第1单元 第1讲 中华文明的起源与早期国家和春秋战国时期的诸侯纷争与变法运动（配套教参Word版）-【创新教程】2027年高考历史总复习大一轮讲义

该高中历史讲义聚焦中华文明起源与早期国家、春秋战国社会转型等高考核心考点，按时空坐标—阶段特征—政治经济文化的逻辑架构梳理知识，通过考点精析、方法归纳、真题演练等环节，帮助学生构建从文明起源到社会变革的历史脉络，突破制度演变与思想发展等难点。 资料以唯物史观为指导，融入史料实证与时空观念，如通过六大考古学文化区系示意图分析中华文明多元一体特征，结合春秋战国形势图解读统一趋势。设置主题探究与分层练习，助力学生在有限时间内掌握考点逻辑与解题技巧，为教师把控复习节奏、提升学生应考能力提供系统支持。

时 空 坐 标 阶 段 特 征 中华文明多元一体，源远流长。原始文化星罗棋布，多姿多彩。先后经历了旧石器时代与新石器时代。夏、商和西周是中华文明和早期国家的形成与发展时期。在夏商周文化的基础上，经过春秋战国时期的社会变革，秦汉初步形成了大一统的中华文明 政 治 上 原始社会末期，我国社会从部落联盟向国家过渡。夏、商和西周是我国奴隶制社会的形成、发展与繁荣时期，世袭制、内外服制、宗法制和分封制是重要政治制度。春秋战国是奴隶制瓦解和封建制度确立的时期，国家由分裂走向统一。秦汉时期，统一多民族封建国家形成，中国的政治版图得以奠基，专制主义中央集权确立并得到巩固 经 济 上 远古时期，生产力水平低下，氏族成员共同劳动，成果共享，原始农业出现，并发明制陶、养蚕缫丝技术。商周时期，奴隶制社会经济发展并走向繁荣，农业经营方式由集体经营向个体经营转变。战国时期，封建土地私有制得以确立和巩固，小农经济不断发展，黄河流域成为经济重心。秦汉手工业和商业获得发展，但受到抑商政策的影响 思想 文化 上 原始文化星罗棋布，构成中华文明起源“多元一体、中原核心”的格局，逐渐形成统一的华夏文明。春秋战国时期，思想界出现百家争鸣，并产生华夏认同观念。汉代尊崇儒术，儒学成为主流思想；科技文化得到发展，并奠定了在世界长期领先的基础 第1讲　中华文明的起源与早期国家和春秋战国时期的诸侯纷争与变法运动 知课标 明方略 1.了解中华文明的起源情况，认识其多元一体的特点 2．了解私有制、阶级和早期国家的特征 3．了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性 4．了解孔子、老子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解百家争鸣的局面及其意义 1.中华文明的起源与早期国家 (1)一个“特征”：中华文明的起源具有多元一体的特征 (2)两个“发展历程”：从旧石器时代到新石器时代；从部落联盟时代到奴隶制国家建立 (3)三个“重要制度”：分封制、宗法制和井田制 2．春秋战国时期的社会转型 (1)变法的必然性：生产力的发展、经济基础的变化、诸侯纷争 (2)一次“思想解放”：百家争鸣 (3)四个“时代特征”：“大动荡”“大发展”“大变革”“大争鸣” [知识点一]　石器时代的古人类和文化遗存 1．旧石器时代(约170万年前—1万年前) 使用打制石器、从事渔猎和采集，元谋人、北京人已经学会用火。原始人群是旧石器时代的主要社会组织形式，人们过着群居生活。 2．新石器时代(约1万年—5千年前) 以磨制方法制作石器；大量使用陶器；开始从事原始农业，饲养家畜，生活逐渐稳定。已发现的文化遗存分布广泛，奠定了多元一体的发展基础。 3．社会组织 中国原始社会分为原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会三个阶段。 4．部落联盟 黄帝和炎帝被后世尊为华夏始祖。五帝中最后两位尧、舜，通过“禅让”传承部落联盟首领。“万邦”时代具备了国家的初始形态。 [知识点二]　夏、商、西周国家的形成与发展 1．夏朝的建立 (1)建立：约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家夏朝。禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。 (2)政治统治：夏王在中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官；除对夏部落生活的地区直接统治外，夏朝对其他地方主要通过控制一些部族实行间接统治。 (3)代表遗存：二里头遗址。 2．商朝 (1)建立：约公元前1600年，商汤建立商朝。商朝前期都城多次迁移，后来定于殷。 (2)文化：殷墟出土的甲骨文是一种成熟的文字，还出土了许多青铜器。 (3)政治统治：国家机构更加完善，实行内外服制。 3．西周 (1)建立：公元前1046年周武王伐商建立西周，定都于镐京。 (2)政治统治：西周实行分封制和宗法制，在统治集团内部形成了金字塔形的等级结构。 (3)灭亡：公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破镐京，杀死周幽王，西周灭亡。公元前770年，周平王东迁洛邑。 4．商周社会经济 总体特点 奴隶制社会经济发展并走向繁荣 表 现 农业 ①地位：主要生产部门 ②生产工具：主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具 ③井田制是土地经营的基本方式 手工业 青铜铸造是主要部门，青铜器种类繁多，劳动人民创造了灿烂的青铜文化 [知识点三]　列国纷争与华夏认同 1．列国纷争 (1)表现：春秋五霸、三家分晋、田氏代齐以及战国七雄。 (2)结果：周朝传统的政治秩序完全被破坏。 2．华夏认同 (1)表现：①春秋时期，中原各国自称“华夏”，在频繁交往和密切联系中，产生了华夏认同观念；②战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。 (2)影响：华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。 [知识点四]　经济发展与变法运动 1．经济发展 农业 耕作技术 铁制农具开始使用，牛耕得到推广 水利 各国纷纷兴建水利灌溉工程 手工业 分工更加细密 商业 货币流通广泛，出现了一批中心城市，大商人出现 2.变法运动 战国兼并战争日益剧烈，各国为了富国强兵，纷纷开展政治、经济、军事、社会制度改革，推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度。 3．商鞅变法 (1)内容：重农抑商，奖励耕织；奖励军功，剥夺和限制贵族特权；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，推动土地私有制发展；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。 (2)意义：顺应了历史潮流，是战国时期最为彻底的一次变法；使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。 [知识点五]　春秋战国时期的思想 1．孔子和老子 孔子 老子 地位 儒家学派创始人 道家学派创始人 思 想 哲学 核心观念是“仁” “道”是天地万物本原、天人合一、朴素的辩证法 政治 “为政以德”，通过道德感化来治理国家；主张恢复周礼，但也承认制度随着时代变化应当有所改良 主张顺其自然、无为而治，甚至退回到小国寡民的时代 教育 文化 “有教无类”，整理文献，主要思想和言论记录在《论语》中 2.百家争鸣 (1)背景：社会大变革。 ①经济：社会经济的发展。 ②阶级关系新变化：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起，提出了自己的政治社会主张和要求。 ③文化：各国统治者出于争霸需要，争相招揽人才，士人的活跃推动了学术文化的繁荣。 (2)形成：众多学说、学派各自提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。 (3)学派 ①儒家：孟子认为人性善，提倡“仁政”；荀子认为人性恶，主张隆礼重法。 ②道家：庄子崇尚逍遥自由。 ③阴阳家：以邹衍为代表，五行间“相生相胜”理论是对自然界朴素的科学认识。 ④墨家和法家：分别代表下层平民和新兴地主阶级利益。墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”。韩非主张以“法”为工具管理国家，体现了中央集权的政治思想。 (4)影响 ①百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映。 ②是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 ►[概念阐释]　文化遗存 经古人类有意识加工的能够反映古人历史活动的各种物品，如：聚落(村落、城市)、建筑、墓葬、道路、各种生产工具、武器、日用器具及装饰品等。 ►[概念阐释]　氏族公社 原始社会在一定发展阶段上以血缘关系为纽带形成的社会组织和经济组织的基本单位。主要特征为：以血缘关系为纽带、族外婚、生产资料公有制、共同劳动、产品平均分配、以选举出的氏族首领管理公共事物，重大事务由氏族大会决定。主要经历母系氏族、父系氏族两个阶段。 ►[概念阐释]　早期国家 夏、商、西周是早期国家的形成与发展时期，建立了世袭王朝，确立了中央与地方的基本架构，具备了军队、职官等国家机器，国家制度初步建立。 ►[概念阐释]　家国同构 西周依宗法礼制原则建构起来的大宗、小宗结构，构成了一个井然有序的政治实体，它使族权和行政权合二为一，使家族和宗族同时享有政权和族权的双重权力。 ►[概念阐释]　青铜器时代 青铜器时代为考古学分期法的一个时期，指主要以青铜为材料制造工具、用具、武器的人类物质文化发展阶段，处于新石器时代和铁器时代之间，是继金石并用时代之后的又一个历史时期，我国最早的青铜器发现于河南偃师二里头遗址。商、西周则为高度发达的青铜时代。青铜时代至战国时代被铁器时代取代，基本贯穿奴隶社会始终。夏商周三代被称为青铜器时代。 ►[概念阐释]　华夏认同 春秋战国时期，华夏族与其他少数民族交错居住，打破了各族间固有的地域界限，为各族的交往交流交融创造了有利的前提。 ►[概念阐释]　社会转型 指某一时期发生的密集的、大范围的、根本性的、影响了几乎所有人日常生活的社会变化，主要包括体制转型、社会形态变迁、社会结构变动等方面。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化。 ►[特别提醒]　改革运动与大一统国家建立之间的逻辑关系 春秋战国时期社会经济有了长足发展，阶级关系发生变化，导致上层建筑变革。各国通过变法先后建立了代表地主阶级利益的君主专制中央集权制国家。春秋战国时期的经济发展、政治变动、文化高峰、社会转型为大一统国家的形成提出了历史要求和必要条件。 ►[概念阐释]　士 先秦时期的贵族阶层，也是古代四民(士、农、工、商)之一。春秋时期，士大夫多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的以食田。战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。 ►[概念阐释]　“仁”与“礼” “仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在自觉，“礼”是外在约束。只有具备了“仁”的内在品德，才能自觉地遵守礼制；反过来，外在礼制的规范能促进人们追求“仁”的境界，即“礼”以“仁”为基础，“仁”靠“礼”来维护，两者相互制约。 ►[以图解史]　百家争鸣 主题一　中华文明起源与早期国家特征 [视角1]　从时空观念角度认识中华文明起源的特征 ◆[史料实证] 史料　六大考古学文化区系示意图 ——苏秉琦《中国文明起源新探》 中华文明的起源不能算是最早的，但是唯一的从未中断过的文明。……中华文明的组成，既包括定居于黄河、长江流域的较早以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧为主要生活来源的少数民族文明。它的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往过程中整合为一体的过程。……此后虽然历经战乱与分裂……但……这个大格局始终保持着它的完整性而没有打破。 ——摘编自严文明《中华文明史》(第一卷) 思考：阅读史料，概括指出人类文化遗址在时间和空间上体现了中华文明起源的什么特点？ 提示：①本土性：中国是人类文明发祥地之一，古代文明源远流长。②多元性：黄河、长江、海河、珠江等大河流域都是中华文明的重要发源地。③一体性：中原地区是中华文明起源的核心地区，多元发展的区域文化在历史演进中逐渐汇聚融合成统一的中华文明。 ◆[史论归纳] 历史解释——中华文明多元一体的特征 多 元 性 文化 遗址 有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化和良渚文化等 文化 特点 不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟 区域 分布 涉及黄河流域、长江流域和辽河流域等 一 体 性 社会 生活 各地有共同点，如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活 遗址 分布 中原地区是中华文明起源的核心地区 演进 趋势 多元发展的区域文化在历史演进中逐渐汇聚融合成统一的中华文明 [视角2]　从历史解释角度认识商周文明的成就及特征 ◆[史料实证] 史料　周礼规定，各级贵族在祭祀及各类大典仪式中所使用的成组青铜祭器，必须严格规定不同的数量、形制和大小，以符合各级使用者的等级身份与政治地位。大致来说，等级越高的贵族能够使用的祭器越多，也就能享用到更多的享祭品。具体到鼎、簋的使用上，鼎的组合以奇数为主，簋的组合以偶数为主，从高到低不同等级贵族所使用的鼎、簋数目，呈递减的趋势：周天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、元士三鼎二簋。 ——黄爱梅《封邦建国的礼乐世界：西周》 思考：根据史料有关信息，反映了西周祭祀中青铜器的运用具有什么特点？ 提示：严格规定青铜祭器的不同的数量、形制和大小，与各级使用者的等级身份与政治地位匹配，说明了西周等级分封贵族体制的特征。 ◆[史论归纳] 家国情怀——商周青铜器反映的时代特征 (1)历史地位：商周时期，青铜冶炼业作为生产力的标志而达到高峰，是中国古代青铜器发展的鼎盛时期。 (2)用途内涵：商、周时代的青铜器具，不仅是盛物的容器，也是宗庙中的礼器。青铜器的数量可以表示出身份地位的高低，青铜器形制的大小可以显示出权力的等级。中国青铜器的大宗是青铜礼器，强调青铜器在社会政治、经济、文化中的重要作用。 (3)文化传播：青铜器中的铭文传承着文明，推动了中原地区文化向南方地区的传播，促进了南北经济文化交流，推动了民族交融、国家认同和文化认同。 主题二　春秋战国时期的社会转型 [视角1]　从时空观念角度认识春秋战国时期政治格局的变化 ◆[史料实证] 史料　春秋、战国形势图 春秋形势图 战国形势图 思考：阅读春秋战国形势图并提取信息，从中我们可以得出哪些基本结论？ 提示：(1)春秋战国时期周王室政治中心东移。诸侯国数量大量减少，凸显兼并战争激烈，统一趋势明显。 (2)民族关系出现明显变化。一方面少数民族内迁融入华夏族，华夏认同观念加强；另一方面与少数民族匈奴族关系紧张，长城大量出现。 ◆[史论归纳] 历史解释——春秋战国时期孕育的统一因素 (1)政治：诸侯争霸兼并，诸侯国数目减少；各国的变法瓦解旧制度、建立新制度。 (2)经济：生产力水平提高，社会经济联系加强，各诸侯国经济交往频繁。 (3)思想：法家思想主张建立中央集权制度，提供理论基础。 (4)民心：长期战乱使人民渴望统一。 (5)民族关系：民族交融，认同感加强，民族凝聚力增强。 [视角2]　从史料实证角度认识春秋战国时期社会转型的表现 ◆[史料实证] 史料　华夏国家是依靠封建制(封邦建国)而形成的国家形态……但是，随着封建制赖以存在的宗法制日渐败坏的时候，再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了……亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周室之间的距离越拉越大。正是在这一背景下，中国……重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的嬗变。 ——摘编自刘建军《古代中国政治制度十六讲》 思考：根据史料，分析春秋时期政治制度变革的趋势。依据战国时期的历史，说明“制度的重新建构”。 提示：趋势：分封制、宗法制逐渐瓦解。建构：建立君主专制中央集权国家，从贵族制到官僚制的转变。 ◆[史论归纳] 唯物史观——多角度理解春秋战国时期的社会转型 经 济 铁犁牛耕的使用，生产力的飞跃，社会经济发展；井田制的瓦解，土地私有制逐步确立，以小农经济为主体的封建经济形成 政 治 分封制逐渐崩溃，开始出现郡县，形成中央集权的雏形；国家由分裂走向统一；由奴隶制贵族政治向封建官僚政治演变 文 化 从学在官府转变为学在民间。私学兴起，学术下移，形成了百家争鸣的局面，奠定了中国思想文化的基础 民 族 “华夷”观念削弱，华夏族与周边的少数民族在征伐和生产活动中逐渐交融，产生华夏认同观念 主题三　百家争鸣中的“争鸣”与“共鸣” [视角1]　从唯物史观角度认识百家争鸣局面形成的原因 ◆[史料实证] 史料　在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生与发展。 ——摘编自李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》 思考：根据史料，概括归纳百家争鸣产生的历史背景。指出古代中国的百家争鸣承担的历史使命是什么。 提示：背景：社会生产力发展(旧的社会制度已不适合时代需要)；新兴地主阶级要求建立新的社会。使命：促进社会转型，呼唤新的社会。 ◆[史论归纳] 历史解释——诸子百家思想的时代性和阶级性 (1)孔子提出“克己复礼”，主张社会有序，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族希望通过“仁爱”“德治”等手段，维护旧的社会秩序的愿望。 (2)孟子主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想；荀子主张统治者施行“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了战国时期新兴地主阶级希望统治者争取民心和维护统治的愿望。 (3)法家思想反映了战国时期新兴地主阶级要求建立地主阶级专政的愿望。 (4)道家思想反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族面对社会动荡无能为力的消极情绪。 (5)墨家思想反映了小生产者要求社会安定、建立公平社会的愿望。 (6)阴阳家的“相生相胜”理论反映了对自然界朴素的科学认识。 [视角2]　从历史解释角度认识“百家争鸣”思想内涵 ◆[史料实证] 史料　“百家争鸣”这个词很适合表现春秋战国时期思想主张的多元性以及彼此之间的不同、分歧和冲突……但在彼此的冲突和批评中，不同思想之间的融合也就不可避免地发生了……这种分化趋势和统一趋势并存的局面在战国后期表现得越加明显。 ——摘编自袁行霈、严文明《中华文明史(第一卷)》 思考：根据史料，归纳春秋战国时期“百家争鸣”局面所呈现的显著特征。 提示：特征：主张多元化，彼此分歧、冲突；分化趋势和统一趋势并存。 ◆[史论归纳] 历史解释——诸子百家思想的异同点 (1)不同点 天命观 老子主张道法自然，天人合一；荀子提出“制天命而用之”，突出人利用和改造自然的能动性 人性论 孟子认为人性本善；荀子、韩非子认为人性本恶 治国观 法家强调法治；道家主张“无为而治”；儒家要求统治者施行仁政 人生观 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家提出“天命观” 义利观 孟子继承孔子思想，把义、利对立起来；荀子冲破儒家义利观藩篱，将义、利与社会现实相联系，认为对利的追求为人的本性，但要有度，用礼制约束欲望 社会观 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 (2)相同点 ①诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。 ②诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一为社会秩序稳定的前提。 ③强烈的托古心态，以古老的传统、先圣先贤的名号，增强本派学说的权威性。 ④普遍主张立君为民、天下为公，突出强调君主存在的前提在于有助于实现天下苍生的福祉和利益。 [真题研析——浸润素养] [例]　(2025·陕晋青宁卷)考古学者认为，山西省芮城县清凉寺墓地第三期遗存具有龙山文化特征。其中，部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而仅可容身的小型墓无随葬品。据此推知，当时(　　) A．礼乐制度初步形成　　　 B．祭祀仪式规范 C．奴隶制国家已出现 D．阶层分化明显 ◎思维导引 明 立 意 (1)主题是考查新石器时代晚期的文化特征 (2)主要考查的核心素养是史料实证、时空观念、历史解释 排 干 扰 礼乐制度初步形成于西周时期，与龙山文化时期不符，排除A项；殉人现象和随葬品可能反映祭祀活动，但无法得出“仪式规范”的结论，排除B项；奴隶制国家出现的标志是夏朝的建立，而龙山文化属于新石器时代晚期，排除C项 定 选 项 据材料“部分大型墓存在殉人现象，有玉器和彩绘陶器等随葬品，而小型墓无随葬品”和所学知识可知，大型墓与小型墓在随葬品数量和种类上的差异反映了社会财富和地位的悬殊，说明当时已出现明显的阶层分化，D项正确 ◎考教衔接 中华文明的起源可追溯至距今5000余年以前，中华民族的文明和文化的发展，是一直延绵不断源远流长的。龙山文化泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化，因首次发现于山东历城龙山镇(今属章丘)而得名，距今约4350─3950年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。其代表器物是黑陶。龙山文化的人们已处于父系氏族社会，阶级分化明显，已出现城堡，到晚期又出现铜器。 [真题品悟——厚积素养] 1．[从史料实证角度考查中华文明的起源] (2025·广东卷)在山东济南焦家遗址中，考古人员发掘出多座属于大汶口文化中晚期的墓葬。其中部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器。这反映了(　　) A．石器时代的结束 B．生产关系的变化 C．部落联盟的瓦解 D．礼乐制度的完善 解析：B　[据材料“部分墓葬的墓圹规模较大，使用木质棺椁，有一棺一椁，也有一棺重椁；墓主人都是男性，随葬品有玉钺、石钺，以及精美的陶器和镯、环等其他玉器”可知，墓葬规模和随葬品的差异反映了社会分化和私有财产的出现，说明生产关系发生了变化，B项正确；大汶口文化属于新石器时代，不能说明石器时代结束，排除A项；材料强调生产关系的变化，未涉及部落联盟的信息，排除C项；礼乐制度是西周时期完善的，与材料时间不符，排除D项。] 2．[从时空观念角度考查中华文明的起源] (2025·江苏卷)新石器时代晚期，镶嵌绿松石的玉石器在葬仪和祭祀中扮演重要角色。绿松石的镶嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面镶嵌法。孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播。这可用于印证(　　) A．南北方生产工艺的融合 B．母系氏族社会审美的改变 C．原始文化的传播与交流 D．阶级社会等级秩序的建立 解析：C　[据材料“孔嵌法沿黄河自东向西传播；平面镶嵌法与之相反，从甘肃、青海地区向黄河中下游传播”可知，不同地区的镶嵌技术呈现双向传播的特点，反映了原始文化在不同区域间的交流与互动，C项正确；材料仅涉及技术传播方向，未提及其与南方工艺的融合，排除A项；材料强调的是不同区域间的交流与互动，未提及母系氏族社会的审美变化，排除B项；新石器时代晚期尚未形成阶级社会，排除D项。] 3．[从历史解释角度考查商周时期的政治] (2025·四川卷)商朝时，卜辞所见“殷”与“外”的概念相对，商王朝对于地方有一种居高临下的地位；周朝“四方”指诸侯国，“王畿”地区与“四夷”相对，作为地方势力的诸侯国在受周王朝控制的同时仍具有很大自治性。这表明商周时期(　　) A．阴阳五行学说的盛行 B．政治制度具有延续性 C．宗法血缘关系的松弛 D．井田制度影响力仍大 解析：B　[据材料“商朝时，卜辞所见‘殷’与‘外’的概念相对，商王朝对于地方有一种居高临下的地位；周朝‘四方’指诸侯国，‘王畿’地区与‘四夷’相对，作为地方势力的诸侯国在受周王朝控制的同时仍具有很大自治性”和所学知识可知，商周时期中央对地方的控制方式虽有差异，但都体现了中央对地方的统属关系，说明政治制度具有延续性，B项正确；题干主要讨论中央与地方的关系，未涉及阴阳五行学说的内容，排除A项；题干主要讨论的是中央与地方的关系，未体现宗法血缘关系的松弛，排除C项；题干主要讨论中央与地方的关系，未提及井田制的内容，排除D项。] 4．[从历史解释角度考查百家争鸣] (2025·黑吉辽蒙卷)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A．道家　 B．儒家　 C．墨家　 D．法家 解析：C　[根据材料及所学可知，墨家认为，“攻战”是大国对小国、强国对弱国的侵略行为，如同“盗贼”窃取他人财产，违背“兼爱”(平等互爱)的道德准则，属于“大不义”。同时，墨家从实用主义出发，认为攻战不符合国家长远利益，主张通过“非攻”维护和平，发展生产，C项正确；道家主张“无为而治”，反对主动发动战争，排除A项；儒家强调战争的“正义性”，反对“不义之战”，排除B项；法家认为战争是实现国家统一和君主集权的必要途径，推崇战争作为强国手段，主张“以战去战”，排除D项。] [模拟演练——查验素养] 1．良渚墓葬中，体现孔武之力的“斧钺”往往是最重要的随葬器物。反山12号墓中雕刻着神徽的玉钺，更是被学者普遍诠释为军权与神权结合的象征。部分墓葬中，考古工作者还发现人殉现象。以上材料说明良渚文化(　　) A．军事实力强大　　 B．社会等级差异显著 C．神权色彩浓厚 D．具有早期国家特征 解析：D　[据材料并结合所学知识可知，“斧钺”作为一种武器和权力象征，其随葬的普遍性意味着社会中的等级制度和权力集中；人殉现象的存在进一步表明了良渚文化社会中的权力集中和社会分层，这些体现良渚文化具有早期国家特征，D项正确；没有将良渚文明的军事实力与其他地区作对比，无法得出“军事实力强大”的结论，排除A项；B项是早期国家特征的表现之一，排除；神权色彩浓厚表现为神权与王权结合，原始宗教的社会影响力巨大，排除C项。] 2．周初分封诸侯，被封者率本族族人到达封地后，首先要建立一个军事据点即“国”，“国”以外广大田土则称为“野”。国人是周部族为主体的统治部族成员，野人主要是被征服地区的传统居民。这种治理模式(　　) A．加剧了地方的冲突 B．促进了民族认同 C．巩固了西周的统治 D．维系了专制集权 解析：C　[据材料可知，周初在分封制的基础上形成了国野制，国是奴隶主贵族的政治中心和军事据点，野人是诸侯国内的被统治者，他们的主要责任就是向周王及诸侯提供劳动产品。由此可见，这种治理模式有助于周天子巩固西周的统治，C项正确；材料未涉及分封制后期的弊端，未体现出地方冲突加剧的相关信息，排除A项；材料未涉及民族认同的相关信息，排除B项；西周时期并未形成专制集权统治，排除D项。] 3．春秋时期的大国，大多崛起于边地(如下表)。这说明(　　) 晋国 “晋居深山之中，戎狄与之邻，狄之民实环之”“启以夏政，疆以戎索” 楚国 “抚有蛮夷，奄征四海，以属诸夏” 秦国 “秦穆公得由余，西戎八国服于秦”“并国二十，遂霸西戎” A.民族交融推动了疆土拓展 B．政治危机冲击了分封制度 C．王室衰微导致了大国崛起 D．华夏认同巩固了统一格局 解析：A　[据题干中晋国、楚国、秦国的相关情况，并结合所学知识可知，这些大国与周边少数民族相邻，在与少数民族的交流融合过程中，推动了自身疆土的拓展，A项正确；题干主要强调的是民族交融与疆土拓展的关系，而非政治危机对分封制度的冲击，排除B项；题干未突出王室衰微与大国崛起的直接联系，排除C项；春秋时期尚未形成统一格局，排除D项。] 4．战国时期，“义”具有公、正、善、节、分等内涵。关于其中的“公”，墨子提出：“举公义，辟私怨。”荀子提倡：“公义明而私事息。”韩非子提倡：“所谓直者，义必公正。”由此可见(　　) A．新兴地主阶级强调等级秩序 B．儒家思想得到各家的认同 C．百家思想出现融合的新潮流 D．诸子追求公正的社会准则 解析：D　[材料“墨子提出‘举公义，辟私怨’”，强调了公共利益和私人恩怨之间的对立关系，荀子提倡的“公义明而私事息”，以及韩非子提倡的“所谓直者，义必公正”，都强调了公正和公平的重要性，这体现了他们对于社会公正的追求，D项正确；墨子代表的是中下层手工业者的利益，排除A项；儒家思想在战国时期，并未完全得到各家认同，排除B项；材料主要讲述战国思想家对于社会公正的追求，而非融合新潮流，排除C项。] 学科网（北京）股份有限公司 $