辽宁沈阳市五校联考2025-2026学年高一下学期期末语文试卷

**基本信息** 以传统文化为核心素材，融合雕玉艺术、古典文学与历史论述，通过跨文本关联与现实思考，实现基础积累与高阶思维的梯度考查，凸显文化自信与思维能力培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/37分|论述类文本（玉文化与人格美）、文学类文本（汪曾祺《黄英》）|跨材料关联（如用《鸿门宴》印证雕玉象征意义），结合文本改写评价（《黄英》结局改动分析）| |古诗文阅读|7题/35分|文言文（苏洵父子《六国论》比较）、诗歌（李觏《苦雨初霁》）、名句默写|注重古今异义辨析（如“速”“因”词义比较），结合学科知识（地理课关联洞庭湖诗句）| |语言文字运用|5题/18分|汉字形义（“视”“听”等字辨析）、病句修改、成语填空|从汉字本义延伸至文化内涵（如“聪明”的词义演变），联系经典文本（《谏太宗十思疏》）| |写作|1题/60分|“候”的文化意蕴（物候、候鸟、等候）|引导从传统文化（七十二候、鸿雁守信）思考现代价值，体现审美创造与辩证思维|

期末考试 高一年级语文试卷 答案 1.D 【解析】A.“最早在殷商时代就进入了成熟期”错误，材料一第二段是“至迟在公元前十二世纪前后，殷商时代古坟中出土的种种雕玉，就显示出它在艺术上已达成熟期”，原文是“至迟”并非“最早”。B.“占有首要位置”错误，材料一第三段原文是“使它在中国古代美术史中，占有一个特别重要的位置”，选项将“特别重要的位置”换为“首要位置”，夸大其词。C.“也塑造了中华民族性格的鲜明特质和人格美的最高典范”错误，原文是“恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称，因之雕玉又具有一种人格的象征”，选项将美玉对人格美的“象征”关系曲解为“塑造”；且“人格美的最高典范”于文无据。故选D。 2.D 【解析】D.“重点强调美玉刚柔并济温润之德的陶冶作用”错误，材料二虽提及“温润之德”，但全文论证核心是人格塑造必须通过“外在磨砺”与“内在修养”的融合，并强调人应主动“自己加以雕塑”。文章重点在于人格生成的过程与机制，而非“陶冶作用”本身；“陶冶”仅在文末作为人格理想的影响一笔带过，选项中的 “重点强调”属于夸大与曲解。故选D。 3.A 【解析】材料二“玉汝于成”是指历经艰难困苦、磨砺锤炼，方能成才成事，A.强调天赋才华的自信与豁达，侧重先天禀赋的必然性，未涉及后天磨砺，不符合。B.以竹喻人，直接体现历经磨难而愈发坚韧，是外在磨砺成就品格的表达，符合。C.展现漫长艰辛中对理想的执着追寻，突出了在持续努力和考验中锤炼精神的过程，符合。 D.以活水喻指不断学习与修养，强调内在学识的持续更新对保持人格的重要性，符合。故选A。 4.①材料一指出玉光莹润泽的本质与雕玉艺术的结合，对应了君子外显温润、内蕴刚毅的刚柔并济特质。②材料一提到，晚周春秋以来，士大夫阶层普遍形成佩戴玉饰的风气，玉已成为君子身份与修养的外在标志。③材料一明确说明，玉被认为具有“七种高尚的品德”，与当时社会所要求的正人君子的品德相称，成为人格美的直接象征。（答对一点2分，两点3分，三点4分） 【解析】第一步，审题。题干设问：孔子用“温其如玉”喻君子人格，依据在材料一；核心任务是从材料一中概括提炼依据。第二步，回原文定位，筛选玉的特质能对应君子人格的关键句。第二段提到玉器美学，原文说“严峻雄壮和秀美活泼几种美学上的矛盾，极巧妙地融化统一起来”，即玉刚柔兼具；最后一段，晚周春秋，“新兴阶级的知识分子，也有了用玉装饰身体的风气，因此有‘君子无故玉不去身’的说法”，玉成为君子外在身份、修养标志；“玉有七种高尚的品德，恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称”，玉成为人格象征。第三步，概括提炼，分点作答。 5.玉玦：其名“玦”谐音“决”，范增举玦是借玉器作为非语言信号；催促项羽下决心杀刘邦，体现了玉器在重大政治场合的特定沟通功能。项羽“默然不应”使这一象征失效，表现了其遇事不决、优柔寡断的性格。 白璧：璧在周代礼制中是“政治权威的象征”和“最高货币”；刘邦献璧，意在正式承认项羽的霸主权威，以示臣服；项羽“受璧，置之坐上”，表明他满足于获得形式上的尊荣，却暴露了缺乏深谋远虑、忽视实质威胁的政治短视。（每个物象的象征义1分，文本情节概述1分，人物形象上的作用1分） 【解析】第一步，审题。锁定两个依据，理论依据是材料一沈从文观点，即璧是政治权威象征、聘问献礼、礼制重器；玉器用于外交、分封、盟会等重大政治活动；文本依据是《鸿门宴》三处情节。第二步，拆分玉玦、白璧两个物象。玉玦：“玦”玉器有缺口，谐音“决”；先秦礼制中，玦用于决断、决裂、下定决心的专用信物。《鸿门宴》中范增多次举玉玦暗示项羽除掉刘邦，项羽默然不应，反衬项羽妇人之仁。白璧：沈从文认为“器物中最重要的是圭、璧，既然是政治权威的象征，还兼具最高货币的意义”；《鸿门宴》情节中刘邦脱身逃走，张良献白璧，以白璧代表俯首称臣，打消项羽戒备与杀意，项羽收下白璧表现出满足霸主的虚荣心，范增撞破玉斗意味着预见项羽最终覆灭。 第三步，整理答案。分点作答，每点按照象征义、文本情节、人物形象作用三步分析作答。 6.D 【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“深层用意是借花说理，为人不能自命不凡”错，两处用意在于强调种花成败不在品类高低。故选D。 7.B 【解析】本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。B.该项对明暗线的表述错误，应该是明线为马子才寻菊、种菊、守菊，暗线为陶生艺菊、卖菊、化菊。故选B。 8.①马子才认为“以东篱为市井，有辱黄花”，将种菊赏菊视为远离世俗的高雅之事。这体现了他固守传统文人清高观念，暴露出脱离实际、偏狭迂腐的精神局限。②陶生认为“自食其力不为贫，贩花为业不为俗”，主张以种菊卖菊正当谋生。这体现了通达务实、不避世俗的现代劳动观，消解了精神与物质、雅与俗的人为对立。③二人态度的冲突实质上是传统“清高”观念与现代“自食其力”价值观的碰撞，作者借此批判了马子才式的迂腐虚荣，肯定了劳动谋生并不有辱风雅的哲思。 （评分标准：答出马子才的内涵：传统清高、雅俗对立、迂腐偏狭，2分；答出陶生的内涵：自食其力、通达务实、消解雅俗对立，2分，以上两点都需结合文本，未结合文本扣1分。答出整体对照的意义：价值观碰撞、对马子才的批判/对陶生的肯定，2分） 【解析】①马子才作为传统文人的代表，自命清高，对陶生提出的卖菊花谋生的想法嗤之以鼻，认为“这是以东篱为市井，有辱黄花”。他将菊花符号化为“隐逸”“高洁”的专属标签，认为一旦与金钱交易挂钩就亵渎了菊花的精神品格。这种态度本质上是将雅与俗、精神与物质截然对立，忽视了劳动本身的价值，暴露出自我标榜背后的虚荣和脱离实际生活的迂腐。②陶生则认为“自食其力不为贫，贩花为业不为俗”，用养花、卖花的实际成果（花朵“朵大得惊人”）证明自己。陶生不认为“卖花”降低了菊花的格调，反而认为通过双手培溉出好花、通过正当交换获取生活所需，是一件坦荡自然的事。这体现了物质生产与精神审美可以共生的观念，消解了传统士大夫人为制造的雅俗对立。③ 整体对照：马子才“残枝劣种都拔出来丢在地上”，陶生却“都捡起来，抱到南院”并养出大花。两种人生哲学的碰撞：马子才代表的是“以身份论价值”（我是雅士，所以我种的花高雅），陶生代表的是“以实践论价值”（花好不好，看培溉功夫；人尊不尊，看是否自食其力）。汪曾祺通过这一对比，含蓄地批判了马子才式的精神虚荣，肯定了陶生式的生活智慧与劳动尊严。 9.①符合人物性格逻辑。马子才自命清高、偏狭迂腐，与通达通透的黄英在精神上并不匹配。删去婚配情节避免了价值观冲突的人物强行结合，使人物命运更符合性格发展轨迹。②使叙事焦点更集中。删去婚配情节后，小说从“男女姻缘”转向“两种人生观念的碰撞”，主题聚焦于“自食其力”与“文人清高”的价值对垒，思想表达更加纯粹。③体现个体独立的现代意识。黄英不必屈就于精神上无法匹敌的人，保持了独立主体性。这一改动祛除了古典叙事中“妖精嫁人”的男权套路，传达了不依附、不将就的现代女性意识。④提升结尾的诗意品格。以“醉陶”化菊的意象收束，留下余韵悠长的开放性结局，比世俗婚配的“大团圆”更具诗意与哲思。 （评分标准：每点2分：观点明确1分，结合文本分析1分。答出任意3点给满分。只泛泛说“删得好”而未分析具体原因，最多给2分） 【解析】题目引用了评论者观点“替读者出了一口气”“大快人心”。这其实是在暗示读者：汪曾祺的改动顺应了现代人的审美心理和价值观。答题时必须紧扣人物性格逻辑、主题表达重心、作者创作立场、文本艺术效果四个层次，由内而外、由浅入深地展开论证。①从人物形象看——性格逻辑的自洽性。小说中的马子才被塑造成一个“自命清高”却又“偏狭矫饰”的凡人。多处细节都暴露出他精神上的平庸与格局上的狭隘。原著中黄英嫁给马子才，属于价值观完全不匹配的强行结合——一个“人即是花”的通透精灵，为何要屈就于一个迂腐且嫉妒心重的凡人？汪曾祺删去这一笔，恰恰是尊重了人物的内在性格逻辑，避免了故事牵强。②从主题表达看——叙事焦点的纯粹性。原著核心是“人妖恋”与世俗婚姻，是“才子佳人”的俗套轨道。而本文的核心冲突是“雅与俗”“精神洁癖与自食其力”的价值观碰撞。删去婚姻线，相当于剔除了干扰项，使文本的思想容量更集中、更干净。③从现代意识看——女性/个体独立的现代性表达。原著中黄英嫁给马子才，将女性的价值锚定在婚姻归属上。汪曾祺作为现代知识分子，在改写中有意祛除这种“男权视角下的圆满”。黄英作为菊精，独立、通透、从容（“我们本来也不想瞒人的”）。删去婚配，意味着黄英保持了自己的主体性——她可以是姐姐、是菊精、是自食其力的卖花人，唯独不是“某人的妻子”，传达出不依附、不将就的现代女性意识与个体尊严。④从审美效果看——结尾的诗意与回味感。原著大团圆结局虽然圆满，但流于平庸；改写后的结尾以“醉陶”化菊收束，兼具志怪的神秘感与生命的悲喜交织。相对于“结婚”这种封闭式的句号，“化菊”是一个开放式的、意象化的省略号，它将小说的格调从“讲故事”提升到了“写意境”的诗化层面，更具文学张力和回味空间。 10. BFG 【解析】句意：（诸侯们）不知道要采行这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人。“不知出”作谓语，“此”作宾语，故应在B处断开；“贪”作谓语，“疆場尺寸之利”作宾语，故应在F处断开；“背盟败约”是并列短语，都作谓语，中间不能断开，应在其前后断开，即应在G处断开。故答案为BFG。 11. A 【解析】A.“词义相同”错误。迅速/招致。句意：而秦朝之所以迅速灭亡。/至燕太子丹派遣荆轲刺秦，才招致了祸患。 B.正确。依据、依照/趁着。句意：从前的帝王依据习俗来制定法律制度。/不如趁此好好对待他。 C.正确。“窃”，谦辞，私自、私下。句意：私下里感到奇怪。/我私下认为与君实您交往相好的日子很久了。 D.正确。舍弃、放弃/曲折/委任、委托。句意：舍弃小小的韩、魏两国。/勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。/把重大任务、重要职务交给某个人。故选A。 12. D 【解析】D.“充当秦国屏障”错误。文中“佐当寇之韩、魏”几句表达的是让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队，因此韩、魏充当的是六国的屏障，而非“秦国的屏障”。故选D。 13.（1）穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食物，被安置在上等的馆舍中的人，数不清有多少。（“靡”，华丽的；“馆”，被安置住……馆舍；“胜”，尽、完。每译对一处1分，句意1分） （2）秦国不敢越过韩、魏来图谋（窥探、觊觎）齐、楚、燕、赵四国，那么齐、楚、燕、赵四国，就可以凭借（这种形势）在他们的领域内保全自己的国家了。（“逾”，越过；“窥”，图谋、窥探、觊觎；“自完”，保全自己。每译对一处1分，句意1分） 14. ①苏洵：六国破灭，弊在赂秦。②苏轼：六国久存而秦速亡的关键在于是否养“士”。③苏辙：六国之所以灭亡，要归咎于当时六国谋士的思虑疏略，见识浅薄，不明了天下的形势。 【详解】本题考查学生分析概括文中观点态度的能力。由“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”可知，苏洵的观点为：六国破灭，弊在赂秦。苏轼则另辟蹊径，从六国存在时间较长，而秦国存在时间较短的事实中总结出“六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也”，即六国诸侯卿相皆争养士，是久存的原因。只要把那些“士”养起来，老百姓想造反也找不到带头人了，国家就可以安定了。由此可知，苏轼的观点为：六国久存而秦速亡的关键在于是否养“士”。苏辙指出，“以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此，而乃贪疆场尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭，秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其国，可不悲哉！”从中可以看出，苏辙认为六国谋士看不清天下形势，贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，互相残杀，给秦国以各个击破的机会。苏辙的观点为：六国之所以灭亡，要归咎于当时六国谋士的思虑疏略，见识浅薄，不明了天下的形势。 【参考译文】 材料一： 春秋末期，到战国时代，各国的诸侯及卿相，都争相供养人才（来）为自己谋划。上到谋士、说客，谈天说地的、修饰文辞的，辩论“坚白”“同异”之类的人，下到击剑行刺的、力能扛鼎的，以及鸡鸣狗盗之辈，没有不以宾客的礼节去款待他们的。（那些）穿着华丽的衣服，吃着珍贵的食物，被安置在上等的馆舍中的人，数不清有多少。这些都是祸害百姓、危害国家的人，百姓怎么承受得起，国家又怎么受得了呢？ 苏子说：这是前代君主所不能避免的事。国家有奸猾之徒，就像鸟兽中有猛禽，昆虫中有毒虫一样。把他们分别处理安置，使他们都能各安本位，是正确的处理方法；把他们尽数铲除掉，是没有道理的。我曾就世代的兴废考察过，知道六国之所以长久存在，而秦朝之所以迅速灭亡，原因都在这里，不能够不加以省察。 有智谋的人、有勇气的人、有辩才的人、有气力的人，这四种人，都是百姓中的优异杰出之士，大多是不能自己穿坏的吃坏的而去奉养别人的，都是要役使别人来奉养自己的一些人。所以从前的帝王把天下的富贵分出一部分来，和这四种人共同享有。这四种人不失去常业，百姓就安定了。四种人虽然各不相同，可是从前的帝王却根据习俗来制定法律制度，使他们通过同一途径出身：夏商周以前是从学校中出身，战国到秦代是从宾客中出身，汉以后是由郡县官吏的选拔出身，魏晋以来是由九品中正出身，从隋唐到现在是由科举考试出身。虽然不完全是这样，但就大多数而言是这样的。六国的君主，待他的百姓，并不亚于秦始皇与秦二世，然而在那个时候，百姓并没有一个人起来反叛，这是因为百姓中的优异杰出之士，多数都被当作宾客奉养起来，没有失去常业。至于那些努力耕作奉养官府的，都是朴实愚钝而没有什么作为的人，虽然想反叛，但是没有人去领导他们，这是六国能略微安定而不立即灭亡的原因。 材料二： 我读过史记中六国世家的故事，内心感到奇怪：全天下的诸侯，凭着比秦国大五倍的土地，多十倍的军队，全心全力向西攻打崤山西边面积千里的秦国，却免不了灭亡。（我）常为这件事作深远的思考，认为一定有能够用来自求安定的计策，因此我未曾不怪罪那时候的一些谋臣，在考虑忧患时是这般的粗略，图谋利益时又是那么的肤浅，而且不了解天下的情势啊！ 任由小小的韩、魏两国，去抵挡像虎狼一般强横的秦国，他们怎能不屈服而归向秦国呢？韩、魏是不能单独抵挡秦国的，可是全天下的诸侯，却必须靠着他们去隔开西边（的秦国），所以不如厚交亲近韩、魏来抵御秦国。秦国不敢越过韩、魏来窥探齐、楚、燕、赵四国，那么齐、楚、燕、赵四国，就可以凭借这种形势在他们的领域内保全自己的国家了。凭着四个没有战事的国家，协助面临敌寇威胁的韩、魏两国，让韩、魏没有防备东边各国的忧虑，替全天下挺身而出来抵挡秦国军队；用韩、魏两国对付秦国，其余四国在后方休生养息，来暗中援助他们的急难，像这样，就可以源源不绝地应付了，那秦国还能有什么作为呢！诸侯们不知道要采行这种策略，却只贪图边境上些微土地的利益，违背盟誓、毁弃约定，来互相残杀同阵营的人。秦国的军队还没出动，天下的诸侯各国就已经困住自己了。直到让秦国人能够乘虚而入来并吞了他们的国家，怎不令人悲哀啊！ 15.C 【解析】本题考查学生鉴赏诗歌的内容、表达技巧和情感的能力。C．“以拟物笔法”错。颔联“天放旧光还日月，地将浓秀与山川”，意为：天空恢复原来的样子，将日月归还给人们，大地把浓浓的秀色给予了山川。“还”和“与”分别赋予了“天”和“地”以人的动作、情态，是拟人的修辞手法，而非拟物。故选C。 16.①“活”字本用于生命体，这里用于修饰滚滚车轮声，以陌生化表达突出天晴后道路畅通、车马轻快的情状，与原先车轮在泥泞中带水拖泥咿轧之声形成对照，表达出雨过天晴的愉快感。②“全”修饰“果味”，既可指果实品种丰富、滋味十足，也可指果实香味浓郁，“全”打通视觉、味觉与嗅觉（写“通感”亦可），写出雨霁后万物复苏的鲜活生机。（评分标准：每个字含义解释1分，结合原诗分析1分，情感用意1分） 【解析】本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。颈联“泥途渐少车声活，林薄初干果味全”，意为：路上的泥泞少了，车子才跑得更欢。树木稀少的林子里，雨水刚被太阳晒干，树林里在这个季节里应该有的野果样样齐全。①“车声活”中的“活”字通常用于形容有生命的物体，此处却用来修饰“车声”，属于移就手法。它通过声音的“活”，反衬出此前阴雨连绵时车轮在泥泞中艰难滚动的沉闷、拖沓声响；如今道路渐干，车声转为清脆灵动，仿佛重获生命。这种听觉上的对比，具象化地传递了诗人对雨霁路畅的愉快感。 ②“全”字，意为“齐全”，既写果实丰收的“品种齐全”（视觉），又暗含滋味醇厚（味觉）与香气饱满（嗅觉），打通感官界限，形成通感修辞手法。此外，“全”字暗示此前因久雨而受损的果味如今“失而复得”，凸显出雨霁后万物复苏的鲜活生机的主题。 17.（1）后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也 （2） 吾与点也 与嬴而不助五国也 （3） 吴楚东南坼，乾坤日夜浮（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/气蒸云梦泽，波撼岳阳楼。其他符合题意的作品皆可给分。） 18.D 【解析】A.“对举”是把两个结构相似、意义相关或相对的两个词、短语、句子并列并举，相互映衬补充，共同表意，与“对比”不同，不能替换。B.“耳聪目明”是由两个主谓结构构成的并列短语，“高瞻远瞩”是由两个偏正结构构成的并列短语。C.“聪慧”“聪颖”“聪敏”的引号表强调，“数金怜俊迈，总角爱聪明”处为引用，用法不同。故选D。 19.“伶敏”改“灵敏”，“眼肓”改“眼盲”，“天姿”改“天资”（改对两处即可） （A）振聋发聩/醒聩震聋（成语中有错别字不给分） 【解析】（A）振聋发聩：原意是声音大得让耳聋的人都能听见，比喻言论或行动具有强烈的震撼力，能够唤醒糊涂麻木的人。/醒聩震聋：犹言振聋发聩。使昏昧糊涂、不明事理的人为之震惊，受到启发。 20.①补写语句：但是彼此的内涵不完全一样。②补写理由：因为后文写“视”“听”与“见”“闻”意思上的区别，横线处对后文是总起的作用，所以横线处应填“内涵（意思）不一样”之类的句子；而前文说“视”“见”与“听”“闻”意思有相同的地方，所以横线处与前文构成转折关系，需用“但是”之类表转折的关联词，内容上表述为“不完全一样”。（评分标准：补写2分，转折关联词和“不完全相同”各1分。对这两点的解释分别1分） 【解析】补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。先快速浏览段落，明确核心比较对象（如“视/听”与“见/闻”）。再判断横线前是“相同点”，横线后是“不同点”，确定需要转折衔接。然后提取关键信息：从后文中提炼概括性词语（如“区别”“深层含义”）。 21.②“失明失聪”改为“失聪失明”；⑦“因此”改为“因为”（每改对一处2分） 【解析】②句：前文“耳聪目明”顺序为“耳→目”，对应“聪→明”。相反义应保持语序一致，改为“失聪失明”（耳失聪、目失明）。⑦句：前句说“瞽”是乐官代称，后句用“因此”推出“以瞽者为乐官”，因果倒置。实际是先有“以瞽者为乐官”，才有代称。把“因此”改为“因为”。 22.①这句话中用“聪明”来修饰“耳目”，本意是指君王灵敏的听觉和视觉；②这里的“聪明之耳目”兼有了智慧义，指君王与生俱来的聪慧资质和清明的视听判断力。（字面义和引申义各2分） 【解析】本题要求结合材料分析特定短语的含义。关键步骤：先提取材料中对“聪”“明”“耳目”的释义，再结合所引诗句的语境（《谏太宗十思疏》中劝谏君主“无为而治”），最后将字面义与引申义整合。拆解短语：分别查阅材料中对“聪”“明”“耳目”的解释——“聪”指耳力好、听得清楚，兼有智慧义；“明”指目力好、看得明白；“耳目”本指视听器官。确定本义：将“聪明”与“耳目”组合，首先得出“灵敏的听觉和视觉”。联系引申：材料指出“聪”兼有智慧义，且“聪明”一词形容智力与天资。魏征此句意在劝君主不必“代下司职”，故“聪明之耳目”还指君主与生俱来的聪慧资质与清明判断力。组织答案：按本义到引申义顺序表述。 23.作文 【审题】 材料以汉字“候”为核心意象，层层拆解其根植于中华传统文化的三重核心内涵，构建起自然、品格、人情三重维度。其一为物候之候，是古人划分四季、观测天地节律的智慧，代表顺应自然、依时而行的生存之道，彰显人与自然的共生之道；其二为候鸟之候，以鸿雁南北如期往返的特质，引申出守信守时、恒常不渝的道德品格，赋予“候”坚守本心、笃守承诺的精神内核；其三为等候之候，本义为伺望守候，承载着亲人之间牵挂期盼、温柔绵长的人间温情，是根植于中国人血脉的情感底色。 材料结尾立足当下时代抛出核心设问：科技飞速发展的现代社会，节奏提速、万物速成，人们习惯加急生活、敷衍等待、背离节律、轻诺失信，逐渐淡忘“候”的深意。本题并非单纯解读汉字文化，而是引导考生结合现实，对比古今差异，思考在快节奏时代中，物候的节律、候鸟的诚信、等候的温情对当代人的价值与意义，探讨传统“候”文化在现代生活中的传承与坚守，兼具文化底蕴与现实思辨性。 【立意】 1.循时节之候，守岁月本心。 2.以候存信义，以静待温情。 3.坚守“候”之智慧，安顿浮躁时代人心。 【范文】 于时光之“候”，安顿匆匆人心 汉字一隅，藏尽华夏千年哲思。一个“候”字，拆分出自然节律、人间信义与世间温情。七十二候轮转四季，鸿雁往返不负归期，人间守候寄尽相思。可身处提速的现代社会，我们似乎正慢慢遗失“候”的能力。人人步履匆匆、事事追求速成，不愿等待、不耐蛰伏、不信时序。其实，真正的成长与生活，是懂得在“候”中蓄力、坚守与温柔前行。 候，是顺天而行的智慧，不是拖沓迟缓的怯懦。《吕氏春秋》有言：“凡举事，无逆天数，必顺其时。”古人观东风解冻、蛰虫初醒，依物候春耕秋收、繁衍生息，懂得万物皆有其时、万事皆有其序。世间草木有枯荣，四季更迭有节律，万物的成长从无一蹴而就的奇迹。反观当下，速成焦虑裹挟世人：有人渴望一夜成名，放弃沉淀深耕；有人急于求成，违背规律盲目冲刺。揠苗助长的浮躁，终究只会换来半途而废的遗憾。尊重时序、懂得等候，是顺应规律的清醒，更是厚积薄发的通透。 候，是一诺千金的信义，是刻在民族骨血的品格。“雁有信，随阳南北”，鸿雁岁岁迁徙、如期往返，从不误时节、从不负光阴，故而被古人奉为信鸟。守信，从来都是“候”字最珍贵的底色。所谓等候，不是被动空耗时光，而是为承诺坚守初心、为约定恪守本心。如今网络时代瞬息万变，失信爽约、敷衍了事成为常态，浮躁之心消解了契约精神。无信则无立，无候则无恒。真正的人格魅力，不是急功近利的投机，而是岁岁年年始终如一的坚守。 候，是烟火人间的温情，是藏在岁月里的温柔。《说文解字》释：“候，伺望也。”一字之内，是父母倚门望归的牵挂，是挚友久别重逢的期盼，是世间所有深情的沉淀。快节奏的生活，让现代人渐渐丧失了等候的耐心：消息追求秒回、感情追求速成、陪伴流于形式。我们忙着奔赴前路，却忘了等候身后的温情，忽略了那些慢下来的陪伴与期许。正是这份温柔的等候，让冰冷的时光有了温度，让奔波的人生有了归处。 当然，推崇“候”的智慧，绝非倡导躺平懈怠、消极等待。真正的等候，是静待时机的沉淀，而非无所事事的沉沦；是坚守本心的从容，而非随波逐流的慵懒。等候之时，当沉淀自我、积蓄力量；时机来临，便当全力以赴、顺势而为。 世事纷扰，流年匆匆。在人人争先、万事求快的时代，愿我们读懂“候”字的深意。顺时序而行，守本心之信，惜人间之暖。以等候沉淀浮躁，以坚守奔赴山海，在快慢相宜的时光里，活出从容丰盈的人生。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年度（下）期末调研 高一年级语文试卷 时间：150分钟 分数：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 中国的雕玉艺术，是从石器时代磨治石器发展下来的一种特殊艺术。 它的初期作品，在形态和花纹上的成就，我们目下实在还不大明白。只知道至迟在公元前十二世纪前后，殷商时代古坟中出土的种种雕玉，就显示出它在艺术上已达成熟期。后来雕玉技术中的平面透雕、线刻、浮雕和圆雕，种种不同表现方法，都已具备。并且可以看出已经熟练运用旋轮车盘，利用高硬度的宝石末，和用高硬度金属工具，来切磋琢磨。艺术上的特征，即把严峻雄壮和秀美活泼几种美学上的矛盾，极巧妙地融化统一起来，表现于同一作品中，得到非常的成功。无论大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉，效果总是相同的。 由于玉本质的光莹润泽，和制作设计上的巧慧，做工的精练与谨严，特别是治玉工人对于材料的深刻理解，使它在中国古代美术史中，占有一个特别重要的位置。 周代前后八百年间，雕玉工艺随同时代有不断进一步发展。主要是雕玉和中国初期封建社会，发生了紧密的结合，成为封建制度的一部分。周代初年，把从殷商政府得来的大量宝玉，分散于诸侯臣民，表示有道德的帝王，把人民看得比宝玉还重要。 周代大型雕玉，由戈、矛、斧、钺衍变而成的圭、璋、璜、琮、璧，和当时青铜器中的钟鼎，都是诸侯王国分封不可少的东西，政治权威的象征，同有无比尊贵地位的。这种大型雕玉，特别是陕西出土，有可能是商、周之际制作的薄质黑玉刀，一部分还依旧保持实用工具的作用，锋利坚刚，可以割切肉食。随后才成为种种仪式上的定型。器物中最重要的是圭、璧，既然是政治权威的象征，还兼具最高货币的意义。诸侯王分封，诸侯之间彼此聘问通好，此外祭祷名山大川、天地社稷诸神，婚丧庆吊诸事，都少不了要用到。后来加入由石庖丁衍变而成的玉璋、外方内圆近于机织衡木的琮、破璧而成半月形的璜，以及形制不甚明确的瑁，玉中“五瑞”或“六瑞”的说法，因之成立。当时国家用玉极多，还特别设立有典守玉器的专官，保管收藏。遇国有大事，就把具典型性的重器陈列出来，供人观看。 玉的应用也起始逐渐扩大了范围，到士大夫生活各方面去。商、周之际，惟帝王诸侯才能赏玩的；晚周春秋以来，一个代表新兴阶级的知识分子，也有了用玉装饰身体的风气，因此有“君子无故玉不去身”的说法。并且认为玉有七种高尚的品德，恰和当时社会所要求于一个正人君子的品德相称，因之雕玉又具有一种人格的象征，社会更加普遍重视玉。 （摘自沈从文《中国雕玉》，写于20世纪50年代前期） 材料二： 回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚硬质地。“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一。人格之美就是人格之善，它像美玉一般，既须内在的美质，也须外在的磨砺，如此才能成为有用之才。 将人格美视为最高的美，这种观念由来已久。早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。然而，这种理想的人格并非天生，而是需要通过自觉的修养来塑造。 孔子在把君子比喻为美玉时，不仅看到了美玉在天人合一理论中所象征的君子人格之美，而且也看到了美玉成器所必须经历的切磋磨砺。这就说明，要想成为一个君子，就必须经历外在的磨砺与内在的修养。正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。” 众所周知，只有经历外在的磨砺，才能使玉闪闪发光，也才能使人不断成熟。无论是孔子的“岁寒，然后知松柏之后凋也”，还是孟子的“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”，都强调了苦难对于成长的意义。在此意义上，张载进一步提出“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”。他认为，贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。正因为“玉汝于成”是一种普遍的社会现象，所以，人们才会经常用“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”等诗句来勉励自己或激励他人。 同样，只有坚持内在的修养，才能使玉蕴含美质，也才能使人出类拔萃。作为“天人合一”的象征，君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。孔子认为，“古之学者为己，今之学者为人”，强调学习是为了提升自身修养。到了宋朝，这种观念更加普遍。例如，欧阳修在《诲学说》中告诫儿子：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”这是说，人的修行比玉的琢磨更为重要。欧阳修以玉为喻，既指出了后天学习对人格塑造的关键作用，也揭示了人之为人的可塑性与脆弱性。 如今，“温其如玉”常用来形容谦谦君子，而它也折射出中华民族对于人格美的独特诠释：它并非柔弱，而是刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。 通过美玉的温润之德，中华民族确立的人格理想，虽历经千年，仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。 （余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》《光明日报》2026年2月） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．材料一开篇即点明雕玉艺术的源头，然后以考古实证从表现方法和工具使用等方面论证中国雕玉艺术最早在殷商时代就进入了成熟期。 B．玉在中国古代美术史中之所以能占有首要位置，不但因其光莹润泽的本质、精妙的设计和做工，更离不开治玉工人对于材料的深刻理解。 C．美玉光泽柔和的外表和质地坚硬的内蕴，既象征了君子“温其如玉”的人格美，也塑造了中华民族性格的鲜明特质和人格美的最高典范。 D．材料一中古人利用高硬度的宝石末和金属工具来切磋琢磨玉器的考古结论恰能佐证材料二中《礼记》所说的“玉不琢不成器”的观点。 2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一列举“大型玉戈和玉刀，或是一件小佩玉”以及详细说明圭、璧、璋等器物的形制和功能，这些具体实例使抽象的论述具象化。 B．材料一中“我们目下实在还不大明白”“可以剖切肉食”等表述，语气克制，留有余地。这种有节制的表达恰恰增强了论述的可信度。 C．材料二采用比喻论证提出中心论点，使抽象的民族性格具象化；对“外在磨砺”的论证主要通过引证先秦到宋朝的经典论述来完成。 D．材料二围绕“人格塑造”展开，将“温其如玉”从古典审美概念化为现代人格教育的资源，重点强调美玉刚柔并济温润之德的陶冶作用。 3.下列诗句不能体现材料二中“玉汝于成”观点的一项是（   ）（3分） A．天生我材必有用，千金散尽还复来。 B．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 C．路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 D．问渠那得清如许？为有源头活水来。 4.材料二中孔子之所以能用“温其如玉”来形容君子的人格，可以在材料一中找到充分的依据。请简要概括。（4分） 5.在“鸿门宴”这一充满政治博弈与人性较量的经典场景中，司马迁对玉器的描写绝非闲笔。请结合沈从文先生的相关论述以及课本相关内容，简要分析《鸿门宴》中的玉玦和白璧的象征意义和作用。（6分） （1）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。 （2）良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。” （3）项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！竖子不足与谋！夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 黄 英 汪曾祺 马子才，顺天人。几代都爱菊花。到了子才，更是爱菊如命。听说什么地方有佳种，一定得买到。千里迢迢，不辞辛苦。 一天，有金陵客人寄住在马家，看了子才种的菊花，说他有个亲戚，有一二名种，为北方所无。马子才动了心，即刻打点行李，跟这位客人到了金陵。客人想方设法，给他弄到两苗菊花芽。马子才如获至宝，珍重裹藏，捧在手里，骑马北归。 半路上，遇见一个少年，赶着一辆精致的轿车。少年眉清目秀，风姿洒落。他好象刚刚喝了酒，①酒气中有淡淡的菊花香。一路同行，子才和少年就搭了话。少年听出马子才的北方口音，问他到金陵做什么来了，手里捧着的是什么。子才如实告诉少年，说手里这两苗菊花芽好不容易才弄到，这是难得的名种。少年说：“种无不佳，培溉在人。人即是花，花即是人。” 马子才似懂非懂，问少年要往哪里去。少年说：“姐姐不喜欢金陵，将到河北找个合适的地方住下。”马子才问：“找了房没有？”——“到了再说吧。”子才说：“我看你们就甭费事了。我家里还有几间闲房，空着也是空着，你们不如就在我那住着，我也好请教怎样‘培溉’菊花。”少年说：“得跟我姐姐商量商量。”他把车停住，把马子才的意思向姐姐说了。车里的人推开车帘说话。原来是二十来岁的一位美人。说：“房子不怕窄憋，院子得大一些。” 子才说：“我家有两套院子，我住北院，南院归你们。两院之间有个小板门。愿意来坐坐，拍拍门，随时可以请过来。平常尽可落闩下锁，互不相扰。” “这样很好。” 谈了半日，才互通姓名。少年姓陶，姐姐小字黄英。 两家处得很好。马子才发现，陶家好象不举火，经常是从外面买点烧饼馃子就算一餐，就三天两头请他们过来便饭。这姐弟二人倒也不客气，一请就到。 有一天陶对马说：“老兄家道也不是怎么富足的，我们老是吃你们，长了，也不是个事。咱们合计合计，我看卖菊花也能谋生。”马子才素来自命清高，听了陶生的话很不以为然，说：②“这是以东篱为市井，有辱黄花！”陶笑笑，说：“自食其力不为贫，贩花为业不为俗。”马子才不再说话。陶生也还常常拍拍板门，过来看看马子才种的菊花。 子才种菊，十分勤奋。风晨雨夜，科头赤足，他又挑剔得很严，残枝劣种，都拔出来丢在地上。他拿了把竹扫帚，打算扫到沟里，让它们顺水漂走。陶生说：“别！”他把这些残枝劣种都捡起来，抱到南院。马子才心想：这人并不懂种菊花！ 没多久，到了菊花将开的月份，马子才听见南院人声嘈杂，闹闹嚷嚷，简直像是香期庙会：这是咋回事？扒在板门上偷觑：喝！都是来买花的。用车子装的，背着的，抱着的，缕缕不绝。 再一看那些花，都是见都没见过的异种。心想：他真的卖起菊花来了。这么多的花，得卖多少钱，此人俗，且贪！交不得！又恨他秘着佳本，不叫自己知道，太不够朋友。于是拍拍板门，想过去说几句不酸不咸的话，叫这小子知道：马子才既不贪财，也不可欺。陶生听见拍门，开开门，③拉着子才的手，把他拽了过来。 子才一看，荒庭半亩，都已辟为菊畦，除了那几间旧房，没有一块空地，到处都是菊花。多数憋了骨朵，少数已经半开。花头大，颜色好，杆粗，叶壮，比他自己园里种的，强百倍。问：“你这些花秧子是哪里淘换来的？” 陶生说：“你细看看！”子才弯腰细看：似曾相识。原来都是自己拔弃的残枝劣种。于是想好的讥诮话都忘了，直想问问：“你把菊花种得这样好，有什么诀窍？” 陶生转身进了屋，不大会，搬出一张矮桌，就放在菊畦旁边。又进屋，拿出酒菜，说：“我不想富，也不想穷。我不能那样清高。连日卖花，得了一些钱。你来了，今天咱们喝两盅。”陶生酒量大，用大杯。马子才只能小杯陪着。 正喝着，听见屋里有人叫：“三郎！”是黄英的声音。“少喝点，小心吓着马先生。”陶生答应：“知道了。”几杯落肚，马子才问：“④你说过‘种无不佳，培灌在人’，你到底有什法子能把花种成这样？”陶生说：“人即是花，花即是人。花随人意。人之意即花之意。” 马子才还是不明白。 陶生豪饮，从来没见他大醉过。子才有个姓曾的朋友，酒量极大，没有对手。有一天，曾生来，马子才就让他们较量较量。二位放开量喝，喝得非常痛快。从早晨一直喝到半夜。曾生烂醉如泥，靠在椅子上呼呼大睡。陶生站起，要回去睡觉，出门踩了菊花畦，一跤摔倒。马子才说：“小心！”一看人没了，只有一堆衣裳落在地上，陶生就地化成一棵菊花，一人高，开着十几朵花，花都有拳大。马子才吓坏了，赶紧去告诉黄荚。黄英赶来，把菊花拔起来，放倒在地上，说：“怎么醉成这样？”拿起陶生衣裳，把菊花盖住，对马子才说：“走，别看！”到了天亮，马子才过去看看，只见陶生卧在菊畦边，睡得正美。 于是子才知道：这姐弟二人都是菊花精。 陶生已经露了行迹，也就不避子才，酒喝得越来越放纵。常常自己下个短帖，约曾生来共饮，二位酒友，成了莫逆。 二月十二，花朝。曾生着两个仆人抬了一坛百花酒，说：“今天咱们把这坛酒都喝了！”一坛酒快完了，两人都还不太醉。马子才又偷偷往坛里续了几斤白酒。俩人又都喝了。曾生醉得不省人事，由仆人背回去了。 陶生卧在地上，又化为菊花。马见惯不惊，就如法炮制，把菊花拔起来，守在旁边，看他怎么再变过来。等了很久，看见菊花叶子越来越憔悴，坏了！赶紧去告诉黄英，黄英一听：“啊，——你杀了我弟弟了！”急急奔过来看，菊花根株已枯。 黄英大哭，掐了还有点活气的菊花梗，埋在盆里，携入闺中，每天灌溉。盆里的花渐渐萌发。九月，开了花，短干粉朵，闻闻，有酒香。浇以酒，则茂。 这个菊种，渐渐传开。种菊人给起了个名字，叫“醉陶”。 （选自汪曾祺《聊斋新义》） 6.关于划线句子的理解与分析，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．马子才初遇陶生就闻到“酒气中有淡淡的菊花香”，为后文陶生醉酒化菊设了伏笔。 B．“东篱为市井，有辱黄花”，人物的典型语言反映了马子才对陶生卖菊谋生的不满。 C．“拉着子才的手，把他拽了过来”，一“拉”一“拽”，尽显陶生爽朗豁达的性格。 D．文中两处出现“种无不佳，培溉在人”，深层用意是借花说理，为人不能自命不凡。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．姐弟姓陶，黄英就是菊花，人物命名沿用了陶渊明爱菊的典故，清雅的意象别有韵味。 B．本文明线为陶生艺菊、卖菊、化菊，暗线为马子才寻菊、种菊、守菊，两线互为补充。 C．本文散文化的叙事淡化了情节冲突，以细腻的环境描写和人物心理刻画推动故事发展。 D．本文保留了古代笔记小说简约传神的语言特点，但在故事的“传奇性”上有一定弱化。 8. 小说中马子才与陶生对“卖菊花谋生”一事态度截然不同，请结合文本分析二人态度差异所体现的精神内涵。（6分） 9.汪曾祺改写《聊斋志异·黄英》时，删去了原作中黄英与马子才结为夫妇的结局。有评论者认为这一改动“替读者出了一口气”“大快人心”。请结合文本，谈谈你对这一改动的理解。（6分） （3） 阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10～14小题。 材料一： 春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客，谈天雕龙，坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？ 苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。 夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。 （节选自苏轼《六国论》） 材料二： 尝读六国《世家》，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计，盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也。 委区区之韩、魏，以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？而天下之诸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。以四无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵；以二国委秦，而四国休息于内，以阴助其急，若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉！不知出此而乃贪疆場尺寸之利背盟败约以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！ （节选自苏辙《六国论》） 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 不知A出此B而乃贪C疆場D尺寸E之利F背盟败约G以自相H屠灭。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．速，文中指迅速，与《六国论》中“始速祸焉”中的“速”词义相同。 B．因，指依照、依据，与《鸿门宴》中“不如因善遇之”中的“因”词义不同。 C．窃，谦辞，私自，与《答司马谏议书》中“窃以为与君实游处相好之日久”中的“窃”词义相同。 D．材料二中“委区区之韩、魏”中的“委”，与成语“委曲求全”“委以重任”中的“委”词义均不相同。 12.下列对材料有关内容的分析和概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．春秋末期到战国时代，各国诸侯及卿相都争相养士，苏轼认为这样会加重老百姓的负担。 B．苏轼提倡要使“智、勇、辩、力”四类人才各安其所，不失去常业，这样百姓就安定了。 C．苏辙对六国拥有土地、军队等优势却为秦所灭感到奇怪，认为一定有能够用来自安的计策。 D．苏辙认为，韩、魏两国应充当秦国的屏障，而其余四国则安居后方，如此可保六国无恙。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。 （2）秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国，因得以自完于其间矣。 14.请结合材料，并联系苏洵的《六国论》，说说苏洵、苏轼和苏辙父子三人对六国的存灭各持怎样的观点。请简要概括。（3分） 阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 苦雨初霁 李觏 积阴为患恐沉绵，革去方惊造化权。 天放旧光还日月，地将浓秀与山川。 泥途渐少车声活，林薄①初干果味全。 寄语残云好知足，莫依河汉②更油然③。 【注】①林薄：草木丛生的地方。②河汉：银河。③油然：浓云涌聚的样子。注：董仲舒，汉景帝时博士，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。《汉书》中记载着董仲舒治学时无暇观赏园景，因此学问水平得到精进。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （   ）（3分） A．“积阴为患”写出了人们对淫雨不断的担心，既点出题目的“苦”，又为下句的“惊”蓄势。 B．“革去方惊造化权”写出大自然轻易间便可让雨去晴来，去除积患，表现了对自然伟力的惊叹。 C．颔联描绘天晴后天地光色重现、山川秀美之景，以拟物笔法紧承上句将造化之功写得极具生气。 D．尾联寄语残云勿再靠着银河的水势兴云作雨，流露对晴光易逝的忧虑，使全诗有抑扬顿挫之妙。 16．请赏析本诗颈联“泥途渐少车声活，林薄初干果味全”中“活”“全”二字的艺术效果。（6分） （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17.下面是期末复习阶段各学科的课堂实录，请补写出老师讲授中的空缺部分。（6 分） （1）历史课，老师在强调“以史为鉴”的传统时，引用了黑格尔《历史哲学》中的话：“人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。”杜牧《阿房宫赋》中与黑格尔思想具有相似性的两句是：“___________，___________。” （2）语文课，老师说“与”字有多种含义：①给予，授予。如《鸿门宴》“则与一生彘肩”；②赞许，赞成。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“__________”；③亲附，亲近。如《六国论》中“__________”。 （3）地理课，老师介绍说洞庭湖在古代曾是长江流域最大的湖泊，洞庭湖的这一特点在古代诗文中多有印证，例如“____________，____________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18～22小题。 目是人体的视觉器官，耳是人体的听觉器官。在古代汉语中，有关视觉和听觉的单字很多，其中又常见“视”与“听”对举，“见”与“闻”对举，“聪”与“明”对举。 一般地说，“视”和“见”是同义字，“听”和“闻”是同义字，____________。“视”相当于现代汉语中的“看”，是使目光接触客观事物，“听”是用耳朵接受外界声音，至于看到还是没有看到，听到还是没有听到，并没有表示出来。“见”与“闻”的意思就深了一层，不但看了，而且看见了，不但听了，而且听到了。总起来说，“视”与“听”说的是具体的动作，而“见”与“闻”指的是动作的结果。人们常用“视而不见，听而不闻”来形容漠不关心的态度，就清楚地表明了“视”和“见”、“听”和“闻”的分别。 “视”与“听”本指人体具体的动作，后来引申为“治理”“处理”一类抽象意义，因而旧时把君主临朝主持政务称为“视朝”或者“听政”，把官吏到职工作称为“视事”，把官吏审判讼案称为“听讼”。“见”与“闻”也都各有自己的引申义。“见”由“看见”引申为“对于客观事物的认识和理解”，如“见解”“见识”；“闻”由“听见”引申为“人的名望”，如“闻望”，旧时还有把名人称为“闻人”的。 “聪”是耳力好，听得清楚，“明”是目力好，看得明白。“耳聪目明”，说明人的感觉伶敏。“失聪”是耳聋，“失明”或“丧明”是眼肓。古人认为人的智慧表现为头脑通达，而头脑的对外通道是耳。人头之有耳，正如房屋之有门有窗，所以“闻”和“门”同出一源，“聪”和“窗”同出一源。也就因此，表示听觉灵敏的“聪”兼有了智慧义，如“聪慧”“聪颖”“聪敏”等词都在古籍中多见。至于将表示听力好的“聪”与表示视力好的“明”并列成“聪明”一词，形容人的智力强和天姿高，则是比较晚期的事；杜甫《不归》诗有“数金怜俊迈，总角爱聪明”之句，苏轼《洗儿》诗有“人皆养子望聪明，我被聪明误一生”之句，都是很明显的用例。 ①与“耳聪目明”相反，②形容耳目失明失聪的也有一些专用字，③如“聩”是天生耳聋，成语有“（ A ）”；④“眇”是一只眼瞎，⑤“盲”和“瞽”是两眼都瞎，⑥“瞽”又是乐官的代称，⑦因此古代以瞽者为乐官。 18.下列对文中相关内容的判断，正确的一项是（   ）（3分） A．第一段三个加点的“对举”均可以使用“对比”来替换。 B．“耳聪目明”一词的构成方式与“高瞻远瞩”完全相同。 C．倒数第二段中两处画波浪线句子中的引号用法完全相同。 D．聪、聩、眇、瞽均为形声字，其形旁表示与耳或目相关。 19.语段倒数第二段有多处错别字，请找出其中两处词语并修改，同时在（A）处填入恰当的成语。（3分） 20.请在文中横线处补写恰当的语句，并说明补写的理由。（4分） 21.文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 22.魏征《谏太宗十思疏》里有“何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉”，请结合以上材料，分析这句话中“聪明之耳目”的含意。（4分） 三、写作（60分） 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 “候”字，在中华传统文化中意蕴深远。 “候”是物候。古人将一年分为七十二候，五日为一候：如立春有三候：“东风解冻”“蛰虫始振”“鱼陟负冰”……先民仰观俯察，依时而作，顺应天地之节律，安排春种秋收。 “候”是候鸟。鸿雁如期南飞北归，年复一年，从不误期。古人云：“雁有信，随阳南北。”这份守信，被赋予道德的光辉。 “候”是等候。《说文解字》云：“候，伺望也。”是父母对远行儿女“倚门倚闾”的期盼，是亲人挚友“伫立以候”的深情。 在科技日益发达的今天，你是否还熟悉这个“候”字呢？请结合材料，联系现实，写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确写作对象和文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一年级语文试卷　第 1 页 共 3 页 学科网（北京）股份有限公司 $