块钱，递给扁豆。扁豆接过钱，脸上露出了笑容。 “不用谢，”刘耳说，“你能告诉我，村里的人为什么都不理我吗？” 扁豆犹豫了一下，说：“因为他们说你是坏人。我听我爷爷说的。他说你当年为了自己能升官发财，故意害了张老汉。” 刘耳的心猛地一沉，原来村里的人都这么看他。他想解释，可又不知道从何说起。 “小朋友，”刘耳说，“你能帮我一个忙吗？你帮我去问问村里的人，他们到底为什么这么恨我。只要你能问出点什么，我给你钱。” 扁豆接过刘耳递来的五块钱，塞进了口袋里：“好，我帮你问。”说完，转身跑了。看着扁豆小小的身影消失在村口，刘耳的心里燃起了一丝希望。他想，也许通过这个小男孩，他能重新了解这个村庄，了解这些乡亲们。 文本二： 《买话》：还乡叙事的新变（节选） 付如初 《买话》的故事内核很简单：“城一代”刘耳还乡。一般说来，城乡流动题材最常出现的矛盾冲突就是人被环境拒绝，尤其是城市对人的拒绝。然而，人被故乡拒绝，在已有的文学作品中却不常见。尽管早有“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的传统记录，但背后的底色还是接纳的、温情的和诗意的。在现代文学中，尤其鲁迅的系列作品中，返乡者往往也是启蒙者，故乡是他们的审视对象。 这是作家廖润柏的重要发现。小说家的创造性很多时候就体现在视角上。换一个角度看生活，人性观察的范围也随之扩大。《买话》中，刘耳作为从乡村来到城市、实现阶级跨越的代表，自认无法融入城市，却又回不去乡村。他的返乡之旅，没有衣锦还乡的荣耀，没有落叶归根的温情，有的只是被故乡抛弃的尴尬和痛苦。这种尴尬和痛苦，正是当下我们很多人要面对的。而这样的尴尬和无奈如何消解，那是文学要持续努力的广阔天地。 廖润柏以其独特的叙事视角和深刻的社会洞察，为中国当代文学的还乡叙事增添了新的维度。它让我们看到，故乡不再是一个温暖的港湾，而是一个充满了矛盾和冲突的地方；返乡也不再是一种心灵的慰藉，而是一种灵魂的拷问。 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇写刘耳回到瓦村，主动与王老师打招呼却只得到冷淡的回应，这一情节暗示了乡村人际关系的淡薄，也为下文刘耳处处碰壁埋下伏笔。 B. 文中两次写到村中的老槐树，“斑驳的阴影”“灰蒙蒙的天”，这些环境描写既交代了时间的变化，也推动了故事情节的发展，使叙事更加清晰明了。 C. 张老汉提起“当年的七个鸡蛋”，这一事件以补叙方式呈现，交代了刘耳与张老汉之间的陈年纠葛，也揭示了刘耳被乡亲们排斥的一个重要原因。 D. 小说通过刘耳还乡的遭遇，生动呈现了城乡流动过程中，从乡村走出去的人在精神上“无家可归”的困境，语言朴实无华却蕴含着深沉的情感。 7. 关于文本一中“扁豆”这个小男孩的相关描述，下列说法不正确的一项是（ ） A. 扁豆穿着洗得发白的蓝衬衫，脸上沾着泥点，在河边捉鱼，寥寥数笔如实刻画了一个活泼可爱的乡村儿童形象。 B. 扁豆对刘耳先是警惕，拿到钱后露出笑容，并愿意帮忙，这体现出乡村孩童的坦率以及儿童特有的单纯和机灵。 C. 扁豆是村里少数愿意与刘耳多说话的人，他在小说中起着线索作用，二人的对话引出了村里人排斥刘耳的原因。 D. 扁豆答应帮忙问话，给了刘耳希望，但这个情节并不意味着刘耳能通过扁豆化解矛盾，重新融入离别已久的故乡。 8. 小说在叙事时主要采用了刘耳的视角。请结合文本一，分析这一视角在表现人物心理和推动情节发展方面的作用。 9. 文本二指出《买话》具备“还乡叙事的新变”特质，请结合鲁迅《祝福》与上述文本，完成下表。 比较维度 《祝福》 《买话》 返乡者与故乡的关系 “我”是启蒙者，把故乡作为审视对象。 ① 故事梗概 ② “城一代”刘耳还乡遭受冷遇，试图“买话”缓解尴尬。 创作意图 抨击封建礼教“吃人”的本质，唤醒麻木的民众。 ③ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，国贼也。 （节选自《荀子·臣道》） 材料二： 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗，诸将及郡县有告败求救者，世基皆抑损表状，不以实闻，但云：“鼠窃狗盗，郡县捕逐，行当殄尽，愿陛下勿以介怀！”帝良以为然，或杖其使者，以为妄言，由是盗贼遍海内，陷没郡县，帝皆弗之知也。杨义臣破降河北贼数十万，列状上闻，帝叹曰：“我初不闻，贼顿如此，义臣降贼何多也！”世基对曰：“小窃虽多，未足为虑。义臣克之，拥兵不少，久在阃外①，此最非宜。”帝曰：“卿言是也。”遽追义臣，放散其兵，贼由是复盛。 （节选自《资治通鉴·炀帝纪》） 材料三： 七年，吴王夫差闻齐景公死而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，败齐师于艾陵。九年，为邹伐鲁，至，与鲁盟乃去。十年，因伐齐而归。十一年，复北伐齐。越王勾践率其众以朝吴，厚献遗之，吴王喜。唯子胥惧，谏曰：“越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。”吴王不听，子胥属其子于齐鲍氏。吴王大怒，赐子胥属镂之剑以死。 十四年春，吴王北会诸侯于黄池，欲霸中国以全周室。六月丙子，越王勾践伐吴。丁亥，入吴。吴人告败于王夫差，夫差恶其闻也。或泄其语，吴王怒，斩七人于幕下。七月辛丑，吴王与晋定公争长。吴王曰：“于周室我为长。”晋定公曰：“于姬姓我为伯。”赵鞅怒，将伐吴，乃长晋定公。吴王已盟，与晋别，欲伐宋。太宰嚭曰：“可胜而不能居也。”乃引兵归国。国内空王居外久士皆罢敝于是乃使厚币以与越平。二十三年，越王灭吴。 （节选自《史记·吴太伯世家》） 【注】①阃外：指京城或朝廷之外。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 国内[A]空[B]王居[C]外久[D]士皆[E]罢敝[F]于是[G]乃使厚币[H]以与越平。 11. 下列选项中的“以”与《谏太宗十思疏》“振之以威怒”中的“以”，意思相同的一项是（ ） A. 以德复君而化之 B. 内史侍郎虞世基以帝恶闻贼盗 C. 愿陛下勿以介怀 D. 欲霸中国以全周室 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 隋炀帝非常厌恶听到贼寇的情况，因此虞世基没有将诸将及各地郡县告败求救的奏报内容呈递给他。 B. 得知杨义臣击败并收降了黄河以北的几十万贼寇，隋炀帝不仅没有嘉奖他，反而将其调回，并遣散他的士兵。 C. 齐景公去世后，新君势弱，加之齐国大臣争权夺利，这让吴王夫差起兵北伐齐国有了可乘之机。 D. 吴王夫差在黄池与各诸侯完成会盟后本想出兵讨伐宋国，但听了太宰嚭的话后，他决定放弃，便率军回国。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝良以为然，或杖其使者，以为妄言。 （2）越在腹心，今得志于齐，犹石田，无所用。 14. 根据荀子对臣道的划分，你认为虞世基和伍子胥分别属于哪一类？为什么？ （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 暮冬书怀赠次膺（其四） 李昭玘 惭愧儒冠误此身，涂穷何假问通津。 门前罗雀正吾事，墙角负暄①非世人。 自喜小槽长有酒，独惊华发不便春。 知君泽畔成新筑，拟荷锄犁去卜邻。 【注】①负暄：冬天晒太阳取暖。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌开篇直抒胸臆，以“惭愧”“何假”等词坦率表达诗人的人生感慨。 B. 颔联“正”“非”二字，突出强调诗人甘于冷清、自得其乐的生活态度。 C. “自喜”与“独惊”两相对照，以惊衬喜，写出诗人内心一喜一惊之变。 D. 诗中“荷锄犁”的意象，与陶渊明《归园田居》中的躬耕形象一脉相承。 16. 本诗前三联重在“书怀”，尾联转而“邀约”。请结合全诗，分析诗人这样行文的用意。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，老师讲到成语“克勤克俭”的“克”时，同学们联想到魏征《谏太宗十思疏》“________”一句中的“克”；讲到成语“无可奈何”的“奈何”时，联想到汤显祖《游园》“________”一句中的“奈何”。 （2）同是借古讽今，杜牧在《阿房宫赋》中指出“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”；而苏洵在《六国论》中指出“苟以天下之大，________，________”。 （3）月夜泛舟湖上，月色皎洁，湖水澄澈，有人尽情拍打船舷，独自放歌，令人想到张孝祥《念奴娇·过洞庭》中赞叹月夜美好的两句：“________，________。” 二、语言文字应用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “惟殷先人，有册有典。”古籍是中华民族历史文化的重要载体，廷续着中华民族的精神血脉。中华文化之所以弦歌不缀，古籍在其中发挥了重要作用。 从内容来看，古籍包罗万像，凡政治、军事、社会、文化、宗教、科技，无所不包；从形态来看，古籍种类多样，除了有“写”“刻”之分外，还拥有简册、卷轴、线装书等不同形式。古籍珍善本在存藏过程中，还因为厉代藏家的题跋、批校，形成珍贵的递藏本、批校本，是中国文化传承积累的直观体现。 中国有着悠久的藏书传统，大多数古籍都已作为国有资产收藏于公藏机构。改革开放后，民间古籍收藏复兴，但私人收藏古籍的总数不多。出于文物保护需要，除了在一些特定展厅能够见到古籍“真身”，人们能接触到古籍原本的机会（ ）。 博物馆展陈是向公众传播古籍知识的绝佳平台。在各类古籍展览活动中，观众不仅能看到各类书画艺术大展，也能看到简帛文献展、写本书籍展、宋元刻本古籍展；不仅能看到“殿本”官刻古籍，还能看到汲古阁刻本、闵凌刻套印本等民间精善本古籍。通过这一途径，观众可以近距离接触古籍，进一步增强他们对文化遗产的认知和保护之心。 现代科技正让古籍变为“活”的文化资源——古籍数字化解决了“藏”与“用”的矛盾，为古籍传承注入新活力。强大的搜索技术让古籍文本“可查”“可读”，VR视觉技术让古籍“可感”“可互动”，新媒体传播促成古籍“破圈”、与各种网络文化共生……显然，古籍从“高阁”走向大众，离不开各类科技的力量。①我们应该以心态的开放看待这种变化，②通过数字化、智能化以及传播形式的不断创新，③减少古籍的接受门槛。④唯有如此，⑤古籍中蕴含的智慧才能更好地融入当下生活。 18. 文章第一、二两段有四处含有错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列选项中，引号的用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 除了在一些特定展厅能够见到古籍“真身” B. 现代科技正让古籍变为“活”的文化资源 C. 古籍数字化解决了“藏”与“用”的矛盾 D. 古籍从“高阁”走向大众 20. 填入文中括号内的成语，不恰当的一项是（ ） A. 屈指可数 B. 凤毛麟角 C. 寥寥无几 D. 寥若晨星 21. 文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变句子原意。 22. 某博物馆将举办古籍数字化成果展，请你结合文章内容为本次展览拟写两条宣传标语，要求至少运用一种修辞手法，语言简洁凝练，每条标语不超过15个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曹操在《短歌行》中高唱“周公吐哺，天下归心”，以“山不厌高，海不厌深”的胸怀渴求贤才、志在统一天下，展现了一个政治家在乱世中主动担当、奋发进取的生命姿态；陶渊明则在《归园田居》中宣称“久在樊笼里，复得返自然”，以“守拙归园田”的方式告别官场、回归本真，在躬耕与诗意中安顿了个体生命。 一个选择“入世”，以天下为己任；一个选择“出世”，以自然为归宿。两种人生取向看似背道而驰，却都成为了中国文化史上不朽的精神坐标，深深影响着后世无数知识分子的心灵抉择。 如果让你在曹操与陶渊明之间选择一种人生态度，你会选择哪一个？或者，在你看来，当代青年是否有可能在二者之间找到一条融合之路？ 请结合上述材料与你的思考，写一篇文章。 要求：自选角度，自拟标题；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $