河北唐山市2025-2026学年高一下学期7月期末语文试题

2025—2026学年度高一年级第二学期期末考试 语文 本试卷共10页，23小题。满分150分，考试时长150分钟。 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、（共12分，每小题3分） 1．下列各句中加点成语的使用，不正确的一项是（3分） A．个别地方治理扬尘污染不从工业排放、渣土运输等源头管控，只靠临时洒水，这种治理无异于缘木求鱼，难以长效改善空气质量。 B．经济论坛上与会专家立足区域产业布局、交通互联等现实需求的发言切中肯綮，为当地招商引资、提质增效提供了精准方向。 C．议论文常常需要用一句话来清晰地表达观点，但内容丰富、内涵深刻的文章，总是一言难尽。 D．在AI技术迅速发展的今天，许多传统企业不再抗拒变革，而是顺水推舟，利用人工智能优化生产流程，提升工作效率。 2．下列各句中，没有语病的一句是（3分） A．电影《给阿嬷的情书》讲述了一段跨越半个多世纪的情感故事，讲述了潮汕华侨先辈们勤劳勇敢、有情有义的世情画卷。 B．按照管理惯例，唐山动物园每周一例行闭园养护，但2026年儿童节恰逢周一，为满足市民需求，园区当天正常开放。 C．随着唐山港曹妃甸港区实现40万吨船舶常态化满载靠泊，使唐山港码头设施承载力和深水航路安全性得到了全面检验。 D．眼睛出现干涩、酸胀、发沉、怕光、视物模糊等问题，很多人默认这是普通视疲劳，殊不知这也可能是干眼症的前兆。 3．下列选项中，加点词语解释有误的一项是（3分） A．不能竟书而欲搁笔 竟：完成 （《与妻书》） 请以剑舞，因击沛公于坐 因：趁机 （《鸿门宴》） B．辟邪说，难壬人 难：排斥 （《答司马谏议书》） 若不阙秦，将焉取之 阙：削减 （《烛之武退秦师》） C．沛公则置车骑，脱身独骑 置：放弃 （《鸿门宴》） 与嬴而不助五国也 与：参与 （《六国论》） D．虽连城拱璧不啻也 不啻：比不上 （《促织》） 三年之后，未尝见全牛也 未尝：不曾 （《庖丁解牛》） 4．下列加点词语活用类型不同的一项是（3分） A．风乎舞雩 （《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 朝歌夜弦 （《阿房宫赋》） B．为肥甘不足于口与 （《齐桓晋文之事》） 强公室，杜私门 （《谏逐客疏》） C．烛之武退秦师 （《烛之武退秦师》） 鸣琴垂拱，不言而化 （《谏太宗十思疏》） D．是故燕虽小国而后亡 （《六国论》） 市中游侠儿得佳者笼养之 （《促织》） 二、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成5～8题。 回顾中华文明史，中华民族温润内敛又不失坚韧刚硬的性格，正如美玉一般——外示柔和光泽，内蕴坚硬质地。我们常用“温其如玉”来形容谦谦君子，这折射出中华民族对于人格美的独特诠释：刚柔并济，具有内在修养与外在磨砺相互融合的特质。 玉浓缩了中国人的宇宙想象、生命情怀和道德理想，内蕴着中华优秀传统文化的基因。作为“天人合一”的代表，玉象征着天地人三者的相互贯通、相得益彰。古人将玉视为“山岳精英”，由天地精华凝结而成，是沟通人神、顺应天道的神圣载体。他们以“苍璧礼天”，以“黄琮礼地”，诠释“天圆地方”的信仰，就是明证。在天人相通的观念影响下，也衍生出相应的生命观和道德观。古人认为玉蕴含精气，因而能够“通天地之灵”，从而可以护佑生命、坚定信念。因此，孩童佩戴长命玉锁寓意平安吉祥，文人放置玉镇于案头以期文思精巧，妇人以玉簪绾发寄托美好愿景。这种对自然力量的敬畏与对美好生活的向往，为平凡的日子注入了诗情画意。此外，美玉是君子人格的感性呈现。孔子提出“君子贵玉而贱碈”，并不是因为玉的稀缺性，而是因其内含仁、智、义、礼等十一种君子特征。玉温润而光泽，象征着仁爱；质地紧密而有纹理，象征着智慧；坚刚而不弯曲，象征着道义；有棱角而不割手，象征着品行……这一系列精妙的类比，不仅将抽象的伦理人格具象化为可感可佩的玉之特质，更从审美角度确立了中华民族“以物比德”的传统，使玉从此成为君子人格最崇高、最经典的象征。 作为一种习以为常的生活方式，佩戴美玉也成为一种道德提醒的礼仪实践。每日晨起，君子抚玉自省，以玉之温润告诫自己要宽厚待人；以玉之坚毅激励自己要果敢处事。根据《礼记》记载，“古之君子必佩玉”，并有着严格的标准，讲求“右徵、角，左宫、羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》。周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。玉的碰撞鸣响被赋予了严格的乐律与节奏，实际上是将抽象的道德原则转化为可听、可感、可循的行为节度——君子须使步伐与玉音相协，举止与规矩相应。这也在行走坐卧间形成了对个体行为和品德的双重约束：外在动作的失序会立即通过玉声的杂乱暴露出来，从而提醒佩玉者时刻保持内心的端正与行为的庄敬。这也使得玉从静态的德性象征，进一步转化为动态的修身媒介，在声音与动作的精密配合中，引导君子实现“礼”与“己”的融合，最终达到“非辟之心，无自入也”的道德自律境界。 美玉温润的质地与深邃的灵性，使其超越了物质属性，成为维系社会秩序的重要纽带之一。从天子祭天的苍璧到士大夫的组玉佩，玉器构成了完整的礼仪符号体系。朝会时，玉佩的叮咚作响显示了臣僚的品级地位；宴饮间，玉觥的轮流传递承载着宾主的情谊。论装饰，“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”；讲品德，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。而且，美玉还成为互相之间馈赠的佳品，用以增进彼此间的情感。在贵族间，“锡尔介圭，以作尔宝”；在平民间，“知子之来之，杂佩以赠之”。于是，这种投桃报李的行为，成为一种社会风尚：“投我以木瓜”，则“报之以琼琚”；“投我以木桃”，则“报之以琼瑶”。 早在先秦时期，孔子就借用《诗经》中“言念君子，温其如玉”来形容君子的人格之美。然而，这种理想的人格并非天生，要想成为一个君子，就必须经历内在的修养与外在的磨砺。正如《礼记》中所言：“玉不琢不成器，人不学不知道。”为此，孔子致力于把外在的“礼”，转化为内在的“仁”。他认为君子应当如玉一般，效法天道，以自强不息的精神面貌来克己复礼、修己安人。宋代的欧阳修写有“坚金砺所利，玉琢器乃成”。他以金玉须打磨才能成器的事实，强调了修行与学习的重要性。明代的王阳明认为真正的“琢磨”在于个体经历过“违其所乐、投其所不欲”的淬炼后，仍然能够保持内心的良知澄明。刘宗周提倡“慎独”“诚意”。宋明时期，士大夫对于人格美有了更多的自觉，从外在规范深化为内在的、自觉的生命实践。这些思想不断深化了人格美的内涵与实践路径，将“成圣”这一社会理想转化为个体可通过内在觉悟与道德实践达到的生命境界，进而为后世伦理人格的培育与完善奠定了基础。 “温其如玉”是中华民族人格美的重要标识之一。通过美玉的温润之德，中华民族确立了以仁爱、诚信、谦礼、坚强、智慧、勇敢等为核心的人格理想，而这一标识虽历经千年，仍熠熠生辉，带给我们生命的启示和人格的陶冶。 （摘编自余群《“温其如玉”：中华民族人格美的重要标识》， 《光明日报》2026年02月09日15版） 5．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．古人认为玉能够“通天地之灵”，出于对自然力量的敬畏，才养成佩戴和使用玉器的习惯。 B．古代君子佩玉有严格的标准，行进有固定的节律，这是传统“礼”文化的外在呈现。 C．作为礼仪符号的玉器出现在各类生活场景中，有利于维系社会秩序，也可增进人与人的情感。 D．无论是孔子，还是后世的欧阳修等人，都认为君子应该内外兼修，只是宋明士大夫更强调自觉。 6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．玉是礼器，也是寓意美好的实用器物，它体现了中国人的宇宙观、生命观、道德观。 B．君子佩玉是否起到自我约束、道德提醒的效果，取决于佩玉者是否能够自省，玉在客观上没有发挥作用。 C．一种文化理念的形成往往要经过一个长期的过程，“温其如玉”成为中华民族人格美的重要标识之一就是明证。 D．文本多处引用《礼记》《诗经》等经典内容，使立论有据可依，增强了文章的说服力。 7．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 组玉佩是西周时期的玉器代表，在当时服制和礼制中具有重要作用。它是把珩、璜、琚、瑀、冲牙等不同形状的单件玉佩，用彩线加玉珠贯穿组合成一串的大件玉饰。 ① ，组玉佩用玉越多、结构越复杂、长度越长，如天子九璜、诸侯七璜、大夫五璜。周之君子出行必佩玉，行走时玉碰撞鸣响，其节律有严格的要求， ② 。玉佩声响杂乱，便说明举止失仪。佩玉不仅仅是一种仪容修饰， ③ 。 8．玉浓缩了中国人的宇宙观、生命观和道德观，《红楼梦》中的哪些内容可以印证这些文化内涵？试举例说明。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成9～12题。 瓜棚柳巷 刘绍棠 柳梢青的手艺，真见功夫，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。 他的香瓜匀溜个儿，滴溜儿圆，白的玉白，黄的金黄，摘下来带两片绿叶，更显得好看。从河边挑来两筲水，蹲在绿柳浓荫下，香瓜浸入水筲里，一个时辰捞上来，撕一片苇劈儿，轻轻划上一道，瓜分两半，甜脆爽口，蜜汁元汤，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊儿，掰开来白籽红瓤，一篓蜜；有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个憨态可掬，逗人喜爱。远怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打听路数：贪吃嘴急，张口就咬，噎得眼直，憋得脸青，鱼鹰子伸脖儿；吃一个不饱，吃两个撑着，忍一忍，歇一歇，走两趟小水再吃也不晚；不过，撑着也别怕，跳下河凫几圈，不知不觉化了食，爬上岸来接着吃。吃过柳梢青的香瓜面瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。 种瓜的人，开园就像办喜事。财主富户开园，要请算卦先生挑选黄道吉日，备下香烛纸马，祭告皇天后土，摆下风光酒筵，恭候贵人临门。柳梢青开园不讲究那一套，只挑一个响晴天气，大清早，把瓜棚扫得纤尘不染，新汲两筲河水，把篱墙上垂下的柳枝喷得水淋淋的，像刚沐过浴的姑娘。他对女儿说：“眉子，开园啦，吊几只顶好的面瓜搁在棚檐下，给头一个上门的尝鲜——不管是推车挑担的过路人，还是咱村老少爷们。” 谷雨前后，栽瓜点豆；等到瓜熟时节，满天下香雾；南风一吹，弥漫方圆几里。于是，东奔西走的行人留步，南来北往的行船靠岸，吃瓜的人一窝蜂赶来。柳梢青手不闲，瓜垄里蹲下身子，拨开密叶选瓜，掐断蔓子摘瓜；柳叶眉脚不停，手提柳篮肩扛秤，运瓜卖瓜来回小跑。 然而，瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘。打躬作揖，磨破嘴皮子，柳梢青只是盘膝打坐在瓜棚上，二目一闭，石人不点头，只能望园兴叹；好像他不是卖瓜，而是嫁女儿。 本村的老少爷们来了，也不走随缘凑趣儿、念喜歌儿那套规矩。东头磨豆腐的赵大伯，收摊顺道拐进柴门，也不问价，拣只香瓜在袖口蹭蹭，咔嚓掰开就吃，边吃边咧嘴：“梢青，今年这口甜过你家眉子小时候偷吃的蜜糖。”柳梢青只笑笑，回头朝棚里喊：“眉子，再给赵大伯切半拉面瓜，带上——晌午下晌磨豆腐败火。”赵大伯摆手：“记账记账，秋后兑两斤新豆腐。”柳梢青说：“记什么账，吃你两牙瓜还记账？敞着吃。”赵大伯笑着拍拍柳叶眉的头，“这丫头一年比一年出挑，再过两年，你老头儿留不住喽！”柳叶眉红了脸，把切好的面瓜塞他篮子里，佯怒道：“赵大伯尽瞎说！” 村西教私塾的吴先生也常来，不为吃瓜，是喜欢跟柳梢青论论节气农时，有时也给柳叶眉带几本唱本儿或小诗词。这日他踱进园子，柳梢青连忙让座倒凉白开，吴先生摆摆手，先看那满园瓜秧，赞道：“青哥儿，你这园子，比我的学馆还有生气。”又回头看柳叶眉蹲在瓜垄边理秧，笑道：“眉儿，上回教你那首‘昼出耘田夜绩麻’，可背得了？”柳叶眉站起来，垂着眼背了两句，忽而又噗嗤一笑，跑进瓜棚去端瓜。吴先生对柳梢青点头：“这孩子灵性，是颗读书的种子——可惜是个女的。”柳梢青闷声道：“女归女，我柳梢青的闺女，识得字、辨得是非，不叫人糊弄就行。” 三伏天，过路的纤夫船工热得脱了上衣，靠岸进园讨碗凉水、吃块瓜。柳梢青从不拦，有时还亲自挑两只熟透的香瓜，在筲水里冰一冰递过去：“解解暑，慢走。”纤夫们拱手道谢，有人摸出几枚铜板搁在石板上，他也不追要，来者不拒、去者不留——是本村乡亲邻里，白吃也行；是外乡过客，看着给，不给也不讨。 只有一回，镇上钱记粮行的掌柜带了两个跟班，骑马而来，要吃“顶好的瓜”还拼命砍价，又嫌柳叶眉不肯亲手剥瓜皮伺候。柳梢青脸一沉，把刚摘的那只面瓜收回筐里，说：“我这瓜不伺候大爷。眉子，关园——今不开了。”掌柜讨个没趣，跟班嘟囔：“不就几只破瓜……”柳梢青隔着柴门回了一句：“破瓜也是我父女一春天一夏天心血种的，不卖给瞧不起种瓜人的。” 掌柜走后，柳叶眉噘嘴：“爹，他那价钱其实不亏。”柳梢青敲敲她的脑门：“丫头，做买卖归做买卖，但有的东西不能卖。咱柳巷村的人，不巴结那号势利眼。”柳叶眉眨眨眼，到底抿嘴笑了。 傍晚收了摊，父女俩坐在瓜棚上乘凉。河风穿过柳帘，远处有蛙声。柳梢青卷着旱烟，看女儿借着暮色在膝头翻吴先生给的那本薄诗词，忽然说：“眉子，村里人夸你出挑，你别当真往心里去——咱庄稼人家的闺女，心气儿高归高，脚跟要踩稳自家园子的土。”柳叶眉嗯一声，把书合在胸口，望着运河上最后一抹霞光，轻声说：“爹，我哪儿也不去，就跟你守着这瓜园。” （根据原著整理改编） 9．关于柳梢青这一人物，下列说法不正确的一项是（3分） A．柳梢青开园不挑选黄道吉日，并非不重视形式，挑个好天气，把瓜棚扫得纤尘不染，这是他重视开园的方式。 B．“瓜长不到个头，熟不到火候儿，没米下锅，柳梢青也不摘”，这是老农的坚持与原则。 C．“我这瓜不伺候大爷”，面对轻浮势利的客人，柳梢青拒绝卖瓜，他珍视自己的劳动成果。 D．本村乡邻白吃也行，外乡客不给钱也不讨，表现出柳梢青朴实善良又好面子的复杂性格。 10．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） A．作者善用修辞，第二段运用比喻描写面瓜，如“一篓蜜”写瓜的口感，“憨态可掬”写瓜的形态。 B．小说描写生人吃面瓜的窘态，连用几个短句，简笔勾勒却极其传神，侧面突出面瓜之“面”。 C．小说语言吸收民间词汇、谚语俗语，富有生活气息和地域特色，勾勒出一幅鲜活生动的世俗风情画 D．小说将主人公与不同人打交道的态度进行对比，突出了人物淳朴善良而又执拗清高的独特个性。 11．文中画线处是柳梢青关于女儿的对话，请简要说明他说这些话的用意。（6分） 12．同为植根乡土，本文与《祝福》的社会环境有明显不同，因而表现主题也不同。请结合两个作品简要分析。（6分） 三、古代诗文阅读（32分） （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成13～16题。 材料一： 庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。 （节选自《战国策·魏策》） 材料二： 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔楚庄闻孙叔敖于沈尹筮审之也故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’与‘亥’相似。”至于晋而问之，则曰：“晋师己亥涉河也。” （节选自《吕氏春秋·察传》） 13．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 齐桓公闻管子A于鲍叔B楚庄C闻孙叔敖D于沈尹筮E审之也F故国霸诸侯也 14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．见，接见，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”意思和用法不相同。 B．所以，表原因，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”用法相同。 C．以为，让……担任，与《谏逐客书》中“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”的“以为”意思相同。 D．居，处于、在，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰：‘不吾知也’”的“居”意思不相同。 15．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（3分） A．材料一中，庞葱陪太子到邯郸做人质，临行前设喻说理，以三人成虎的故事提醒魏王莫因多人进谗言而误解他。 B．材料二中，宋国丁氏挖井后对人说“得一人”，本意是省出一个人的劳动力；可谣言辗转相传，竟变成了“丁氏挖井挖出一个人”。 C．材料二中，子夏指出“晋师三豕涉河”应是“晋师己亥涉河”，是因为“己”与“三”、“豕”与“亥”字形相近而致误。 D．材料二讲述了“夔一足”“穿井得一人”“三豕涉河”等事例，都是为了证明传闻经过多次转述后容易失真的论点。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）今邯郸之去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣，愿王察之。（4分） （2）凡闻言必熟论，其于人必验之以理。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成17～18题。 山中松 张鼎 枝耸碧云端，根侵藓壁盘。 几经良匠顾，犹作散材看。 雪积花开少，风多子落干。 空存后凋色，岁晚出林峦。 松 韩溉 倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。 翠色本宜霜后见，寒声偏向月中闻。 啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府①云。 莫向东园竞桃李，春光还是不容君。 注：①紫府：道教称仙人所居。 17．下列对两诗思想内容和艺术特色的分析，不正确的一项是（3分） A．张诗颈联“少”“干”二字写出了松树在风雪的摧残下生机凋敝的萧索之感。 B．张诗尾联“空存”二字有自嘲意味，以挺立的孤峰收束，全诗凸显精神超拔。 C．韩诗首联写诗人于无聊赖中反思如梦往事，思绪飘忽，梦境与现实难以分清。 D．韩诗颈联展开联想，借猿泣苍山、鹤唳紫府拓展空间，物与环境和谐融洽。 18．两首诗都运用了托物言志的手法，请简要分析诗人各自“志”的不同。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 19．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）小王面对气象恢宏的洞庭湖，感慨其浩瀚壮阔，将天地万物都包容其中，不觉吟出《登岳阳楼》中“________，________”两句。 （2）张老师周末与家人去爬山，登上山顶时远远望见山腰的建筑随山体起伏而建，而且呈现屋檐翘起并向中心攒聚的特征，于是喊出《阿房宫赋》中的两句“________，________”。 （3）前面文言文中“三人成虎”的典故，源自臣子以此事劝诫君王勿听信谗言。《谏太宗十思疏》中，魏征劝谏君主要广开言路、远离奸佞的句子是：“________，________”。 四、语言文字运用（本题共3小题，13分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 在学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文时值得注意的是，孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”， ① ；冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”， ② ，富强、文明的终极目标是人民的幸福。夫子哂由只是批评子路“其言不让”。目标重要，表达方式同样重要；既应敢于承担， ③ ——这就是孔子的态度。 20．请在材料中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（5分） 21．下列句子中的“只是”和材料中的“只是”意义和用法相同的一项是（3分） A．他只是利用零碎的闲暇时间坚持读书，没有耽误正事。 B．这个方案想法很完善，只是落地实施需要大量资金支撑。 C．看着我急切地辩驳，他只是微笑，不肯开口说话。 D．只是他疏财仗义，所以天下豪杰都投奔他。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，5分） 22．请将下面《阿房宫赋》中的一段文字用正楷字体抄写在方格内。要求：笔画规范，字体端正，书写整洁。（5分） 明星荧荧，开妆镜也； 绿云扰扰，梳晓鬟也； 渭流涨腻，弃脂水也； 烟斜雾横，焚椒兰也。 五、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 现在，很多视频平台都提供了“倍速播放”的功能。人们看剧、听课时，习惯性地将速度调到1.5倍、2倍甚至更高，以求在更短的时间内获取更多的信息。 这种“倍速”的习惯，也逐渐从屏幕前蔓延到生活中：我们开始“倍速”阅读、“倍速”旅行，甚至有人提出了“倍速”社交。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $