学案4 迁移与佐证观点——联系文本内外，论证有理有据(教师用书Word)-【高考领航】2027年高考语文大一轮复习学案（创新版）

该高中语文高考复习讲义聚焦信息类文本“迁移与佐证观点”核心考点，整合佐证观点（理据关系选择）和迁移运用（观点应用简答）题型，通过课标卷真题考点解读、教材篇目关联、解题方法提炼、分层训练的教学环节，帮助学生构建“观点把握-逻辑关联-论证应用”的思维链条。 讲义创新采用“教材-真题-模拟”三位一体训练法，如结合《中国建筑的特征》分析现代新中式建筑（迁移观点），用《天文学上的旷世之争》佐证“学术争鸣推动进步”（佐证观点），培养学生逻辑思维与文化自信。分题型方法指导（如迁移题四要素审题法）配合分层练习，确保高效突破难点，为教师把控复习节奏提供系统框架。

学案4　迁移与佐证观点——联系文本内外，论证有理有据 卷别 设问题型 设问形式 设问特点 考点解读 2024·新 课标Ⅰ卷 佐证观点 下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是(3分) ①核心是“印证”：要求考生从外部寻找论据，来支持文本中的某个特定观点。②思维方向：由外到内，考生需要调动自己的知识库，寻找能服务于文本观点的材料 “迁移与佐证观点”是聚焦于信息类文本阅读的核心高阶能力，要求考生不仅能精准把握文本核心观点，更能主动建立并有效运用文本观点与外部世界(知识、现象、理论、经验)之间的逻辑关联，进行严谨、充分、有说服力的论证或探究。其核心在于“迁移”(运用论证)与“佐证”(建立联系)的整合运用，在高考中主要通过理据关系选择题和论证/探究类简答题两类题型进行考查 2023·新 课标Ⅰ卷 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分) 2024·新 课标Ⅰ卷 迁移运用 习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。(6分) ①核心是“应用”：要求考生将文本中抽象出的原理、方法、观点或态度，应用到文本之外的新情境、新案例或新问题中去。②思维方向：由内到外，考生需要携带从文本中学到的观点，去解决一个新的问题。③重点考查学生的理解深度、知识迁移能力和解决实际问题的能力。它不仅仅是复述，而是创造性的运用 2024·新 课标Ⅱ卷 “科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。(6分) 2022·新 高考Ⅰ卷 “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分) 教材位置 核心篇目 教材典型论证内容示例 具体关联点与考点对应 必修下册第三单元：探索与创新 《中国建筑的特征》/ 梁思成 核心观点：中国建筑具有独特的九大特征(如木结构、斗拱、院落布局等)，体现了高度的结构理性、功能与装饰的统一及深厚的文化内涵(如礼制、哲学观)，是可译的建筑语言 迁移观点： 1．运用文中总结的中国建筑特征(如结构理性、装饰与功能结合、院落布局体现的伦理观)，分析评价现代建筑设计(如新中式建筑、大型公共建筑)对传统的继承与创新。 2．探讨如何在城市化中保护和传承建筑文化遗产。 佐证观点： 1．为论证“传统建筑蕴含智慧”或“文化在建筑中的体现”，引用文中对具体特征(如斗拱功能、院落布局)的分析及文化解读作为权威例证和专业阐释。 2．为论证“功能与形式应统一”的设计理念，引用文中对中国建筑装饰与结构功能完美结合的论述作为典范 选择性必修下册第四单元：求真求实 《天文学上的旷世之争》/ 关增建 核心观点：中国古代“浑盖之争”是追求真理的科学争论，体现了求真务实、开放包容的科学精神，促成了天文学发展(如仪器进步、理论完善)和“浑盖合流”，展现了中华科技智慧 迁移观点： 1．运用“科学争论推动进步”“开放包容的科学态度”等观点，分析评价当代科技领域(如AI伦理、基因编辑)或学术界的重大争议，以及应秉持的态度。 2．探讨如何营造有利于科技创新的学术氛围。 佐证观点： 1．为论证“学术争鸣是科学发展的动力”或“包容是科学精神的重要维度”，引用文中对浑盖之争过程、结果的描述及对其价值的评价作为历史例证和理论支撑。 2．为反驳“科学争论无意义”的观点，引用浑盖之争推动具体进步的史实 命题角度1　佐证观点 佐证观点重点在于评估外部信息(迁移所得或选项提供)作为论据的有效性和恰当性。一般要求外部信息必须紧扣文本观点的核心，针对性强，避免偏离或泛化。外部信息应能有力支撑(佐证)或有效质疑/反驳(反证)文本观点，具有典型性和说服力。外部信息与文本观点之间的推理链条必须清晰、合理、无漏洞。理据关系选择题就是这一命题角度的高效微观模型。它要求考生在有限选项中进行精准的逻辑匹配与效力判断，区分真佐证与伪关联。通过此类题型训练，能有效提升考生深度解读文本、精准把握核心观点的能力，跨知识领域建立有效联系(迁移)的敏感性，分析、评估论据效力(佐证/反证)的逻辑严谨性，识别常见干扰选项(如偷换概念、偏离论点、论据无力、无关信息)的辨析力。 (2022·新高考Ⅰ卷，节选)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 (摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》) 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　) A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” 解析：选C。阅读材料可知其观点是：中华文明既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。A项突出“师古圣贤人”，强调了薪火相传，但没有突出中华文明的与时俱进、推陈出新；B项强调传统伦常名教的根本地位，与材料一的观点关系不大；C项“外之既不后于世界之思潮”体现了要与时俱进，“内之仍弗失固有之血脉”体现了要薪火相传；D项强调东西方文化的地位转变，与材料一内容无关。 (2026·江西九江一模)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 讲好中国经验、中国故事，需要一整套行之有效的话语体系与叙事结构。我们可以从三个角度把握建构中国话语和中国叙事体系的必要性。第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、故事中的道理传播出去；第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传播需要一套系统的话语体系；最后，话语权对凝聚人民共识、增强“四个自信”是重要的力量和途径。由此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。 长期以来，中国在世界上的形象很大程度上是“他塑”而非“自塑”，存在着信息流进流出的“逆差”。西方话语体系从一种主体看待客体的视角，多次预言中国将“衰败”“崩溃”，但中国不但没有衰败崩溃，反而依靠中国之治走到今天，因此更有必要提出话语体系本土化概念。话语权影响着主动权，要提振人民信心，在国际舆论斗争中占据优势，就必须加快构建中国话语体系，扭转“有理说不出，说了传不开”的境地，促使世界读懂中国，读懂中国人民，读懂中国共产党，读懂中华民族。 话语有没有生命力，首先取决于实践。话语应当如实地、如其所是地反映实践，同时又和人们过去的经验、思想进行联通，还原事实，重建现象，形成真实的对中国实践的描述。在此基础上，一个话语体系要创新发展，就要解答好“谁在说话”“为谁说话”等基本问题。必须坚持人民立场，一旦脱离了人民，中国话语就偏离了出发点和落脚点，也就失去了吸引力、感染力、影响力和生命力。 (摘编自李文峰《构建中国话语和中国 叙事体系，讲好中国故事》) 材料二： 习近平总书记指出：“要加快构建中国话语和中国叙事体系，用中国理论阐释中国实践，用中国实践升华中国理论，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，更加充分、更加鲜明地展现中国故事及其背后的思想力量和精神力量。”党的二十届三中全会《决定》提出：“加快构建中国话语和中国叙事体系，全面提升国际传播效能。”新征程上，我们要着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。 坚守中华文化立场。中华优秀传统文化中蕴含的思想观念，不仅是中国人传承至今的精神内核，也对解决人类全球性问题具有重要价值。加快构建中国话语和中国叙事体系，要坚守中华文化立场，传承中华文化基因，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，将其中的精神标识提炼出来，让中国话语和中国叙事体系真正有“根”，进而打破西方话语霸权。要增强文化主体性，努力创作出具有中国特色的优秀作品，向世界推介更多具有中国特色、蕴藏中国智慧的中华文化，让中国故事更为生动，中国形象更加鲜活，中华文化更加深入人心。 植根中国人民伟大实践。中国话语和中国叙事体系并非凭空而来，而是来自实践，具有鲜明的时代性、民族性、人民性。我们要构建的中国话语和中国叙事体系，说到底就是中国人民的话语、中国人民的叙事体系。当今世界，各国人民处境命运有别，但对美好生活的不懈追求是一致的，也最容易引起共鸣的。成千上万中国人靠勤劳双手成就属于自己的人生精彩，这其中有许多生动感人的中国故事。这些中国故事体现中国精神，传递全人类共同价值，是构建中国话语和中国叙事体系的“源头活水”。要讲好中国人民在中国共产党的团结带领下与世界人民一道建设美好世界的努力，拉紧中国人民与各国人民相互尊重、相互理解的精神纽带。 树立世界眼光。加快构建中国话语和中国叙事体系，不仅要站稳中国立场，而且要树立世界眼光。要创新对外话语表达方式，创新国际传播方式方法，把我们想讲的和国外受众想听的结合起来，把“自己讲”和“别人讲”结合起来，不断增强共情感、同理心、亲和力，努力让有温度、有深度的中国故事实现与世界的“共情共振”。既要有胸怀天下、协和万邦的叙事视角，也要积极主动设置世界性议题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。向世界讲好鲜活中国故事，展示美好中国形象，实现良好传播效果。 (摘编自徐勇、郭良干《加快构建中国话语 和中国叙事体系》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．话语权影响着主动权，加快构建中国话语和中国叙事体系，可以提振人民信心，是顺应时势的战略谋划。 B．中国的国际形象长期以来主要是“他塑”，我国想要在国际舆论斗争中占据优势，必须具备“自塑”能力。 C．加快构建中国话语和中国叙事体系要增强文化主体性，创造出更多的优秀的作品，向世界推介中华文化。 D．我国在加快构建中国话语和中国叙事体系的同时，也要积极主动设置世界性议题，与世界“共情共振”。 解析：选D。“也要……”错误，“积极主动设置世界性议题，与世界‘同情共振’”是加快构建中国话语和中国叙事体系的做法，也属于加快构建中国话语和中国叙事体系的一部分。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．中国特色社会主义事业背后深层次的价值观和西方不同，但是讲好中国故事有助于让世界读懂中国。 B．让中国话语和中国叙事体系真正有“根”，就要坚守中华文化立场，创造性转化和发展中华优秀传统文化。 C．中国话语和中国叙事来自中国人民伟大的实践，必须坚持人民立场，形成真实的对中国实践的描述。 D．我国要创新对外话语表达方式和国际传播方法，比如选择国外受众容易接受的内容，讲他们想听的中国故事。 解析：选D。“选择国外受众容易接受的内容，讲他们想听的中国故事”错误。材料二说“把我们想讲的和国外受众想听的结合起来”，而不是只选择国外受众容易接受的内容，讲他们想听的中国故事。 ★3.下列选项不适合作为论据来支撑材料中“坚守中华文化立场”这一观点的一项是(　　) A．中法建交60周年之际，海峡文化艺术中心引进法国音乐剧《巴黎圣母院》。 B．年轻人穿着“新中式”服装过传统节日，打卡历史博物馆，与古建筑合影。 C．杭州亚运会吉祥物之一的“琮琮”名字和造型源自良渚文化代表文物玉琮。 D．《流浪地球》传承了古代神话中保卫自身家园的传统，展现了中国式浪漫。 解析：选A。中法建交60周年之际引进法国音乐剧《巴黎圣母院》，这是引进国外文化作品，重点在于外国文化的引入、交流，而不是坚守中华文化立场，不能支撑“坚守中华文化立场”这一观点。 4．材料二最后两段使用“源头活水”“共情共振”等词语，请简析其作用。 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：①材料二提到“成千上万中国人靠勤劳双手成就属于自己的人生精彩……是构建中国话语和中国叙事体系的‘源头活水’”。句中的“源头活水”运用了比喻的修辞手法，把成千上万中国人靠勤劳双手成就属于自己的人生精彩的故事比喻为“源头活水”，形象地说明了中国话语和中国叙事体系的根本来源是中国人民的伟大实践。中国人民通过自身努力创造的感人故事，成为话语体系的重要支撑。而“共情共振”强调的是“加快构建中国话语和中国叙事体系……努力让有温度、有深度的中国故事实现与世界的‘共情共振’”，这就是说，中国故事不仅要有牢固的中国文化立场，还要在国际传播中找到与全球听众的共鸣点，增强共情感、同理心和亲和力，使得中国的故事和理念能够打动全球民众，实现情感上的互通。②这两个词均使用引号，表示特殊含义，突出这两个词语在文本语境中的特定意义，使文本中关于构建中国话语和叙事体系的理论论述更加浅近生动，富有感染力，增强了可读性。 答案：①“源头活水”运用比喻，强调中国话语和中国叙事体系源自人民的实践。中国人民靠勤劳双手成就属于自己的人生精彩的中国故事是中国话语和中国叙事体系的来源。“共情共振”表明中国故事要树立世界眼光，要不断增强共情感、同理心、亲和力，实现与世界人类的共通情感。②两个词均使用引号，表示特殊含义。让文本的理论论述更浅近生动，富有感染力，增加可读性。 5．“远人不服，则修文德以来之”出自《论语》，这句经典名言在当今国际交往中也有适用性。请根据材料加以分析。 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：材料二提到“中华优秀传统文化中蕴含的思想观念……中华文化更加深入人心”，“远人不服，则修文德以来之”体现了我国自古就重视通过文化来影响和感召远方的人。当今我国提出加快构建中国话语和中国叙事体系，就是重视文化在国际交往交流中的作用，通过文化传播来增强国际影响力。材料一提到“要提振人民信心，在国际舆论斗争中占据优势”，指出话语权的重要性。同时，还强调要“促使世界读懂中国……读懂中华民族”，展示真实美好的中国形象，有助于在国际舆论中获得有利位置。而通过“修文德”让远方的人了解并认可自己，在国际舆论斗争中占据优势。从材料二“中华优秀传统文化中蕴含的思想观念……也对解决人类全球性问题具有重要价值”可以看出，中华文化的感召力和吸引力能够促进国际文化交流，所以我们要“修文德”，来为全人类提供共通的价值体系，帮助解决当代全球性问题。从材料二“既要有胸怀天下……主张、方案”可以看出，中国致力于提出和参与世界性议题，促进与世界各国人民的互通与合作，共同应对全球挑战，实现共同发展的目标，中国文化包含着胸怀天下，协和万邦的精神。我国积极参与解决世界性议题，中国人民愿与世界人民互相尊重，互相理解，共同建设美好世界，这与“修文德以来之”中所体现的文化包容和引领精神相契合。 答案：①我国自古重视文化在国际交往交流中的重要作用，当今我国提出加快构建中国话语和中国叙事体系的策略。②增强国际话语权有利于让世界读懂中国。讲好中国故事，向世界展示真实美好的中国形象，在国际舆论斗争中占据优势。③中华文化有强大的感召力和吸引力。中华文化是中国人传承至今的精神内核，对解决人类全球性问题有重要价值。④中国文化包含着胸怀天下，协和万邦的精神。我国积极参与解决世界性议题。中国人民愿与世界人民互相尊重，互相理解，共同建设美好世界。 命题角度2　迁移运用 所谓迁移运用，就是精准确立文本核心论点、论断或关键概念，然后将文本观点投射到更广阔的认知背景(历史、社会、科学、文化、生活实例等)中。此类题型通过内联文本观点，外引文外材料的方式，既考查学生对文本观点的理解，又考查学生联系实际分析问题的能力，实现学生“知识”考核向“能力”考核的转化。命题都是因文设题，形式灵活多变，万变不离其宗的是读懂文本，理解文本观点，运用文中观点分析解决文外问题。 (2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字(文本见本学案“命题角度1　典题领航”)，完成后面的题目。 “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分) 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：“己所不欲，勿施于人”这一黄金准则出自《论语》，体现了儒家思想的“恕道”，属于中华优秀传统文化，是“能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念”；它现已成为国际社会公认的黄金准则，则说明“越是民族的越是世界的……为解决世界性问题提供思路和办法”。由此可得出答案。 答案：①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 迁移运用“3步骤” 第一步：审题干，“四要素”，明答题方向 题干中往往包含“背景(情境)、任务、问题、目的”四个要素，审题时，要重点关注这四个方面，由此找出答题方向。 第二步：找准“题文”之间的契合点 找到“题目所问→文本印证”之间的契合点，依据题目设置的“问点”，找到文本的对应“答点”，进行有选择性、有针对性的梳理概括。 第三步：分析情境材料，紧扣文本答题 准确理解题目所给的情境材料，并与文本观点、内容联系起来，认真分析运用，进行自己的理解与表达，解决问题，即“观点＋结合情境分析”模式。 (2026·湖北省部分重点中学联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所说的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所说的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”，教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 “师以传道”的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，还因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于“化”，而不在于“文”。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，“文”是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 　　①　　 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所说的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”“若不胜，则无以为道”。师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 　　②　　 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 (摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。 B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。 C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”同样重要，二者共同构成了完整的教师职责体系。 D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调师承关系的重要性。 解析：选B。A项，“其核心是强调教师的外部约束机制”曲解文意，根据原文第一段中的“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设”可知，韩愈“为师之道”的核心是“自我道德建设”，而非“外部约束机制”。C项，“认为‘句读之师’与‘传道之师’同样重要”错误，根据原文第二段中的“显然，‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”、第三段中的“这样的人在韩愈看来，不过是‘经师’。远远称不上‘人师’”“作为教师，不能仅仅满足于‘受业’……更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神”等可知，二者并非“同样重要”，韩愈更强调“传道之师”的重要性。D项，“韩愈创立的‘道统说’严格遵循师法、家法的传统儒家教师观”错误，原文第六段明确提到“韩愈所创的‘道统说’打破了师法、家法的儒家教师观”。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。 B．文章设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。 C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。 D．文章总体采用“总—分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述其内容。 解析：选C。“强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点”错误，根据原文第七段中的“韩愈的‘文以贯道’重道而不轻文……突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张”可知，韩愈的“文以贯道”意在突破汉魏家法的神秘性，而非“保持神秘性”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“教师需要‘文以贯道’的探究精神”这一观点的一项是(　　) A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。” B．《礼记》云：“教学相长也。” C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。” D．《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。” 解析：选D。文中“教师需要‘文以贯道’的探究精神”具体指的是教师对于经典文本(古文、六艺经传等)必须有充分的理解，并进行探究和创新阐释，从而向学生传达儒家之道的人生指导意义。D项，强调不盲从书本，倡导批判性独立思考，直接体现了阐明经典需要进行充分的理解与创新、阐释自己对社会生活的道德理解的精神，与“文以贯道”的内涵高度契合。A项，侧重读书方法步骤，未突出对“道”的探究；B项，强调教与学的相互关系；C项，侧重博学与自省。A、B、C三项均未直接指向对学问本质的探究精神。 4．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：①第二部分核心围绕“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“参与‘道’的社会表达” 展开，且重点提及韩愈“文以贯道”的主张，与“探究精神”直接相关，格式与第一部分 “‘师以传道’的使命担当”(引号＋核心特质)一致。概括出：“文以贯道”的探究精神。②第三部分聚焦师生关系，核心是教师“闻道在先”“以先觉觉后觉”，强调教师对学生的引导、关爱与奖掖，“师生之道”对应段落主题，格式与前文统一。概括出：“闻道在先”的师生关系。 答案：①“文以贯道”的探究精神　②“闻道在先”的师生关系 ★5.请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。 张桂梅老师是云南丽江华坪女子高级中学的创办者。面对山区女孩的失学问题，她毅然决然要创办一所免费女子高中。她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，以近乎苛刻的严格标准要求学生，因为她坚信“我生来就是高山而非溪流”。她将全部身心奉献给学生，每天清晨5点多陪学生晨读，深夜12点后才休息。她曾说：“只要还有一口气，我就要站在讲台上。”她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。 课标变化题 此题要求分析其在当代人物事迹上的体现，凸显传统文化的现代化发展，与2025年课标修订“增强以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的历史使命感和社会责任感”的方向一致。 答：________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ 解析：首先分析题干和题中所给材料，从不同角度或层面归纳张桂梅老师的主要事迹。学校和社会层面，张桂梅在极端困难的条件下，创办免费女高，立志改变山区女孩的命运；学生层面，一方面是张桂梅的无私的“爱”，她不顾自身病痛，将全部身心奉献给学生，陪学生晨读，深夜才休息，另一方面是张桂梅的“严”，她以“我生来就是高山而非溪流”的校训引导学生树立远大的志向，用严格标准要求学生。然后寻找文本中韩愈的师道思想与张桂梅的主要事迹的契合之处。如张桂梅在极端困难的情况下主动创办免费女子高中，致力于改变山区女孩的命运，提升山区教育水平，这是“敢为人师”的表现，是对社会责任的主动承担，是一种道义上的高尚之举，契合韩愈“‘师以传道’的使命担当”。又如她“将全部身心奉献给学生”，契合原文倒数第二段中的“教师要热爱学生，帮助学生安心学习”的“为师之道”，体现了“热爱学生”的深厚情怀；她“以近乎苛刻的严格标准要求学生”，以争做高山不做溪流的理想信念引导学生，契合原文倒数第一段中“以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向”等师道理念。 答案：①体现了“敢于为师”的使命担当。她心怀“改变女孩命运”的崇高教育动机，主动承担起超越普通教师的社会责任，在极端困难中创办女高，正是韩愈所倡导的“把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任”的体现。②体现了“热爱学生”的深厚情怀。她将全部时间、精力乃至健康都奉献给学生，与学生同吃同住，这种“热爱学生，帮助学生安心学习”的行为，是一种崇高的职业道德和母爱情怀，是师道尊严的情感基石。③体现了“发挥主导作用”的坚定实践。她以“闻道在先”的觉悟，通过严格管理和理想信念教育，如她坚信“我生来就是高山而非溪流”，以此来引导学生树立远大志向，塑造她们的学业与人格，完美诠释了教师“以先觉觉后觉”的主导作用。 学科网（北京）股份有限公司 $