精品解析：湖南株洲市第二中学2024-2025学年下学期高二入学考试语文试题

株洲市二中 2025 年上学期高二年级入学考试 语文试题 命题人：曾淳 审题人：覃雅茜 哀思颖 时量：150 分钟 分值：150 分 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，他们都怀着爱国之心和救国之愿将自己的全副心灵投向了广袤的乡村大地。知识者的理性让鲁迅自觉肩负起改造传统文化，使之适应现代社会需要的重任，对于大众启蒙的自觉承担成了他从事小说创作的最重要的立足点。在《阿Q正传》《故乡》《祝福》《风波》《药》等小说中，鲁迅选择了以乡土农民的生活为描写对象，他把对民族现实的关注和对未来的焦虑，落实在对鲁镇、未庄等社会的剖析描写中，一方面忠实记录了生活在贫困凋敝的乡村中的农民的悲惨命运，另一方面以批判的眼光审视了乡土中国沉重的封建意识。对于乡村世界，他既有清醒的认识又有冷静的批判，他更关心的是农民不能真正认识自身的生命意义和生存价值，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题，表现出他冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 而沈从文乡土抒情小说的出现，则在描绘乡土人物与场景上带给人们耳目一新之感。这些作品所展示的中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影显得别具一格。作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉，本色质朴读起来津津有味。他总是以全副笔力赞颂美好的自然、生命的力量和纯洁朴实的人性。《边城》中渡船老人的勤劳、善良、敦厚，凡一切传统美德都不缺少；有头有脸有身份的船总顺顺，大气豪迈，正直公平，扶贫救困，很受茶峒人的敬重；顺顺的两个儿子，皆结实如虎、豪勇爽直，与人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏缩；翠翠更是沈从文向往的优美人性与人情的化身，隽秀的山水和古朴的民风，造就了翠翠清澈透明的性格。她美丽、热情、纯真，心怀美好的憧憬与期待，她那循乎自然的生活方式与在爱情中表现出来的典型的中国式思恋与坚贞，都是作家讴歌的象征着“爱”与“美”的人生与人性。这种自然的人生与善良的人性在沈从文特异的“湘西世界”里比比皆是。他们热情、勇敢、诚实、勤劳、朴素的人性超乎自然，这是“乡下人”的道德状态与人格气质。沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在对完美人生形式的再造上。 因此，我们可以说，沈从文的重塑民族品德与鲁迅的改造国民性有着大体一致的目标，唯表现方式不同而已，其终极目标都是如何使我们的民族强盛起来。 （节选自《鲁迅与沈从文乡土小说比较研究》，有删改） 材料二： 虽然鲁迅与沈从文的乡土小说都与民俗文化有着不可分割的内在关联，但因为各自民俗文化的差异，他们乡土小说的创作又呈现出不同的文学风貌。 人物形象是小说的主要内容，作家创作时首先想到的就是人物形象的设置与安排。鲁迅的小说创作从一开始就是以启蒙为目的，并且一直坚持到最后，因此，自决意弃医从文以文艺来改造国民精神后，鲁迅的注意力更多地从世界的科学物质文明的介绍，转入对人类精神文明的推崇。这一创作目的在其乡土小说中尤其集中反映在人物形象的设置与刻画上，他要画出“沉默的国民的魂灵”来，并借这些人物形象的塑造，反映中国专制统治者的高压政策和愚民手段。因此，我们随处可见鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏，生命意识盲目，高度压抑和病态，甚至奴性十足。相对而言，在沈从文的乡土小说中，我们看到的则是另外一种情景。“湘西世界”中的人们与现实世界抗衡，不断地坚守着人的情怀、价值理想和灵魂，他构建了另外一个区别于鲁迅所构建的乡村世界的“湘西世界”，无论是自然景致、生活景观，还是传统习俗，都是原始的、未开化的，人们没有奢华的物质享受，没有高深的知识学问，甚至没有高雅的举措，但正是这种自然状态里生有的没有被异化的“自然人”，充满了“野性”，如翠翠、萧萧、老船夫等人。他们虽然也各有人生困境，却不为物累。他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。 同时，鲁迅和沈从文分别代表了中国现代乡土小说史上的两种不同倾向。以鲁迅为代表的作家群，他们上承五四初期作家对农村疾苦的反映，下启三四十年代的作家用现实主义的创作方法，力图再现二十年代的中国农村面貌，写出“乡间的死生”和“泥土的气息”力图表现中国农村的凋敝，以写实的手法，再现中国农村的景象。而沈从文则是相反，属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活。所以，沈从文的小说是把美和爱推向极致，美和爱浸透在每篇小说中，这是他审美观念的核心。 （节选自《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅对乡土生活的描写，对鲁镇、未庄等社会的剖析，体现了他对民族现实的关注和对未来的焦虑，表现出冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 B. 《边城》塑造的“乡下人”有着自然的人生和善良的人性，他们与美丽的自然山水、温馨的地方风俗一起构建了自然原始的湘西世界，还原了中国农村的真实面貌。 C. 鲁迅笔下的人物都是主体性缺失，高度压抑和病态的；而沈从文笔下的人物都是原始的，未开化的“自然人”，充满了“野性”。 D. 鲁迅是现实主义流派的代表，用完全写实的手法，再现中国农村景象；沈从文则属于浪漫派，用美和爱浸润，用想象再造完美人生形式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅从事小说创作的最重要的立足点，是对于大众启蒙的自觉承担，而这种自觉又源于他作为知识者的理性。 B. 《边城》中的各色人物，或者体现纯洁美好的人性，或者充满生命的力量，正因如此，小说才显得本色质朴，让人读来津津有味。 C. 基于启蒙民众，改造国民精神，推崇人类精神文明，鲁迅在乡土小说中设置和安排了很多“沉默的国民”形象。 D. 两则材料在分析鲁沈二人的乡土小说特点时，都主要运用了对比论证和举例论证的方法。 3. 根据材料内容，下列选项中哪一个不能体现鲁迅对“沉默的国民的魂灵”的描绘（ ） A. 《祝福》中，祥林嫂在千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。 B. 《药》中，华老栓夫妇深信人血馒头能治病的迷信邪说，省吃俭用，为儿子买“药”。 C. 《阿Q正传》中，阿Q因为去过城里，甚至连城里人也看不起，还经常拿别人的缺陷肆意嘲笑。 D. 《阿长与<山海经>》中，阿长见“我”恋恋不忘《山海经》，就很用心地为“我”买来了。 4. 材料一和材料二画线的句子中指出：翠翠是优美人性与人情的化身，鲁迅笔下的人物奴性十足。请结合《边城》《阿Q正传》两部作品，各举一处关于翠翠和阿Q的情节进行分析。 5. 北京师范大学教授刘洪涛认为：“沈从文的《边城》，继鲁迅的《阿Q正传》之后重塑了中国形象。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 白洋淀的灶台 乔叶 终于到了白洋淀。 纸上的白洋淀，我很早就来过了，在孙犁先生的小说里。现实世界的白洋淀却还是第一次来。虽是第一次，却因有了那么多次的纸上之行，就也没有什么陌生感。仿佛是故地重游，且在重游时要印证纸上的那个故地。 我们此行住在雄安新区。不消说，雄安新区果然处处皆新。这白洋淀呢，虽然也有新的：码头新，路新，房子新。更多的却是旧，比如湖边的土地和庄稼，亦比如湖中由芦苇和荷花构成的经典旧景。放眼望去，偌大的水面上，一片又一片的芦苇如草丛一般。等到上了船，等到船和芦苇越来越近时，就会发现芦苇们很高很密，如墙似壁。①盛夏时节，这坚实碧绿的墙壁显得格外清爽。 作为本土重要特产，芦苇也是一笔营生。《荷花淀》中写道：“要问白洋淀有多少苇地？不知道。每年出多少苇子？不知道。只晓得，每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。”据说到了深秋时节，变白的芦苇宛如白羊毛一般。霜降后，被收割下的芦苇经了人的手就成了苇席，成了苇箔，成了纸。因用处广泛，这可靠的作物被人们亲昵地称为“铁杆庄稼”。《荷花淀》里写了编席：“这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。” 也到处都是荷花，在芦苇和芦苇间的空隙里，几乎都种着荷花，白洋淀这片水域有近十万亩荷花呢！——荷花像女人，芦苇像男人。②这比喻真俗气，但一时间我也想不出别的了。这季节也是荷花正当开的时候，要么挺立盛放，要么含苞待放，每一枝每一朵都是向上的气象。清朝诗人阮元的诗里只有两句我印象深刻：“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”所以可见白洋淀这水，应该是不深也不浅，是正正好的尺度。 路上经过荷花大观园，里面有孙犁文学馆，因正在修整，我们就没有进去。我一边默默地向孙犁先生遥遥致敬，一边就想起《白洋淀纪事》里那些鲜灵灵的女子：“她们奔着那不知道几亩大小的荷花淀去，那一望无际的密密层层的大荷叶迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。”——铜墙铁壁，这凛冽的词。③孙犁先生温和清雅的笔致里，一向密布着一根根硬骨。 嘎子村里有一处“孙犁致徐光耀手书陈列室”，我们细看了一番，很自然地就说起这里发生过的故事。雁翎队纪念馆里的实景雕塑显而易见是在荷花淀中，一只小船载着两个年轻人，看到他们我就想到了《荷花淀》中的水生夫妇。不过这两位似乎还没结婚，女子神情羞涩，还梳着辫子，辫子上扎着红头绳，蓝底白花上衣，粉红裤子，黑布鞋。男人呢，很像是《荷花淀》中水生的样子：“这年轻人不过二十五六岁，头戴一顶大草帽，上身穿一件洁白的小褂，黑单裤卷过了膝盖。”虽然他穿的白褂子是长袖，裤子也是蓝灰色的，不过这有什么要紧呢。 在村中的街巷还逛了几家店铺。靠水吃水，店铺里各种特产自然都是和水有关的。湖中随处可见三三两两的野鸭子嬉戏，觅着可心的美食，而它们也在不自知中产着可心的美食，仅鸭蛋就有咸鸭蛋、烤鸭蛋和双黄蛋这几种。咸是味道，烤是做法，双黄是内容。当然也少不了藕粉、莲子糕、莲子汤、木槌莲子酥以及荷叶茶、荷花饼等与荷有关的一切，荷花从根到梢，从花到叶，没有不能吃的。 回程的船上，和本地的朋友们闲聊。他们说白洋淀里还盛产着鱼虾蟹，虾是青虾，蟹是河蟹，鱼的种类最多，有鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鲶鱼……听得人涎水暗生。一直有风习习吹来，芦苇荷花们便随风荡漾。④——荡字，用在这里真好。回荡、坦荡、浩荡、震荡、荡漾、荡涤、荡气回肠，都适配芦苇荡的荡。有一位本地的朋友还说，他曾于夜间在白洋淀坐过小船，虽然没有月光和星光，可是水路也很光。就好像有月光似的，就好像有星光似的。后来才想明白，是水自己的光。水自己就有光的呀。 我笑。能够想象出那种景象：湖面似乎很静，其实一直在动。湖面上的风，湖里的鱼，小船行在水上时的响声，都在以自己的节奏动。 船走得悠缓。一时手闲，便关注了一些白洋淀本土的自媒体号，有不少粉丝呢。其中有几位的主营项目都是“原生态自然游”，其中尤为火爆的是“古风画舫连吃带玩超值套餐”，限八人用，含游船两小时。菜单如下：正宗柴火铁锅炖鱼、麻辣小龙虾、白洋淀咸鸭蛋、蒜盖田螺肉、秘制荷叶鸭、荷叶卷摊鸡蛋、凉拌藕片。主食是米饭、馒头和玉米饼，管够。他们还有直播，每天一大早就开播，脖颈上围着一围翠绿荷叶，划着小船，去摘荷花、荷苞和菱角。 我便暗暗筹谋着，回头等抽了空，自己还要再来一趟，去坐坐他们的小船，尝尝他们的菜。如果把白洋淀这广袤的水域视为一方巨大的舞台，风云浪湖，家国天下，都曾在此一幕幕上演，那这些平朴的人们，他们就是这舞台最坚实的台基。或可另有一比：如果说历史流变中的白洋淀是一方巨大的灶台，这水做的灶台貌似在经营着流水似的席面，那这些人们就是这灶台铁打的底子。只因有了他们，这灶台才永远是如此活色生香，如此温热可亲。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 现实的白洋淀与孙犁先生小说里的白洋淀虽不完全相同，但旧的还是多于新的，且因为有过多次的纸上之行，所以“我”没有什么陌生感。 B. 在参观的过程中，“我”不断联想到孙犁《荷花淀》中相关的描写，既表达了对孙犁的敬意，又自然地交代了游览地点的变化。 C. 朋友夜间乘船飘荡于白洋淀时，没有月光，没有星光，却有如月光和星光般的水光，而“我”在游览的过程中也感受到了这份意趣。 D. 自媒体号丰富的美食内容和直播形式的诗意，激发了“我”下次再来白洋淀的想法，同时也赋予了白洋淀更多的时尚气息。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“墙壁”一词运用比喻的修辞，主要表达了“我”对于芦苇的喜爱之情。 B. 句子②中说“我也想不出别的了”，其实是说这个比喻将蓬勃生长的荷花与白洋淀积极向上的女人联系在了一起，极为恰当。 C. 句子③“温和清雅”和“根根硬骨”，凸显出孙犁文笔诗意又不失凛冽之气的特点。 D. 句子④语义上与前面文字紧密相连，又自然引出下文对“荡”字的组词。 8. 作家乔叶笔下的白洋淀较之于孙犁笔下抗战时期的白洋淀出现了一些新时代独有的气息，请结合全文简要概括。 9. 请结合文本内容赏析标题《白洋淀的灶台》。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓殆矣。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败，意夫孟子之来，必有奇谋秘计以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰 “先利之”。孟子曰：“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。” 孟子之学子思既知夫仁义为利之大而其对梁王则终不以利言之何哉？善夫温公①之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。 盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。 孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭言之则可，为武帝言之则不可矣。 （节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》） 【注】①温公：司马光。 10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子之学A子思B既知夫仁义C为利之大D而其对梁王则E终不以利言之F何哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以”表目的，与《过秦论》中“尝以十倍之地”的“以”用法不同。 B. “之”，与《五代史伶官传序》中“世言晋王之将终也”的“之”都是助词。 C. “固”，本来，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同。 D. “为”，替，与《苏武传》中“何以汝为见”的“为”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在马陵战败，公子卬也被秦国掳掠，魏国处境可谓非常艰难，因此魏王迫切希望远道而来的孟子能够帮助魏国改变这种处境。 B. 孟子向子思学习治民之道，子思告诉他要先利民，后仁义。在子思看来，利才能给百姓带来最大的幸福，没有利，所谓的仁义是不存在的。 C. 孟子对梁惠王只谈仁义不谈利，是因为他认为梁惠王是世俗之人，并不能真正理解“仁义之利”。 D. 可以与墨子、魏晋之君谈论节俭，而不能与秦始皇、汉武帝谈论节俭，也体现了与“言仁义或言利”相同的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。 （2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（《过秦论》） 14. 为了论述“子思言利，而孟子不言利”的原因，作者主要运用了什么论证方法？请结合文本概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成小题。 宿千岁庵听泉 刘克庄 因爱庵前一脉泉，襆衾来此借房眠。 骤闻将谓溪当户，久听翻疑屋是船。 变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆。 君看昔日兰亭帖，亦把湍流替管弦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开头交代，正是因为对庵前泉水的喜爱，诗人才会到千岁庵借宿。 B. 颔联运用借代的手法，形象生动地描写了乍听和久闻的不同感受。 C. 诗人雅趣与古人相通，在听泉的时候，联想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 诗人与兰亭诸贤一样，把对音乐之美的追求寄托于山水之中。 16. 请从描写声音的角度对比鉴赏颈联和“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”（《琵琶行》）的异同点。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中，用“_____________，_____________”两句说明诸侯国不惜重金招纳天下优秀人才。 （2）在《<老子>四章》中，“_____________，_____________”两句告诉我们真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。 （3）高适《燕歌行》中“_____________，_____________”这两句写出边地自然环境艰苦，官兵处境的险恶。 三、语言文字运用（20 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年1月28日20：00，中央广播电视总台《2025年春节联欢晚会》正式播出。官方吉祥物形象“巳升升” A 春晚现场，以独特创意祝福全球华人在新的一年如意康宁、好事连连。 央视蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”为主题，①汇聚歌曲、舞蹈、表演、小品、戏曲、武术、魔术等各类型节目。②央视新闻介绍，③2025蛇年春晚吉祥物从中华传统文化中寻找设计，④整体造型参考甲骨文中的“巳”字，⑤憨态可掬又富有古意。⑥“巳升升”以青绿色为主调，⑦象征春意阑珊、蓬勃生机，⑧配色取自鹦哥绿、品绿、吐绶蓝、青金石、荷花白、柑黄、青龙烛等中国传统色彩。 “创作基本思路是用当代方式表达中国传统文化。”创作负责人高鹏介绍，“巳升升”的头部 B （lúnkuò）和脸上螺旋状的腮红参考了出土于陕西扶风法门寺唐代地宫的鎏金坐佛纹云头银如意，这一如意有着1000多年的历史，其造型与象征长寿吉祥的灵芝、祥云十分相似，（ 甲 ）。而眼睛的设计灵感则来源于三星堆的青铜蛇，青铜蛇头部宽大，微微上扬，蛇身布满菱形云纹，神态朴拙逼真，体现了蛇的生生不息和蜕皮重生的寓意。此外，“巳升升”身上还蕴含着丰富的缠枝纹和花卉图案，如海棠、玉兰、桃花、牡丹等，象征“春回大地”。这些元素的融入，让吉祥物的形象更加完整，更好地体现传统文化与现代设计的 C 。 高鹏表示，团队对历年春晚吉祥物进行深入研究后，决定不用AI工具辅助设计“巳升升”，（ 乙 ）。他认为，手绘更适合于类似春晚吉祥物这类具有高度文化内涵和情感寄托的设计项目。“希望‘巳升升’能在新的一年里为大家带来吉祥如意、生生不息的美好祝愿，也希望大家在观看总台春晚、消费吉祥物周边产品时，一边欣赏传统文化魅力，一边感受现代设计的活力与创意。” 18. 请根据下列要求在文中ABC三处画线部分填写正确的内容。 A.写一个词语 B.根据括号内的拼音写出汉字 C.写一个四字成语 19. 下列句子中的“在”与文中第一段加点的“在”，用法相同的一项是（ ） A. 水生说：“还在区上。爹呢？”（《荷花淀》） B. 一个月没有回信，她在焦灼，她在希望。（《包身工》） C. 然而在这样的生活艰难中，毅然预定了《莽原》全年的就有她。（《记念刘和珍君》） D. 看样子她的心不在唱歌，她在想她那在长征路上的爱人呢。（《党费》） 20. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 序号：________。可修改为________ 序号：________。可修改为________ 序号：________。可修改为________ 21. 请在文中甲乙两个括号内各补写一个恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请为2025年春节写一副对联，要求符合对联的格式要求并包含“蛇”字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国。不同的是，鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。而在沈从文的乡土小说中，“湘西世界”中的人们不断地坚守着人的情怀、价值理想和灵魂，他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。（《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 材料二：曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，是追求真理的神圣之光。而毛泽东说：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请联系材料和现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 株洲市二中 2025 年上学期高二年级入学考试 语文试题 命题人：曾淳 审题人：覃雅茜 哀思颖 时量：150 分钟 分值：150 分 一、现代文阅读（35分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国，他们都怀着爱国之心和救国之愿将自己的全副心灵投向了广袤的乡村大地。知识者的理性让鲁迅自觉肩负起改造传统文化，使之适应现代社会需要的重任，对于大众启蒙的自觉承担成了他从事小说创作的最重要的立足点。在《阿Q正传》《故乡》《祝福》《风波》《药》等小说中，鲁迅选择了以乡土农民的生活为描写对象，他把对民族现实的关注和对未来的焦虑，落实在对鲁镇、未庄等社会的剖析描写中，一方面忠实记录了生活在贫困凋敝的乡村中的农民的悲惨命运，另一方面以批判的眼光审视了乡土中国沉重的封建意识。对于乡村世界，他既有清醒的认识又有冷静的批判，他更关心的是农民不能真正认识自身的生命意义和生存价值，提出了农民如何突破旧的精神枷锁、获得新的理性认识的命题，表现出他冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 而沈从文乡土抒情小说的出现，则在描绘乡土人物与场景上带给人们耳目一新之感。这些作品所展示的中国遥远边地的自然山水、风土人情与人物剪影显得别具一格。作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉，本色质朴读起来津津有味。他总是以全副笔力赞颂美好的自然、生命的力量和纯洁朴实的人性。《边城》中渡船老人的勤劳、善良、敦厚，凡一切传统美德都不缺少；有头有脸有身份的船总顺顺，大气豪迈，正直公平，扶贫救困，很受茶峒人的敬重；顺顺的两个儿子，皆结实如虎、豪勇爽直，与人搏斗敢挺身而出，吃苦出力也不畏缩；翠翠更是沈从文向往的优美人性与人情的化身，隽秀的山水和古朴的民风，造就了翠翠清澈透明的性格。她美丽、热情、纯真，心怀美好的憧憬与期待，她那循乎自然的生活方式与在爱情中表现出来的典型的中国式思恋与坚贞，都是作家讴歌的象征着“爱”与“美”的人生与人性。这种自然的人生与善良的人性在沈从文特异的“湘西世界”里比比皆是。他们热情、勇敢、诚实、勤劳、朴素的人性超乎自然，这是“乡下人”的道德状态与人格气质。沈从文把民族出路的探索和变革现实的希望寄托在对完美人生形式的再造上。 因此，我们可以说，沈从文的重塑民族品德与鲁迅的改造国民性有着大体一致的目标，唯表现方式不同而已，其终极目标都是如何使我们的民族强盛起来。 （节选自《鲁迅与沈从文乡土小说比较研究》，有删改） 材料二： 虽然鲁迅与沈从文的乡土小说都与民俗文化有着不可分割的内在关联，但因为各自民俗文化的差异，他们乡土小说的创作又呈现出不同的文学风貌。 人物形象是小说的主要内容，作家创作时首先想到的就是人物形象的设置与安排。鲁迅的小说创作从一开始就是以启蒙为目的，并且一直坚持到最后，因此，自决意弃医从文以文艺来改造国民精神后，鲁迅的注意力更多地从世界的科学物质文明的介绍，转入对人类精神文明的推崇。这一创作目的在其乡土小说中尤其集中反映在人物形象的设置与刻画上，他要画出“沉默的国民的魂灵”来，并借这些人物形象的塑造，反映中国专制统治者的高压政策和愚民手段。因此，我们随处可见鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏，生命意识盲目，高度压抑和病态，甚至奴性十足。相对而言，在沈从文的乡土小说中，我们看到的则是另外一种情景。“湘西世界”中的人们与现实世界抗衡，不断地坚守着人的情怀、价值理想和灵魂，他构建了另外一个区别于鲁迅所构建的乡村世界的“湘西世界”，无论是自然景致、生活景观，还是传统习俗，都是原始的、未开化的，人们没有奢华的物质享受，没有高深的知识学问，甚至没有高雅的举措，但正是这种自然状态里生有的没有被异化的“自然人”，充满了“野性”，如翠翠、萧萧、老船夫等人。他们虽然也各有人生困境，却不为物累。他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。 同时，鲁迅和沈从文分别代表了中国现代乡土小说史上的两种不同倾向。以鲁迅为代表的作家群，他们上承五四初期作家对农村疾苦的反映，下启三四十年代的作家用现实主义的创作方法，力图再现二十年代的中国农村面貌，写出“乡间的死生”和“泥土的气息”力图表现中国农村的凋敝，以写实的手法，再现中国农村的景象。而沈从文则是相反，属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活。所以，沈从文的小说是把美和爱推向极致，美和爱浸透在每篇小说中，这是他审美观念的核心。 （节选自《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 鲁迅对乡土生活的描写，对鲁镇、未庄等社会的剖析，体现了他对民族现实的关注和对未来的焦虑，表现出冷峻的思想革命意识和启蒙精神。 B. 《边城》塑造的“乡下人”有着自然的人生和善良的人性，他们与美丽的自然山水、温馨的地方风俗一起构建了自然原始的湘西世界，还原了中国农村的真实面貌。 C. 鲁迅笔下的人物都是主体性缺失，高度压抑和病态的；而沈从文笔下的人物都是原始的，未开化的“自然人”，充满了“野性”。 D. 鲁迅是现实主义流派的代表，用完全写实的手法，再现中国农村景象；沈从文则属于浪漫派，用美和爱浸润，用想象再造完美人生形式。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 鲁迅从事小说创作的最重要的立足点，是对于大众启蒙的自觉承担，而这种自觉又源于他作为知识者的理性。 B. 《边城》中的各色人物，或者体现纯洁美好的人性，或者充满生命的力量，正因如此，小说才显得本色质朴，让人读来津津有味。 C. 基于启蒙民众，改造国民精神，推崇人类精神文明，鲁迅在乡土小说中设置和安排了很多“沉默的国民”形象。 D. 两则材料在分析鲁沈二人的乡土小说特点时，都主要运用了对比论证和举例论证的方法。 3. 根据材料内容，下列选项中哪一个不能体现鲁迅对“沉默的国民的魂灵”的描绘（ ） A. 《祝福》中，祥林嫂在千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。 B. 《药》中，华老栓夫妇深信人血馒头能治病的迷信邪说，省吃俭用，为儿子买“药”。 C. 《阿Q正传》中，阿Q因为去过城里，甚至连城里人也看不起，还经常拿别人的缺陷肆意嘲笑。 D. 《阿长与<山海经>》中，阿长见“我”恋恋不忘《山海经》，就很用心地为“我”买来了。 4. 材料一和材料二画线的句子中指出：翠翠是优美人性与人情的化身，鲁迅笔下的人物奴性十足。请结合《边城》《阿Q正传》两部作品，各举一处关于翠翠和阿Q的情节进行分析。 5. 北京师范大学教授刘洪涛认为：“沈从文的《边城》，继鲁迅的《阿Q正传》之后重塑了中国形象。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. 翠翠：①“翠翠在风日里长养着，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。”美好的自然环境养育了美丽而善良的翠翠； ②翠翠老是梦见摘虎耳草，那是翠翠对傩送最纯真的爱恋。 阿Q：①阿Q被别人打时说“我是虫豸”，自轻自贱地求饶，就是奴性的体现； ②审讯时，阿Q见一个老头子似乎大有来历，便不由得跪倒在地，是典型的奴隶性。 5. ①这句话是说《边城》和《阿Q正传》塑造了不同的中国形象，虽同为救民，但二者呈现出不同的表现方式和文学风貌。 ②从国民形象来看：《边城》塑造了充满优美人性和人情的人物形象，他们热情乐观、自由单纯而自然健康；而《阿Q正传》中的人物主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。 ③从描写的环境来看：《边城》中美丽的自然环境和温馨的风俗人情共同构成了茶峒人生活的美好环境。《阿Q正传》更侧重描写经济凋敝、愚昧落后、人情冷漠的社会环境。 【解析】 【导语】两则材料均聚焦鲁迅与沈从文的乡土小说比较，揭示其同源异流：同怀爱国救亡之志，终归民族强盛；异在鲁迅以启蒙批判写实，剖示国民病态，沈从文则以抒情浪漫讴歌，构建“湘西世界”彰显自然人性。二者分别代表写实与浪漫两种倾向，共同构成现代乡土小说的丰富图景。 【1题详解】 B.“还原了中国农村的真实面貌”错误。材料二第三段指出沈从文“属于乡土小说中的浪漫派，表现的是中国农村的田园式的景象和理想化的生活”，其湘西世界是经过审美重构的，并非还原了中国农村的真实面貌。材料一也强调其作品是“抒情小说”，带有理想色彩。 C.“都是”错误。材料二第二段画线句在评价鲁迅笔下人物时用了“普遍”这一限定词，并未涵盖所有角色；而在评价沈从文时，沈从文笔下的“自然人”限定范围是其乡土小说“湘西世界”中的人物，并非沈从文笔下所有角色，选项中“都是”的表述扩大了限定范围，过于绝对。 D.“完全写实”错误。材料二第三段明确指出鲁迅一派是“用现实主义的创作方法”“以写实的手法”再现农村，但是没有说“完全写实”，选项太绝对。 故选A。 【2题详解】 B.“正因如此……才……”错误。材料一第二段说《边城》“本色质朴读起来津津有味”，其原因是“作品中表现出对于乡村生活极为温柔的眷恋和对于地方风俗充满温馨的欣赏与陶醉”，是作者的情感态度和叙述风格使然。而人物的纯洁美好、充满力量是作品讴歌的内容本身，两者之间不存在选项所说的因果关系。这是强加因果。 故选B。 【3题详解】 “沉默的国民的魂灵”指的是刻画国民普遍存在的主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态、奴性十足的精神状态。 A.祥林嫂捐门槛后仍遭歧视，体现麻木无助、精神窒息。 B.华老栓买人血馒头，体现愚昧、生命意识盲目。 C.阿Q看不起城里人、嘲笑别人，体现精神胜利法、主体性扭曲。 D.体现的是阿长对我的疼爱，我对阿长的怀念。不能体现“沉默的国民的魂灵”。 故选D。 【4题详解】 分析人物形象，选取相关情节进行印证即可。 翠翠：优美人性与人情的化身。 选取方向： 体现自然纯真的情节，眸子清明如水晶，展现自然赋予的纯净天性； 体现纯真爱情的情节，梦中摘虎耳草，少女情窦初开的纯真与美好，没有杂质； 体现善良美好的情节，翠翠与爷爷相依为命，关心爷爷冷暖，体现善良孝顺的人情美。 阿Q：奴性十足。 选取方向： 体现自轻自贱的情节，被人打时自称“虫豸”自轻自贱以求饶； 体现对权威的屈从的情节，审讯时见“老头子”便本能下跪； 体现精神胜利的变形，被人欺负后用“儿子打老子”自我安慰。 最后组织答案，采用“总—分”结构，选取情节→概括内容→点明体现的人性特质。 【5题详解】 先点明“重塑”的含义：“重塑”并非否定，而是转向：鲁迅以启蒙批判提出如何“突破旧的精神枷锁”，沈从文则以“完美人生形式”再造探寻出路。根据材料一第三段“沈从文的重塑民族品德与鲁迅的改造国民性有着大体一致的目标，唯表现方式不同而已，终极目标都是如何使我们的民族强盛起来”总结：二者殊途同归。 再从国民形象的角度分析： 《阿Q正传》：材料二指出国民“普遍主体性缺乏，生命意识盲目，高度压抑和病态，甚至奴性十足”。 《边城》：材料一指出国民“热情、勇敢、诚实、勤劳、朴素的人性超乎自然”。 再从环境的角度分析： 《阿Q正传》：材料一指出“生活在贫困凋敝的乡村”，封建意识沉重、愚昧落后。 《边城》：材料一指出此处自然山水优美、风土人情温馨，材料二认为表现的是“中国农村的田园式的景象和理想化的生活”。 阅读下面的文字，完成下面小题。 白洋淀的灶台 乔叶 终于到了白洋淀。 纸上的白洋淀，我很早就来过了，在孙犁先生的小说里。现实世界的白洋淀却还是第一次来。虽是第一次，却因有了那么多次的纸上之行，就也没有什么陌生感。仿佛是故地重游，且在重游时要印证纸上的那个故地。 我们此行住在雄安新区。不消说，雄安新区果然处处皆新。这白洋淀呢，虽然也有新的：码头新，路新，房子新。更多的却是旧，比如湖边的土地和庄稼，亦比如湖中由芦苇和荷花构成的经典旧景。放眼望去，偌大的水面上，一片又一片的芦苇如草丛一般。等到上了船，等到船和芦苇越来越近时，就会发现芦苇们很高很密，如墙似壁。①盛夏时节，这坚实碧绿的墙壁显得格外清爽。 作为本土重要特产，芦苇也是一笔营生。《荷花淀》中写道：“要问白洋淀有多少苇地？不知道。每年出多少苇子？不知道。只晓得，每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。”据说到了深秋时节，变白的芦苇宛如白羊毛一般。霜降后，被收割下的芦苇经了人的手就成了苇席，成了苇箔，成了纸。因用处广泛，这可靠的作物被人们亲昵地称为“铁杆庄稼”。《荷花淀》里写了编席：“这女人编着席。不久在她的身子下面，就编成了一大片。她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。” 也到处都是荷花，在芦苇和芦苇间的空隙里，几乎都种着荷花，白洋淀这片水域有近十万亩荷花呢！——荷花像女人，芦苇像男人。②这比喻真俗气，但一时间我也想不出别的了。这季节也是荷花正当开的时候，要么挺立盛放，要么含苞待放，每一枝每一朵都是向上的气象。清朝诗人阮元的诗里只有两句我印象深刻：“深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”所以可见白洋淀这水，应该是不深也不浅，是正正好的尺度。 路上经过荷花大观园，里面有孙犁文学馆，因正在修整，我们就没有进去。我一边默默地向孙犁先生遥遥致敬，一边就想起《白洋淀纪事》里那些鲜灵灵的女子：“她们奔着那不知道几亩大小的荷花淀去，那一望无际的密密层层的大荷叶迎着阳光舒展开，就像铜墙铁壁一样。”——铜墙铁壁，这凛冽的词。③孙犁先生温和清雅的笔致里，一向密布着一根根硬骨。 嘎子村里有一处“孙犁致徐光耀手书陈列室”，我们细看了一番，很自然地就说起这里发生过的故事。雁翎队纪念馆里的实景雕塑显而易见是在荷花淀中，一只小船载着两个年轻人，看到他们我就想到了《荷花淀》中的水生夫妇。不过这两位似乎还没结婚，女子神情羞涩，还梳着辫子，辫子上扎着红头绳，蓝底白花上衣，粉红裤子，黑布鞋。男人呢，很像是《荷花淀》中水生的样子：“这年轻人不过二十五六岁，头戴一顶大草帽，上身穿一件洁白的小褂，黑单裤卷过了膝盖。”虽然他穿的白褂子是长袖，裤子也是蓝灰色的，不过这有什么要紧呢。 在村中的街巷还逛了几家店铺。靠水吃水，店铺里各种特产自然都是和水有关的。湖中随处可见三三两两的野鸭子嬉戏，觅着可心的美食，而它们也在不自知中产着可心的美食，仅鸭蛋就有咸鸭蛋、烤鸭蛋和双黄蛋这几种。咸是味道，烤是做法，双黄是内容。当然也少不了藕粉、莲子糕、莲子汤、木槌莲子酥以及荷叶茶、荷花饼等与荷有关的一切，荷花从根到梢，从花到叶，没有不能吃的。 回程的船上，和本地的朋友们闲聊。他们说白洋淀里还盛产着鱼虾蟹，虾是青虾，蟹是河蟹，鱼的种类最多，有鲤鱼、鲫鱼、草鱼、鲶鱼……听得人涎水暗生。一直有风习习吹来，芦苇荷花们便随风荡漾。④——荡字，用在这里真好。回荡、坦荡、浩荡、震荡、荡漾、荡涤、荡气回肠，都适配芦苇荡的荡。有一位本地的朋友还说，他曾于夜间在白洋淀坐过小船，虽然没有月光和星光，可是水路也很光。就好像有月光似的，就好像有星光似的。后来才想明白，是水自己的光。水自己就有光的呀。 我笑。能够想象出那种景象：湖面似乎很静，其实一直在动。湖面上的风，湖里的鱼，小船行在水上时的响声，都在以自己的节奏动。 船走得悠缓。一时手闲，便关注了一些白洋淀本土的自媒体号，有不少粉丝呢。其中有几位的主营项目都是“原生态自然游”，其中尤为火爆的是“古风画舫连吃带玩超值套餐”，限八人用，含游船两小时。菜单如下：正宗柴火铁锅炖鱼、麻辣小龙虾、白洋淀咸鸭蛋、蒜盖田螺肉、秘制荷叶鸭、荷叶卷摊鸡蛋、凉拌藕片。主食是米饭、馒头和玉米饼，管够。他们还有直播，每天一大早就开播，脖颈上围着一围翠绿荷叶，划着小船，去摘荷花、荷苞和菱角。 我便暗暗筹谋着，回头等抽了空，自己还要再来一趟，去坐坐他们的小船，尝尝他们的菜。如果把白洋淀这广袤的水域视为一方巨大的舞台，风云浪湖，家国天下，都曾在此一幕幕上演，那这些平朴的人们，他们就是这舞台最坚实的台基。或可另有一比：如果说历史流变中的白洋淀是一方巨大的灶台，这水做的灶台貌似在经营着流水似的席面，那这些人们就是这灶台铁打的底子。只因有了他们，这灶台才永远是如此活色生香，如此温热可亲。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 现实的白洋淀与孙犁先生小说里的白洋淀虽不完全相同，但旧的还是多于新的，且因为有过多次的纸上之行，所以“我”没有什么陌生感。 B. 在参观的过程中，“我”不断联想到孙犁《荷花淀》中相关的描写，既表达了对孙犁的敬意，又自然地交代了游览地点的变化。 C. 朋友夜间乘船飘荡于白洋淀时，没有月光，没有星光，却有如月光和星光般的水光，而“我”在游览的过程中也感受到了这份意趣。 D. 自媒体号丰富的美食内容和直播形式的诗意，激发了“我”下次再来白洋淀的想法，同时也赋予了白洋淀更多的时尚气息。 7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①中“墙壁”一词运用比喻的修辞，主要表达了“我”对于芦苇的喜爱之情。 B. 句子②中说“我也想不出别的了”，其实是说这个比喻将蓬勃生长的荷花与白洋淀积极向上的女人联系在了一起，极为恰当。 C. 句子③“温和清雅”和“根根硬骨”，凸显出孙犁文笔诗意又不失凛冽之气的特点。 D. 句子④语义上与前面文字紧密相连，又自然引出下文对“荡”字的组词。 8. 作家乔叶笔下的白洋淀较之于孙犁笔下抗战时期的白洋淀出现了一些新时代独有的气息，请结合全文简要概括。 9. 请结合文本内容赏析标题《白洋淀的灶台》。 【答案】6. C 7. A 8. ①白洋淀有全新码头、道路、民居等现代化新设施；②建有孙犁文学馆、手书陈列室、雁翎队纪念馆等文旅场馆；③百姓生活富足，依托淀区物产享受美食、休闲游览；④借助自媒体、直播发展原生态水乡特色旅游。 9. ①内容层面：标题紧扣文中大量描写白洋淀特色水产、农家菜肴的内容，统摄美食相关行文；②主旨层面：运用比喻，将整片白洋淀比作一方灶台，人间百态、岁月变迁是流水席面，淀区百姓是灶台坚实底子，赞美一代代白洋淀人民勤劳坚韧、开拓生活、守护乡土的美好品格；③表达效果：比喻新颖独特，化宏大水乡为生活化灶台，亲切接地气，吸引读者阅读兴趣。 【解析】 【导语】乔叶这篇散文以重访白洋淀之行，勾连孙犁笔下的革命旧影与当下雄安的新貌，将白洋淀喻作“灶台”，既承载着厚重的历史记忆，又晕染出当下百姓活色生香的烟火日常，笔调清雅温热，藏着对这片土地与平凡民众的深沉敬意。 【6题详解】 C.“‘我’在游览的过程中也感受到了这份意趣”错误。“我”只是想象，并未亲身感受到这份水光意趣。 故选C。 【7题详解】 A.“主要表达了‘我’对于芦苇的喜爱之情”错误。“墙壁”一词主要突出芦苇很高很密的特点，“清爽”才是突出我对芦苇的喜爱。 故选A。 【8题详解】 题干要求对比孙犁笔下抗战时期的白洋淀，提炼文本中“新时代独有的气息”，需立足全文，区分新旧风貌，筛选现代化、生活化、新时代的特色内容，分点简洁概括。 首先，明确对比核心，抗战时期白洋淀以革命战事、艰苦生活为主，新时代侧重发展与生机。 其次，分层筛选文本信息：从基建层面，提取码头、道路、新房等现代化设施；从文旅层面，整理文学馆、纪念馆等文化场馆建设；从民生层面，概括物产丰富、美食多样、百姓生活富足安逸的状态；从产业层面，提炼自媒体、直播、特色文旅套餐等新兴业态。 最后，整合四点核心内容，条理清晰作答。 【9题详解】 赏析文章标题，常规从内容、主旨、表达效果、结构等角度切入，结合文本具体内容分析。 第一步，梳理内容作用，全文大量描写白洋淀特色物产、农家美食，标题以“灶台”统摄全文美食、水乡生活内容，串联全文素材； 第二步，深挖主旨内涵，标题运用比喻，将白洋淀比作“灶台”，水乡岁月变迁是流水席，当地百姓是灶台根基，升华赞美白洋淀人民坚韧勤劳、守护乡土的核心主旨； 第三步，分析表达效果，生活化的灶台比喻替代宏大的水乡称谓，新颖接地气，弱化写景散文的疏离感，亲切动人，同时设置悬念，激发读者阅读兴趣。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子之适魏，正当魏人败于马陵，秦人掳其公子卬，魏之为国可谓殆矣。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”盖其兵屡败，意夫孟子之来，必有奇谋秘计以取胜于邻国，而洗其屡败之过也。故问孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子则曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 然孟子学子思者也。尝问牧民之道何先，子思曰 “先利之”。孟子曰：“君子之所以教人，亦仁义而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁则下不得其所，上不义则下乐为诈也，此为不利大矣。” 孟子之学子思既知夫仁义为利之大而其对梁王则终不以利言之何哉？善夫温公①之论：“子思、孟轲之言一也。夫惟仁者为知仁义之利，不仁者不知也。故孟子之对梁惠王，直以仁义而不及利者，所与言之人异故也。”此说可谓尽之矣。 盖仁义非无利，仁义之利，可与智者道，难与俗人言也。与世俗而言仁义之利，彼将以利心而求于仁义，果何以得仁义之利哉？以利心而求于仁义，虽近仁义，而卒不免于利。故惟孟子则可以与之言，非孟子而与之言，则失之矣。盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。知者不失人，亦不失言。 孔子之所以罕言利者，罕与世之人言也。夫子之道传之子思，子思之道传之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以为善学夫子也。子思既言利，而孟子则不言之于梁王，此孟子所以为善学子思也。譬如医家之用药，此人所用之药，不可以用之于彼人也。君子不以天下俭其亲，为墨子而言则可，为始皇而言之则不可。俭非圣人之中制，为魏晋之君俭言之则可，为武帝言之则不可矣。 （节选自林之奇《论子思言利孟子不言利》） 【注】①温公：司马光。 10. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孟子之学A子思B既知夫仁义C为利之大D而其对梁王则E终不以利言之F何哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以”表目的，与《过秦论》中“尝以十倍之地”的“以”用法不同。 B. “之”，与《五代史伶官传序》中“世言晋王之将终也”的“之”都是助词。 C. “固”，本来，与《过秦论》中“君臣固守以窥周室”的“固”词义不同。 D. “为”，替，与《苏武传》中“何以汝为见”的“为”词义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在马陵战败，公子卬也被秦国掳掠，魏国处境可谓非常艰难，因此魏王迫切希望远道而来的孟子能够帮助魏国改变这种处境。 B. 孟子向子思学习治民之道，子思告诉他要先利民，后仁义。在子思看来，利才能给百姓带来最大的幸福，没有利，所谓的仁义是不存在的。 C. 孟子对梁惠王只谈仁义不谈利，是因为他认为梁惠王是世俗之人，并不能真正理解“仁义之利”。 D. 可以与墨子、魏晋之君谈论节俭，而不能与秦始皇、汉武帝谈论节俭，也体现了与“言仁义或言利”相同的道理。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）盖可与言而不与之言，则失人；不可与之言而与之言，则失言。 （2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（《过秦论》） 14. 为了论述“子思言利，而孟子不言利”的原因，作者主要运用了什么论证方法？请结合文本概括。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）可以同他谈论仁义之利却不和他说，就是错失人才；不可以同他谈论仁义之利却对他说了，就是说错了话。 （2）陈涉一人发动起义国家就灭亡，秦王子婴死在别人手里，被天下人耻笑，这是什么缘故呢？ 14. ①引用论证：引用司马光的言论阐释子思、孟子观点本质一致；②比喻论证：以医生治病用药因人而异，类比说理对象不同说辞不同；③类比论证：以对墨子、魏晋君主可谈节俭，对始皇、武帝不可谈节俭，类比孟子不对梁惠王言利的道理。 【解析】 【导语】这是宋代一篇短小精悍的说理杂文，围绕子思言利、孟子不对梁惠王言利的儒家经典议题展开讨论，核心点出儒家因言说对象调整内容的为言之道。文章说理层层递进，引先贤论断，以用药、论俭作类比，深入浅出，透辟点出儒者谈论“利”的分寸，颇具思辨力。 【10题详解】 句意：孟子向子思学习，已经明白仁义对利的重大意义，而他对梁惠王，就始终不用利来劝说他，为什么呢？ “孟子之学子思” 是主谓宾结构，应在B处断开； “知”是谓语，“仁义为利之大”是主谓结构作宾语，语意完整，其后D处断开； “对梁王则终不以利”是状语，“言之”是动宾结构，语意完整，疑问句“何哉”单独成句，故F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。表目的，用来/介词，用、凭借。句意：一定有奇谋秘计来战胜邻国。/曾经用十倍于秦的土地。 B.正确。助词，的/助词，用于主谓之间取消句子独立性，无实义。句意：一洗之前屡败的耻辱。/世人说晋王将死的时候。 C.正确。本来/牢固。句意：仁义本来就是用来使百姓得利的。/君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力。 D.“‘为’，替”错误。介词，向，对/句末语气助词。句意：对墨子说就可以。/要见你做什么? 故选D。 【12题详解】 B.“子思告诉他要先利民，后仁义”错误。子思并非“先利民，后仁义”，而是认为仁义本身就是利民的根本，二者不可分割。 故选B。 【13题详解】 （1）“失人”，错过或错用人才；“失言”，言语失当、说错话；“则”，表判断。 （2）“作难”，起事、起义；“隳”，毁坏；“为天下笑”，被动句。 【14题详解】 题干要求点明主要论证手法，可结合文本简要概括并分析。 第一步通读全文，定位支撑中心论点的语段，逐一区别论证类型：引用典籍他人观点为引用论证；用生活事物类比事理为比喻论证；用同类事例比照说理为类比论证。 第二步划分层次梳理论据：第三段直接引用司马光评述，属于引用论证；第五段以医者开药因人而异打比方，是比喻论证；同段用对不同君主可否谈节俭的事例对照说理，属于类比论证。其中援引司马光言论，权威观点增强说服力；将文人立论比作医生配药，生动通俗；以节俭之说因人而宜的事例，和孟子对梁惠王不谈利益形成同类类比，强化说理逻辑。 第三步规范作答结构：点明论证方法+原文对应内容+论证作用。 【参考译文】 孟子到魏国去，正值魏国人在马陵战败，秦国人掳掠魏国公子卬，魏国的国家局势可以说陷入了困境。魏王说：“您老人家不远千里来到我们国家，会有办法让我的国家受利吧？”大概魏国军队屡败，想着孟子到来，一定有奇谋秘计来战胜邻国，一洗之前屡败的耻辱。所以魏王问孟子怎样用兵才有好处，怎样用兵是不利的。而孟子就说：“大王您为什么一定要谈利益呢，只要说仁义就足够了。” 然而孟子是受学于子思的。他曾经（向子思）询问治理百姓的方法以什么为先，子思说“先要让百姓得利”。孟子说：“君子用来教导人的，也只是仁义罢了，为什么一定要说利益呢？”子思说：“仁义本来就是用来使百姓得利的，统治者不仁德百姓就不会生活安定，统治者不讲道义手下的人就会乐于尔虞我诈，这样给百姓造成的损害就大了。” 孟子向子思学习，已经明白仁义对利的重大意义，而他对梁惠王，就始终不用利来劝说他，为什么呢？温公（司马光）的评论说得好啊：“子思、孟子的说法是一致的。只有仁者才明白仁义的好处，不仁的人是不明白的。所以孟子对梁惠王，只是宣扬仁义而不涉及利益，是谈话对象不同的原因。”这种说法可以说是透彻啊。 仁义并非没有好处，仁义的好处，可以对智者说，很难和俗人说。与世俗之人说仁义的好处，他将用利欲之心去求取仁义，结果又凭什么能得到仁义的好处呢？用利益的想法去追求仁义，即使接近仁义，但最终也不能免于求利。所以只有孟子可以与其谈论利，不是孟子还与其谈论利，就是失去意义。可以与其言利而不说，就是没有辨明对象；不可以与其言利却说了，就是说错了话。智者不会错判对象，也不会说错话。 孔子很少说利的原因，是很少和世俗之人说利。夫子的学说传给子思，子思的学说传授给孟子。夫子很少谈利，而子思对孟子说利，这是子思善于学习夫子的原因。子思已经说到了利，而孟子并不对梁惠王说利，这是孟子善于学习子思的原因。就好像医生用药，这个人所用之药，不可以用在那个人身上。君子不因为天下而俭省父母的用度，对墨子说就可以，对秦始皇说就不可以。节俭并不是圣人的中庸之道，对魏晋时的君主说要节俭是可以的，而对武帝说就不可以了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成小题。 宿千岁庵听泉 刘克庄 因爱庵前一脉泉，襆衾来此借房眠。 骤闻将谓溪当户，久听翻疑屋是船。 变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆。 君看昔日兰亭帖，亦把湍流替管弦。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗的开头交代，正是因为对庵前泉水的喜爱，诗人才会到千岁庵借宿。 B. 颔联运用借代的手法，形象生动地描写了乍听和久闻的不同感受。 C. 诗人雅趣与古人相通，在听泉的时候，联想到昔日曲水流觞的兰亭雅集。 D. 诗人与兰亭诸贤一样，把对音乐之美的追求寄托于山水之中。 16. 请从描写声音的角度对比鉴赏颈联和“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”（《琵琶行》）的异同点。 【答案】15. B 16. 相同点：①均正面描摹声音变化，以声写声；泉声有怒吼雄浑、细碎清圆两种层次；琵琶乐声有婉转流畅、低沉滞涩两种状态； ②都写出声音高低、轻重、缓急的动态转变。 不同点：本诗仅纯听觉描摹泉声，无视觉景物烘托；《琵琶行》两句视听交融，以花底黄莺、冰下泉流构建具象画面，画面感更强。 【解析】 【导语】此诗妙在声态毕现，由骤闻之惊疑，至久听之幻感，再以怒壮细圆状其变奏，层层递入听泉三昧。结句援兰亭曲水，化流响为清音，将自然之声升华为文人雅趣，使听泉终成一场由耳入心的审美修行。 【15题详解】 B.“借代”错误。颔联并未使用借代，而是综合运用了对比（“骤闻”与“久听”形成时间上的感受对照）、虚实结合（“将谓”“翻疑”均为心理幻觉，虚写听觉幻象）及心理描写（细腻刻画听泉时的内心活动）。 故选B。 【16题详解】 先找相同点： ①思考写了什么声音，用了什么方式写？均正面描摹声音变化，以声写声。刘诗泉声有“怒声”的雄浑与“细点”的清圆两种层次；《琵琶行》中的琵琶乐声有“滑”的婉转流畅与“难”的低沉滞涩两种状态。 ②思考有什么效果？都写出声音高低、轻重、缓急的动态转变。刘诗由“怒”“壮”至“清圆”，《琵琶行》由“滑”至“难”，均呈现声音的起伏变化。 再找不同点： 思考写声音用了哪些感官？刘诗：只用了听觉，没有景物画面，声音本身更突出，偏写实。《琵琶行》：有视觉（花、莺、冰、泉），有听觉（间关莺语、幽咽泉流），即视听交融，画面感强。 （三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）贾谊在《过秦论》中，用“_____________，_____________”两句说明诸侯国不惜重金招纳天下优秀人才。 （2）在《<老子>四章》中，“_____________，_____________”两句告诉我们真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。 （3）高适《燕歌行》中“_____________，_____________”这两句写出边地自然环境艰苦，官兵处境的险恶。 【答案】 ①. 不爱珍器重宝肥饶之地 ②. 以致天下之士 ③. 不失其所者久 ④. 死而不亡者寿 ⑤. 大漠穷秋塞草腓 ⑥. 孤城落日斗兵稀 三、语言文字运用（20 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 2025年1月28日20：00，中央广播电视总台《2025年春节联欢晚会》正式播出。官方吉祥物形象“巳升升” A 春晚现场，以独特创意祝福全球华人在新的一年如意康宁、好事连连。 央视蛇年春晚以“巳巳如意，生生不息”为主题，①汇聚歌曲、舞蹈、表演、小品、戏曲、武术、魔术等各类型节目。②央视新闻介绍，③2025蛇年春晚吉祥物从中华传统文化中寻找设计，④整体造型参考甲骨文中的“巳”字，⑤憨态可掬又富有古意。⑥“巳升升”以青绿色为主调，⑦象征春意阑珊、蓬勃生机，⑧配色取自鹦哥绿、品绿、吐绶蓝、青金石、荷花白、柑黄、青龙烛等中国传统色彩。 “创作基本思路是用当代方式表达中国传统文化。”创作负责人高鹏介绍，“巳升升”的头部 B （lúnkuò）和脸上螺旋状的腮红参考了出土于陕西扶风法门寺唐代地宫的鎏金坐佛纹云头银如意，这一如意有着1000多年的历史，其造型与象征长寿吉祥的灵芝、祥云十分相似，（ 甲 ）。而眼睛的设计灵感则来源于三星堆的青铜蛇，青铜蛇头部宽大，微微上扬，蛇身布满菱形云纹，神态朴拙逼真，体现了蛇的生生不息和蜕皮重生的寓意。此外，“巳升升”身上还蕴含着丰富的缠枝纹和花卉图案，如海棠、玉兰、桃花、牡丹等，象征“春回大地”。这些元素的融入，让吉祥物的形象更加完整，更好地体现传统文化与现代设计的 C 。 高鹏表示，团队对历年春晚吉祥物进行深入研究后，决定不用AI工具辅助设计“巳升升”，（ 乙 ）。他认为，手绘更适合于类似春晚吉祥物这类具有高度文化内涵和情感寄托的设计项目。“希望‘巳升升’能在新的一年里为大家带来吉祥如意、生生不息的美好祝愿，也希望大家在观看总台春晚、消费吉祥物周边产品时，一边欣赏传统文化魅力，一边感受现代设计的活力与创意。” 18. 请根据下列要求在文中ABC三处画线部分填写正确的内容。 A.写一个词语 B.根据括号内的拼音写出汉字 C.写一个四字成语 19. 下列句子中的“在”与文中第一段加点的“在”，用法相同的一项是（ ） A. 水生说：“还在区上。爹呢？”（《荷花淀》） B. 一个月没有回信，她在焦灼，她在希望。（《包身工》） C. 然而在这样的生活艰难中，毅然预定了《莽原》全年的就有她。（《记念刘和珍君》） D. 看样子她的心不在唱歌，她在想她那在长征路上的爱人呢。（《党费》） 20. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 序号：________。可修改为________ 序号：________。可修改为________ 序号：________。可修改为________ 21. 请在文中甲乙两个括号内各补写一个恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请为2025年春节写一副对联，要求符合对联的格式要求并包含“蛇”字。 【答案】18. A.亮相 B.轮廓 C.交相辉映 19. C 20. ①. ① ②. 将“表演”改为“相声”（或删去“表演”） ③. ③ ④. 句末添加“灵感” ⑤. ⑦ ⑥. 将“春意阑珊”改为“春意盎然” 21. 甲：承载祥瑞吉祥的美好寓意 乙：而是全程采用手绘方式创作 22. 示例一：春风得意蛇起舞，岁月祥和福满堂。 示例二：灵蛇送福千般顺，春日呈祥万象和。 【解析】 【18题详解】 A处：根据语境，吉祥物“巳升升”出现在春晚现场，应填“亮相”。亮相，指公开出现。 B处：根据拼音“lúnkuò”，应写“轮廓”。轮廓，指外形、边缘。 C处：前文引高鹏的话“创作基本思路是用当代方式表达中国传统文化”，接着又分析了“巳升升”的设计灵感来源，此处应当强调传统文化与现代设计结合得很好，可填“交相辉映”。交相辉映，指相互映衬、共同增色，符合语境。 【19题详解】 文中加点“在”是介词，引介时间范围。 A.“在”是动词，表存在； BD.“在”是副词，表动作正在进行； C.“在”是介词，引介范围，与原文用法一致。 故选C。 【20题详解】 ①“表演”与“小品”并列不当，应改为“相声”（或删“表演”）。 ③“寻找设计”缺少宾语，应在其后加“灵感”。 ⑦“春意阑珊”指春将尽，与语境不符，应改为“春意盎然”。 【21题详解】 甲处：前文“造型与象征长寿吉祥的灵芝、祥云十分相似”，后文另起写“眼睛的设计灵感”。此处应总结上文如意的美好寓意，可填“承载祥瑞吉祥的美好寓意”。 乙处：前文说“不用AI工具”，后文说“手绘更适合”，此处应补充具体做法，表明采用手绘方式，与“用AI”形成明确对比。故应填“而是全程采用手绘方式创作”。 【22题详解】 写对联需注意：上下联字数相同、结构对称、平仄相对、内容相关，且必须包含“蛇”字。内容应体现春节喜庆、吉祥的寓意。 确定主题：2025年为蛇年，内容应围绕“蛇”与新春祝福，表达对美好生活的期盼。 构思上联：可写蛇的姿态或带来的吉祥，如“灵蛇送福千般顺”。 构思下联：呼应上联，写春日景象或美好祝愿，如“春日呈祥万象和”。 检查格式：上下联字数相等（七言），词性相对（“灵蛇”对“春日”，“送福”对“呈祥”），平仄大致协调。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国。不同的是，鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。而在沈从文的乡土小说中，“湘西世界”中的人们不断地坚守着人的情怀、价值理想和灵魂，他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。（《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 材料二：曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，是追求真理的神圣之光。而毛泽东说：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请联系材料和现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一：同处旧中国的时代背景下，鲁迅以批判视角书写国民劣根性，本质是“破”——揭穿社会病灶，唤醒民众觉醒；沈从文以建构视角书写湘西人性美，本质是“立”——塑造理想人格范本，指明民族精神的发展方向，二者的共同目标都是探索救国救民的路径。 ②材料二：先点明批判（破）是进步的前提，再以毛泽东的论断直接锚定核心逻辑——破与立是社会发展不可分割的两个环节，缺一不可。 核心辩证关系： 破与立是互补递进的统一关系，而非对立：破是立的前提，不破除旧弊病、旧思维，新的建设没有生存土壤；立是破的最终目的，没有建设方向的批判只会陷入虚无，无法真正推动进步。二者统一于“推动社会向好发展”的共同目标。 写作核心任务： 结合材料内涵，思考“批判（破）”与“建构（立）”的辩证关系，联系当下现实，写出当代青年对这一命题的价值判断与行动选择。 【误区提示】 误区1：割裂二者辩证关系，片面褒贬。要么只强调批判的“勇气”，把无差别否定一切当“清醒”，沦为愤青式的虚无主义；要么只谈建构的“正能量”，回避现实问题，沦为假大空的口号式写作，本质是未理解破立同属发展路径的统一性。 误区2：窄化概念内涵，把“破”等同于“骂权威、反传统”的情绪宣泄，把“立”等同于“唱高调、粉饰太平”的表面功夫，脱离材料中鲁迅、沈从文“为救亡而破、为救亡而立”的核心目标。 误区3：脱离现实语境，通篇仅分析鲁迅、沈从文的文学创作，或只谈革命历史案例，完全不结合当下网络舆论、社会建设、青年成长等现实议题，缺少个人的真实感悟。 【分层立意】 基础立意：批判与建构是推动社会进步的双重动力，二者缺一不可。 进阶立意：破立结合是当代青年参与公共生活的正确姿态，不做只会挑错的“键盘侠”，也不做回避问题的“鸵鸟”。 高阶立意：持“建设型批判”的立场，批判是带着温度的揭弊，而非为了否定；建构是扎根现实的创造，而非空中楼阁，这是新时代青年应有的责任担当。 【行文思路】 议论文： 开篇：可从当下网络场景切入，由“互联网上，有人逢事便骂，把否定一切当‘清醒’；有人只听赞美，把回避问题当‘正能量’。其实早在百年前，鲁迅与沈从文就已经给出了最优解——既要敢破沉疴，也要能立新路”，直接引出中心论点。 主体第一层：论“破”的价值，批判是扫除发展障碍的前提。论据可选：00后职场人公开反对无效加班、996潜规则，推动职场环境规范化；315曝光食品安全、消费欺诈乱象，倒逼行业合规发展。最后回扣论点：有针对性的批判，是刺破虚假泡沫的尖刀，为良性建设扫清障碍。 主体第二层：论“立”的意义，建构是发展的最终指向。论据可选：00后非遗传承人用短视频推广榫卯、潮绣等传统工艺，改变大众对“传统文化老旧”的刻板印象；在乡村振兴进程中，各地不再只吐槽农村落后，而是因地制宜发展文旅、特色种植，建设宜居新农村。最后回扣论点：有落地路径的建设，才能真正把“更好的世界”从设想变成现实。 主体第三层：论二者的统一关系，破是立的前提，立是破的目的。论据可选：大众对“流量至上”的内容乱象的批判，最终指向“清朗行动”落地，推动正向内容生态的建立；国家反腐是“破”，建设清廉高效的服务型政府是“立”，二者共同服务于社会治理的升级。 辩证分析：明确反对两种错误倾向，一是为破而破的“喷子式批判”，无差别否定一切，没有任何建设思路，只会消解大众的发展信心；二是为立而立的“粉饰式建设”，回避真实问题，建出来的只能是空中楼阁，一触即碎。 结尾：落地青年身份，指出当代青年既要做清醒的观察者，对身边的不公、社会的弊病敢于理性发声；也要做踏实的行动者，从参与社区志愿、推广正向文化、做好本职工作等小事做起，做新时代的“破立践行者”。 记叙文： 可选取校园/社会实践类素材：以参与校园社团改革的经历为核心，开篇写社团活动老旧、无人参与，大家集体吐槽的场景（破的过程），中间写大家一起调研同学需求、改活动形式，最终搞出“非遗进校园市集”“二手书循环交换节”等爆款活动的细节（立的过程），结尾升华感悟——吐槽问题容易，但动手解决问题才是真正的担当，破与立结合，才是年轻人做事的正确方式。 【优秀文题】 1.《破与立：时代变革的双重奏》 2.《破立相济，方能行远》 3.《批判与守望：时代浪潮中的两种写作姿态》 4.《做有建设心的批判者》 5.《破暮霭，立晴空》 6.《两种目光看中国——鲁迅的“深渊”与沈从文的“桃源”》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $