专题1 任务4 观点迁移应用与分析评价(课时作业Word)-【高考领航】2027年高考语文大一轮复习学案

**基本信息** 以韩愈师道思想与语言运用为载体，通过“文本分析-方法提炼-现实迁移”三层训练，系统培养文化理解与思辨表达能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |韩愈师道思想|5题（含观点辨析、论证分析、拟写标题、现实应用）|“概念对比法”（经师/人师）、“结构归纳法”（使命-探究-关系）、“古今互鉴法”（传统思想与当代教育实践结合）|从“师道同构”内涵出发，构建“使命担当-探究精神-师生关系”三维认知框架，实现传统思想的现代转化| |语言运用|5题（含咬文嚼字、套板反应、流行语分析）|“语境分析法”（推敲意境匹配）、“思维溯源法”（套板反应与标签化的认知机制）、“表达优化法”（精准性与创新性提升）|以“语言-思维-文化”为逻辑链，从文字推敲到思维品质，构建语言运用的深度训练体系|

限时规范训练(四) (建议用时：40分钟　分值：38分) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所说的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所说的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”，教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 “师以传道”的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，还因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于“化”，而不在于“文”。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，“文”是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ____①____ 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所说的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”“若不胜，则无以为道”。师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ____②____ 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 (摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。 B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。 C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”同样重要，二者共同构成了完整的教师职责体系。 D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调师承关系的重要性。 解析：选B。A项，“其核心是强调教师的外部约束机制”曲解文意，根据原文第一段中的“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设”可知，韩愈“为师之道”的核心是“自我道德建设”，而非“外部约束机制”。C项，“认为‘句读之师’与‘传道之师’同样重要”错误，根据原文第二段中的“显然，‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”、第三段中的“这样的人在韩愈看来，不过是‘经师’。远远称不上‘人师’”“作为教师，不能仅仅满足于‘受业’……更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神”等可知，二者并非“同样重要”，韩愈更强调“传道之师”的重要性。D项，“韩愈创立的‘道统说’严格遵循师法、家法的传统儒家教师观”错误，原文第六段明确提到“韩愈所创的‘道统说’打破了师法、家法的儒家教师观”。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。 B．文章设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。 C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。 D．文章总体采用“总—分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述其内容。 解析：选C。“强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点”错误，根据原文第七段中的“韩愈的‘文以贯道’重道而不轻文……突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张”可知，韩愈的“文以贯道”意在突破汉魏家法的神秘性，而非“保持神秘性”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“教师需要‘文以贯道’的探究精神”这一观点的一项是(3分)(　　) A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。” B．《礼记》云：“教学相长也。” C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。” D．《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。” 解析：选D。文中“教师需要‘文以贯道’的探究精神”具体指的是教师对于经典文本(古文、六艺经传等)必须有充分的理解，并进行探究和创新阐释，从而向学生传达儒家之道的人生指导意义。D项，强调不盲从书本，倡导批判性独立思考，直接体现了阐明经典需要进行充分的理解与创新、阐释自己对社会生活的道德理解的精神，与“文以贯道”的内涵高度契合。A项，侧重读书方法步骤，未突出对“道”的探究；B项，强调教与学的相互关系；C项，侧重博学与自省。A、B、C三项均未直接指向对学问本质的探究精神。 4．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。(4分) 答：__________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 解析：①第二部分核心围绕“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“参与‘道’的社会表达”展开，且重点提及韩愈“文以贯道”的主张，与“探究精神”直接相关，格式与第一部分“‘师以传道’的使命担当”(引号＋核心特质)一致。概括出：“文以贯道”的探究精神。②第三部分聚焦师生关系，核心是教师“闻道在先”“以先觉觉后觉”，强调教师对学生的引导、关爱与奖掖，“师生之道”对应段落主题，格式与前文统一。概括出：“闻道在先”的师生关系。 答案：①“文以贯道”的探究精神　②“闻道在先”的师生关系 ★5.请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。(6分) 张桂梅老师是云南丽江华坪女子高级中学的创办者。面对山区女孩的失学问题，她毅然决然要创办一所免费女子高中。她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，以近乎苛刻的严格标准要求学生，因为她坚信“我生来就是高山而非溪流”。她将全部身心奉献给学生，每天清晨5点多陪学生晨读，深夜12点后才休息。她曾说：“只要还有一口气，我就要站在讲台上。”她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。 课标变化题 此题要求分析其在当代人物事迹上的体现，凸显传统文化的现代化发展，与2025课标修订“增强以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的历史使命感和社会责任感”的方向一致。 答：__________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 解析：首先分析题干和题中所给材料，从不同角度或层面归纳张桂梅老师的主要事迹。学校和社会层面，张桂梅在极端困难的条件下，创办免费女高，立志改变山区女孩的命运；学生层面，一方面是张桂梅的无私的“爱”，她不顾自身病痛，将全部身心奉献给学生，陪学生晨读，深夜才休息，另一方面是张桂梅的“严”，她以“我生来就是高山而非溪流”的校训引导学生树立远大的志向，用严格标准要求学生。然后寻找文本中韩愈的师道思想与张桂梅的主要事迹的契合之处。如张桂梅在极端困难的情况下主动创办免费女子高中，致力于改变山区女孩的命运，提升山区教育水平，这是“敢为人师”的表现，是对社会责任的主动承担，是一种道义上的高尚之举，契合韩愈“‘师以传道’的使命担当”。又如她“将全部身心奉献给学生”，契合原文倒数第二段中的“教师要热爱学生，帮助学生安心学习”的“为师之道”，体现了“热爱学生”的深厚情怀；她“以近乎苛刻的严格标准要求学生”，以争做高山不做溪流的理想信念引导学生，契合原文倒数第一段中“以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向”等师道理念。 答案：①体现了“敢于为师”的使命担当。她心怀“改变女孩命运”的崇高教育动机，主动承担起超越普通教师的社会责任，在极端困难中创办女高，正是韩愈所倡导的“把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任”的体现。②体现了“热爱学生”的深厚情怀。她将全部时间、精力乃至健康都奉献给学生，与学生同吃同住，这种“热爱学生，帮助学生安心学习”的行为，是一种崇高的职业道德和母爱情怀，是师道尊严的情感基石。③体现了“发挥主导作用”的坚定实践。她以“闻道在先”的觉悟，通过严格管理和理想信念教育，如她坚信“我生来就是高山而非溪流”，以此来引导学生树立远大志向，塑造她们的学业与人格，完美诠释了教师“以先觉觉后觉”的主导作用。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。文学借文字表现思想情感，文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。 有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例，韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声。惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上“推敲”，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。 联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人用得太滥，也是如此。从前作诗文的人都倚靠《文料触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍。要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是“柳腰桃面”“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”，做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”“杀青”。像这样的例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说的“套板反应”。一个人的心理习惯如果老是倾向于“套板反应”，他就根本与文艺无缘。因为就作者说，“套板反应”和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。一个作者在用字用词上面离不掉“套板反应”，在运思布局上面，甚至于在整个人生态度方面也就难免如此。不过习惯力量的深广非我们的意料所及。沿着习惯去做，总比新创更省力，人生来有惰性，常使我们不知不觉的一滑就滑到“套板反应”里去。你如果随便在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想情感和语言，大半都由“套板反应”起来的。韩愈谈他自己做古文，“唯陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，不致落入下乘。 (摘编自朱光潜《咬文嚼字》) 材料二： 热衷于到处套用网络流行语，也很容易简化思维活动，采用“贴标签”的方式去和对象打交道。仔细辨析的话，就可以发现标签的类型就那么几组，只不过是换了一个热点事件就换一个新表达，比如“996”“打工人”等流行的时间不同，但都表达了一个核心意思，并没有太多观念上的创新。在人际交往中，按照这样简单分类的方式去评判对象，我们就不愿意去深入体会一个人身上的复杂性和全面性，而是用“海王”“内卷”“后浪”一下子就对号入座了。这在某种程度上也是网络语言暴力频繁产生的一个重要原因。网络流行语里的人物都是扁平的，不是立体的。显然，这种语言使用方式对我们认识世界和社会、处理人际关系都是有很大危害的。 浅薄化则会带来追求快速反馈、放弃深度思考的习惯。使用者希望话语一经使用就引发别人的关注，用最低的成本去求取最大的收益。长此以往，我们的语言就会粗鄙化，我们的思考也会肤浅化。别字代替双关，搞笑代替幽默，哈哈一笑之余没有可回味的东西，还会对这种快速刺激逐渐上瘾，放弃对精致事物的追求。 流行语的诞生、传播和消亡，本来是语言正常的新陈代谢，这种新陈代谢一直在进行着，但是网络时代极大提升了流行语变化的速率，我们要留心的不仅是它们对语言规范的影响，更要警惕它们对思维方式的冲击。慎重对待语言，就是慎重对待我们的思想。 (摘编自徐默凡《当我们说流行语时，我们在想些什么》) 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．朱光潜分析“推敲”的典故，并未否定“敲”字的合理性，而是表明文字选择须与全诗意境调和，体现了“咬文嚼字”对思想情感的调整。 B．朱光潜批判的“套板反应”与徐默凡分析的“标签化”流行语，前者侧重谈文学创作中对陈词滥调的惯性依赖，后者侧重日常交际中简单分类的认知模式。 C．“套板反应”，本质上是思维惰性，会导致思想情感与语言表达的双重平庸化，与韩愈“唯陈言之务去”的创作主张相悖，会扼杀文艺创造力。 D．两则材料均强调语言与思维的紧密关联，朱光潜主张通过“咬文嚼字”实现思想情感的精准表达，徐默凡则认为流行语的快速传播必然导致语言粗鄙化和思考浅层化。 解析：选D。“必然导致”错误，材料二原文为流行语的“浅薄化则会带来追求快速反馈、放弃深度思考的习惯”“长此以往，我们的语言就会粗鄙化”，选项将“可能性”偷换为“必然”，逻辑错误。 7．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是(3分)(　　) A．材料一以“推敲”为例，对比“推”“敲”的冷寂与热闹，论证文字改动会引发意境变化，与《劝学》中比喻论证手法一致。 B．材料二用“996”“打工人”等流行语举例，证明网络语言暴力源于思维简化，与《师说》中“对比论证＋举例论证”结构相同。 C．两则材料论证思路有差异：材料一先立观点再以案例加以论证，材料二从语言现象出发，再进行深入分析，进一步确立观点。 D．材料一结尾引用韩愈名言，属于引用论证；材料二“贴标签”的论述，属于类比论证，二者均服务于文章的论点。 解析：选C。A项，“与《劝学》中比喻论证手法一致”错误，“推敲”是举例论证加比较分析，《劝学》以比喻论证为主；B项，“对比论证”错误，材料二未用对比，仅举例分析；D项，“类比论证”错误，“贴标签”是比喻论证，类比论证需同类事物比较。 8．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 朱光潜指出，文学创作中文字是____①____，“推敲”的本质是对意境的反复琢磨——“推”字传递孤僧冷寂自在的心境，“敲”字则暗示人际往来的温热情趣。但若一味依赖“柳腰桃面”“春花秋月”等套语滥调，就会陷入“套板反应”，使____②____。徐默凡进一步提醒，网络流行语的“标签化”使用，看似便捷的表达，实则会____③____，让我们失去对事物复杂性的感知能力。 答：__________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 解析：①处，根据后文对“推敲”的分析可知，文字是思想情感的载体，可填“思想情感的载体”等类似表述。②处，根据前文对“套板反应”的分析可知，它会使语言和思想变得俗滥，可填“语言与思想趋于俗滥”等类似表述。③处，根据后文对网络流行语“标签化”危害的分析可知，它会导致思维简化、浅薄化，可填“导致思维简化、浅薄化”。 答案：①思想情感的载体(或“思想情感的表现形式”“思想情感的外化形式”)　②语言与思想趋于俗滥(或“语言与思想变得俗滥”“语言与思想俗滥”)　③导致思维简化、浅薄化 9．郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”有人建议将之改为“你这没有骨气的文人！”请根据材料一的内容，分析这样改动的理由。(4分) 答：__________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 解析：①朱光潜强调，文字的改动不仅是形式的变化，更是思想情感的调整。“是”为判断词，“这”为指示代词，将“是”改为“这”，虽然只是一字之差，但“你这”比“你是”语气更强烈、情感更直接，使情感表达更具指向性和冲击力，更能表达婵娟对宋玉的愤怒和谴责。②“你是没有骨气的文人！”语气较为平淡，表达的是对宋玉的一种客观描述。“你这没有骨气的文人！”语气强烈，带有直接的指责和愤怒，增强了辱骂语气。 答案：①“是”为判断词，“这”为指示代词，改动后使情感表达更具指向性和冲击力(使情感表达更加强烈)。②原句语气相对平和；改动后增强了辱骂语气。 ★10.校园文学社将举行“语言与写作”的研讨活动，邀请你在会上发言。请结合两则材料，简要谈谈文中的观点对高中生写作有何启示。(6分) 答：__________________________________________________________ ______________________________________________________________ ______________________________________________________________ 解析：先从两则材料中提炼核心观点。材料一强调写作需咬文嚼字，文字与思想情感紧密相关，反对“套板反应”；材料二指出滥用流行语会简化思维、导致浅薄。接着，结合高中生写作实际，将观点转化为具体启示。围绕文字精准性、拒绝固化表达、避免思维浅薄这几方面，联系材料中“推敲”“套板反应”“流行语弊端”等内容分析即可。 答案：①追求表达精准。文字是思想情感的载体，写作时应注意推敲文字，要注重文字与思想情感的契合，使用更精准的字词来表情达意。②追求语言创新。写作时要跳出固化思维，突破表达惯性，拒绝“套板反应”，让文字成为思想的鲜活载体。③追求表达深度。写作时应警惕思维简化与浅薄化，拒绝滥用流行语，避免用标签化语言掩盖真实感受与深层思考。 学科网（北京）股份有限公司 $