专题1 任务4 观点迁移应用与分析评价(课件PPT)-【高考领航】2027年高考语文大一轮复习学案

该高中语文高考复习课件聚焦信息类文本“观点迁移应用与分析评价”核心考点，依据高考评价体系梳理近五年全国卷真题，明确文化传承、思辨能力等命题角度，归纳情境化迁移、观点评析等常考题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于“真题精研+方法建模+素养提升”策略，如以2022新高考I卷为例，解析“文外阐释-文本契合-规范作答”三步法，培养逻辑思维与文化自信。设限时训练与易错点分析，助力学生掌握答题技巧，教师可据此精准教学，实现高效冲刺。

任务四　观点迁移应用与分析评价 近年来，信息类文本阅读命题方式日益灵活，选材日益广泛。观点的迁移应用与分析评价主要指对文本呈现的观点进行开放性评析，考查考生进行新颖的推测和设想并周密论证的能力。同时注重文本内外知识的迁移应用，通过设置问题情境，要求考生解决实际问题。 年份/卷别 题干表述 设题角度 命题特点 2025·全国二卷 5.学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。(6分) 观点迁移应用 ①这种题型体现了高考由原先的文内设题转向“立足文本、迁移文外”的命题方向，引导考生从“关注解题”向“解决问题”转变。 ②从各地命题实践及高考命题来看，这种题型趋于情境化、综合化，联系生活、关联教材的特点越来越明显 2024·新课标Ⅰ卷 5.习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对我们“看问题、想问题”有什么启示。(6分) 观点分析探究 2024·新课标Ⅱ卷 5.“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。(6分) 观点迁移应用 2022·新高考Ⅰ卷 4.“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分) 5.如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 观点分析评价 2021·新高考Ⅱ卷 5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络中植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。(4分) 题点一 题点二 限时规范训练 内 容 索 引 观点迁移应用类题目有两个共性：一是题目会给出一定的情境，二是给出一定的答题要求。情境就是为问题的提出而设置的。情境的类型是多样的，如材料型、生活情境型等。 题点一 观点迁移应用 返回 ‹#› ❶(必修下册第三单元)《中国建筑的特征》一文从九个方面介绍了中国建筑的特征，《红楼梦》中描写荣国府的这段文字可以体现中国建筑哪些布局特征和艺术美感？请结合材料简要分析。 林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。 返回 ‹#› 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 答案：布局特征：均衡相称、主次分明。荣国府的穿堂、厅、上房沿纵轴线布局，抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，并将若干个单体建筑联系起来，构成一个完整的格局。 艺术美感：重复与变化相统一。穿堂与抄手游廊，三间厅，五间上房以及两边穿山游廊厢房，运用重复的廊、房等建筑构件，在不同层次中呈现不同布局样式；插屏、雕梁画栋又在重复之中呈现相应的变化。 返回 ‹#› ❷(选择性必修中册第一单元)在中国革命的历程中，王明、博古的教条主义路线，给革命带来了巨大损失；毛泽东制定“农村包围城市”的方针，挽救了革命，挽救了党。请用《人的正确思想是从哪里来的？》中的观点解释这一现象。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 返回 ‹#› 答案：①毛泽东在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，明确了“人的正确思想，只能从社会实践中来”这个观点，强调实践的重要性。②马克思列宁主义的真理，这个真理通过实践才能得到验证和完善，王明等人在中国照搬照抄这个理论，结果遭到失败；毛泽东等人把这个理论和中国的实际情况相结合，结果获得了巨大的成功。 返回 ‹#› (一)认识观点迁移应用题的整体特点 特点 具体阐释 题干表述复杂 题目的文字量较大，修饰、限制性词语较多，创造出丰富的问题情境 设题情境化 创设把材料的不同信息、观点运用到生活实践中解决问题的“真实情境”，检测考生的分析运用能力 答题区域跨文本 往往综合所有的文本材料，而不是只限于一则材料 返回 ‹#› 特点 具体阐释 题型丰富 根据所给的文外材料可以分为三种题型： (1)文外材料为评论性的一句话。这句话可以是文外观点，也可以是文外的理论材料，此类题重在利用文内观点或文内材料理解这句话。 (2)文外材料为一段涉及文学或社会现象的文字。重在利用文内观点分析这段材料。 (3)给出情境解决实际问题。重在利用文内观点解决具体情境中的问题 返回 ‹#› (二)答好观点迁移应用题的关键 1．审题：重在审读文外材料 对于此类题型，审题很重要。审题不仅能把握材料内涵，还能从中寻找出思考路径。对于带有评论性的文外句子，要分清层次，理解其内涵或观点；对于涉及文学或社会现象的文外材料，要把握其内容或实质。 2．作答：寻找文内与文外的关联点，分析、规范作答 根据题目要求确定答题的思考方向或角度，准确定位文内信息、观点与文外材料的联系点。答题的根本原则是紧扣文内信息、观点来解决具体问题，不可脱离文本盲目作答。 返回 ‹#› (2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的问题。 材料一： 中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精 返回 ‹#› 神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。 返回 ‹#› 强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。 (摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》) 返回 ‹#› 材料二： 不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。 返回 ‹#› 人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。 返回 ‹#› 我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。 返回 ‹#› 中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。 (摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》) 返回 ‹#› “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分) 返回 ‹#› 返回 ‹#› 第一步：阐释文外信息 “己所不欲，勿施于人”，强调的是自己不喜欢的不要硬推给他人，也就是以对待自身的态度对待他人，这彰显了儒家思想的“恕道”。 返回 ‹#› 材料 契合点 材料一第一段：中华民族有着深厚文化传统……这是我国的独特优势。 要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案 “己所不欲，勿施于人”彰显了中华优秀传统文化中所宣扬的推己及人、设身处地为他人着想的宽仁之道，即儒家思想中的“恕道”，体现了中国立场、中国智慧和中国价值的理念 第二步：分析材料和文本的契合点 返回 ‹#› 材料 契合点 材料一第一段：要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发……把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。 材料一第二段：使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的……为解决世界性问题提供思路和办法 “己所不欲，勿施于人”作为中华优秀传统文化，它超越国界，具有当代价值，同时为解决中国与世界问题、谋求中国与世界共同发展提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一 返回 ‹#› 第三步：明确思路，分析材料，规范答题 [尝试作答]　_______________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ [参考答案]　①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。 返回 ‹#› 信息类文本阅读的观点分析评价要求考生基于对文本的理解与分析或对文本主要信息与观点的把握，通过自我感悟和体验，立足文本，对文本中的问题或者与此相关联的社会现象进行探究，亮明自己的观点态度，阐明个人的辩证思维过程，从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值、文化价值和时代精神。 题点二 观点分析评价 返回 ‹#› ❶(选择性必修中册第一单元)《社会历史的决定性基础》中，恩格斯说：“人们自己创造自己的历史，但是到现在为止，他们并不是按照共同的意志，根据一个共同的计划，甚至不是在一个有明确界限的既定社会内来创造自己的历史。”请谈谈你对恩格斯这个观点的看法。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 返回 ‹#› 答案：(示例一)人们创造历史，但仅仅局限于“创造自己的历史”，他们创造历史只是处于自发的状态，而不是有意识、有组织地进行的。 (示例二)因为人们的意向是相互交错的，并没有达到统一，所以他们没有明白历史的发展是经济的必然性这一规律。 返回 ‹#› ❷(选择性必修中册第一单元)卢梭在《怜悯是人的天性》中认为文明与自然、理性与自然本能相比，是一种蜕变，甚至是堕落。你是否赞同这种观点？请结合本文内容，谈谈你的看法。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 返回 ‹#› 答案：(观点一)不赞同。人类社会是从低级向高级不断发展的，而随着人类社会的发展，人类从自然到文明、自然本能到理性的进步是一种必然，虽然在这个过程中，会带来自私、冷漠等负面影响，但这些负面影响并非完全是这种进步造成的，人类可以通过法律等方面的束缚来消除这些影响。 (观点二)赞同。人天生就具有怜悯心，在原始社会中，人与人、人与自然都能和谐相处，人们能满足最低的生存需求，正是因为文明的发展，人们产生了远超于生存需要之外的过分的需求和欲望，人变得理性、冷漠、自私，这无疑是一种蜕变，甚至是堕落。 返回 ‹#› 文本观点主要指作者或文本中的人物所持有的观点态度、价值判断、情感倾向等。评价文本的主要观点和基本倾向指在正确理解和把握文意的基础上，对文本的思想内容和作者的观点态度作出恰当的评价。我们要掌握以下分析评价观点的四个要点。 返回 ‹#› 返回 ‹#› (2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字(文本见本任务题点一“典题精研”)，完成后面的问题。 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。(4分) 返回 ‹#› 返回 ‹#› 第一步：抓住关键，确定区域 第二步：抓住主体，善于转化 材料一第一段：要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应……具有当代价值的文化精神弘扬起来 应以中华优秀传统文化为主，重新寻找属于中国古典诗歌自身的诗歌传统。从新角度对中国古典诗论进行挖掘与阐发 返回 ‹#› 第一步：抓住关键，确定区域 第二步：抓住主体，善于转化 材料一第二段：强调民族性……使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。 材料二第二段：中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式……单靠移植西方是绝对不行的 应以批判性的眼光看待西方文论，辨别其中具有本民族实质性和现代性的内容，再对西方文学理论加以吸收和借鉴 返回 ‹#› 第一步：抓住关键，确定区域 第二步：抓住主体，善于转化 材料二第三段：使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。 材料二第四段：中国古典诗论体系……能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理 应寻求古典诗论与当下读者审美需求的契合点，将古典诗论和当代现实相结合，从中提取出古典诗论的智慧和哲理，解决新诗面临的问题 返回 ‹#› 第一步：抓住关键，确定区域 第二步：抓住主体，善于转化 材料二第四段：读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法……中国传统的文艺理论有其突出的优点 应积极发挥中国古典诗论在诗歌阐释这一领域的长处，以此为契机，向世界传播中国古典诗论的审美意义和其中蕴含的当代价值 返回 ‹#› 第三步：灵活作答，巧妙整合 根据以上分析内容进行归纳整合，分点组织答案。 [尝试作答]　____________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ [参考答案]　①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。 返回 ‹#› 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。 B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。 C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。 D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。 D 返回 ‹#› 解析：选D。材料二的末段谈及西方文论的概念“有失去生命的变幻色彩的毛病”，这里的“失去生命”是指西方理论体系和阐释效果的刻板僵化，而不是指存活周期的长短，材料中也并未涉及对中西文论有关生命力的比较。 返回 ‹#› 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。 B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。 C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。 D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。 B 返回 ‹#› 解析：选B。B项属于过度推断，材料二强调中国当代诗歌不能单靠移植西方，而是立足于本土传统的重建，师古和师洋要平衡，并不是说西方诗歌的输入对中国当代诗歌的发展和影响不具备正向意义。 返回 ‹#› 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(　　) A．韩愈《答刘正夫书》：“或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。” B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。” C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。” D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。” C 返回 ‹#› 解析：选C。A项，表述强调了师古，但未体现对古今的辩证理解。B项，“中国之伦常名教”中有一些并不属于中华优秀传统文化，本质上是“中体西用”的表述。D项，对东西文化的阐发是一家之言，体现了季羡林先生对东方文化的自信，但与材料一论述的观点不是一个层面的问题。C项，强调了中西、今古的平衡，相比之下，与材料一的讨论最为相符。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 (建议用时：40分钟　分值：38分) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 限时规范 训练(四) 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 韩愈所说的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所说的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”，教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 “师以传道”的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，还因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于“化”，而不在于“文”。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，“文”是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 ____①____ 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所说的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”“若不胜，则无以为道”。师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 ____②____ 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 (摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》) 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。 B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。 C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”同样重要，二者共同构成了完整的教师职责体系。 D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调师承关系的重要性。 B 返回 ‹#› 3 4 5 6 7 8 9 10 1 2 解析：选B。A项，“其核心是强调教师的外部约束机制”曲解文意，根据原文第一段中的“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设”可知，韩愈“为师之道”的核心是“自我道德建设”，而非“外部约束机制”。C项，“认为‘句读之师’与‘传道之师’同样重要”错误，根据原文第二段中的“显然，‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”、第三段中的“这样的人在韩愈看来，不过是‘经师’。远远称不上‘人师’”“作为教师，不能仅仅满足于‘受业’……更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神”等可知，二者并非“同样重要”，韩愈更强调“传道之师”的重要性。D项，“韩愈创立的‘道统说’严格遵循师法、家法的传统儒家教师观”错误，原文第六段明确提到“韩愈所创的‘道统说’打破了师法、家法的儒家教师观”。 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。 B．文章设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。 C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。 D．文章总体采用“总—分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述其内容。 C 返回 ‹#› 2 1 3 4 5 6 7 8 9 10 解析：选C。“强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点”错误，根据原文第七段中的“韩愈的‘文以贯道’重道而不轻文……突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张”可知，韩愈的“文以贯道”意在突破汉魏家法的神秘性，而非“保持神秘性”。 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“教师需要‘文以贯道’的探究精神”这一观点的一项是(3分)(　　) A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。” B．《礼记》云：“教学相长也。” C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。” D．《孟子·尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。” D 返回 ‹#› 2 3 1 4 5 6 7 8 9 10 解析：选D。文中“教师需要‘文以贯道’的探究精神”具体指的是教师对于经典文本(古文、六艺经传等)必须有充分的理解，并进行探究和创新阐释，从而向学生传达儒家之道的人生指导意义。D项，强调不盲从书本，倡导批判性独立思考，直接体现了阐明经典需要进行充分的理解与创新、阐释自己对社会生活的道德理解的精神，与“文以贯道”的内涵高度契合。A项，侧重读书方法步骤，未突出对“道”的探究；B项，强调教与学的相互关系；C项，侧重博学与自省。A、B、C三项均未直接指向对学问本质的探究精神。 返回 ‹#› 2 3 4 1 5 6 7 8 9 10 4．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。(4分) 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 解析：①第二部分核心围绕“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“参与‘道’的社会表达”展开，且重点提及韩愈“文以贯道”的主张，与“探究精神”直接相关，格式与第一部分“‘师以传道’的使命担当”(引号＋核心特质)一致。概括出：“文以贯道”的探究精神。②第三部分聚焦师生关系，核心是教师“闻道在先”“以先觉觉后觉”，强调教师对学生的引导、关爱与奖掖，“师生之道”对应段落主题，格式与前文统一。概括出：“闻道在先”的师生关系。 答案：①“文以贯道”的探究精神　②“闻道在先”的师生关系 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 ★5.请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。(6分) 张桂梅老师是云南丽江华坪女子高级中学的创办者。面对山区女孩的失学问题，她毅然决然要创办一所免费女子高中。她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，以近乎苛刻的严格标准要求学生，因为她坚信“我生来就是高山而非溪流”。她将全部身心奉献给学生，每天清晨5点多陪学生晨读，深夜12点后才休息。她曾说：“只要还有一口气，我就要站在讲台上。”她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 此题要求分析其在当代人物事迹上的体现，凸显传统文化的现代化发展，与2025课标修订“增强以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的历史使命感和社会责任感”的方向一致。 课标变化题 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 解析：首先分析题干和题中所给材料，从不同角度或层面归纳张桂梅老师的主要事迹。学校和社会层面，张桂梅在极端困难的条件下，创办免费女高，立志改变山区女孩的命运；学生层面，一方面是张桂梅的无私的“爱”，她不顾自身病痛，将全部身心奉献给学生，陪学生晨读，深夜才休息，另一方面是张桂梅的“严”，她以“我生来就是高山而非溪流”的校训引导学生树立远大的志向，用严格标准要求学生。然后寻找文本中韩愈的师道思想与张桂梅的主要事迹的契合之处。如张桂 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 梅在极端困难的情况下主动创办免费女子高中，致力于改变山区女孩的命运，提升山区教育水平，这是“敢为人师”的表现，是对社会责任的主动承担，是一种道义上的高尚之举，契合韩愈“‘师以传道’的使命担当”。又如她“将全部身心奉献给学生”，契合原文倒数第二段中的“教师要热爱学生，帮助学生安心学习”的“为师之道”，体现了“热爱学生”的深厚情怀；她“以近乎苛刻的严格标准要求学生”，以争做高山不做溪流的理想信念引导学生，契合原文倒数第一段中“以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向”等师道理念。 返回 ‹#› 2 3 4 5 1 6 7 8 9 10 答案：①体现了“敢于为师”的使命担当。她心怀“改变女孩命运”的崇高教育动机，主动承担起超越普通教师的社会责任，在极端困难中创办女高，正是韩愈所倡导的“把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任”的体现。②体现了“热爱学生”的深厚情怀。她将全部时间、精力乃至健康都奉献给学生，与学生同吃同住，这种“热爱学生，帮助学生安心学习”的行为，是一种崇高的职业道德和母爱情怀，是师道尊严的情感基石。③体现了“发挥主导作用”的坚定实践。她以“闻道在先”的觉悟，通过严格管理和理想信念教育，如她坚信“我生来就是高山而非溪流”，以此来引导学生树立远大志向，塑造她们的学业与人格，完美诠释了教师“以先觉觉后觉”的主导作用。 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 材料一： 无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。文学借文字表现思想情感，文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例，韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改成“敲”字。这段文字因缘古今传为美谈，今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来， 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声。惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古今所称赏的那么妥当。究竟哪一种意境是贾岛当时在心里玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上“推敲”，骨子里实在是在思想情感上“推敲”。 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人用得太滥，也是如此。从前作诗文的人都倚靠《文料触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍。要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是“柳腰桃面”“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”，做买卖都有“端木遗风”，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”“杀青”。像这样的例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 理学家们所说的“套板反应”。一个人的心理习惯如果老是倾向于“套板反应”，他就根本与文艺无缘。因为就作者说，“套板反应”和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。一个作者在用字用词上面离不掉“套板反应”，在运思布局上面，甚至于在整个人生态度方面也就难免如此。不过习惯力量的深广非我们的意料所及。沿着习惯去做，总比新创更省力，人生来有惰性，常使我们不知不觉的一滑就滑到“套板反应”里去。你如果随便在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想情感和语言，大半都由“套板反应”起来的。韩愈谈他自己做古文，“唯陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，不致落入下乘。 (摘编自朱光潜《咬文嚼字》) 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 材料二： 热衷于到处套用网络流行语，也很容易简化思维活动，采用“贴标签”的方式去和对象打交道。仔细辨析的话，就可以发现标签的类型就那么几组，只不过是换了一个热点事件就换一个新表达，比如“996”“打工人”等流行的时间不同，但都表达了一个核心意思，并没有太多观念上的创新。在人际交往中，按照这样简单分类的方式去评判对象，我们就不愿意去深入体会一个人身上的复杂性和全面性，而是用“海王”“内卷”“后浪”一下子就对号入座了。这在某种程度上也是网络语言暴力频繁产生的一个重要原因。网络流行语里的人物都是扁平的，不是立体的。显然，这种语言使用方式对我们认识世界和社会、处理人际关系都是有很大危害的。 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 浅薄化则会带来追求快速反馈、放弃深度思考的习惯。使用者希望话语一经使用就引发别人的关注，用最低的成本去求取最大的收益。长此以往，我们的语言就会粗鄙化，我们的思考也会肤浅化。别字代替双关，搞笑代替幽默，哈哈一笑之余没有可回味的东西，还会对这种快速刺激逐渐上瘾，放弃对精致事物的追求。 流行语的诞生、传播和消亡，本来是语言正常的新陈代谢，这种新陈代谢一直在进行着，但是网络时代极大提升了流行语变化的速率，我们要留心的不仅是它们对语言规范的影响，更要警惕它们对思维方式的冲击。慎重对待语言，就是慎重对待我们的思想。 (摘编自徐默凡《当我们说流行语时，我们在想些什么》) 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．朱光潜分析“推敲”的典故，并未否定“敲”字的合理性，而是表明文字选择须与全诗意境调和，体现了“咬文嚼字”对思想情感的调整。 B．朱光潜批判的“套板反应”与徐默凡分析的“标签化”流行语，前者侧重谈文学创作中对陈词滥调的惯性依赖，后者侧重日常交际中简单分类的认知模式。 C．“套板反应”，本质上是思维惰性，会导致思想情感与语言表达的双重平庸化，与韩愈“唯陈言之务去”的创作主张相悖，会扼杀文艺创造力。 D．两则材料均强调语言与思维的紧密关联，朱光潜主张通过“咬文嚼字”实现思想情感的精准表达，徐默凡则认为流行语的快速传播必然导致语言粗鄙化和思考浅层化。 D 返回 ‹#› 2 3 4 5 6 1 7 8 9 10 解析：选D。“必然导致”错误，材料二原文为流行语的“浅薄化则会带来追求快速反馈、放弃深度思考的习惯”“长此以往，我们的语言就会粗鄙化”，选项将“可能性”偷换为“必然”，逻辑错误。 返回 ‹#› 7 8 9 10 1 3 4 5 6 2 7．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是(3分)(　　) A．材料一以“推敲”为例，对比“推”“敲”的冷寂与热闹，论证文字改动会引发意境变化，与《劝学》中比喻论证手法一致。 B．材料二用“996”“打工人”等流行语举例，证明网络语言暴力源于思维简化，与《师说》中“对比论证＋举例论证”结构相同。 C．两则材料论证思路有差异：材料一先立观点再以案例加以论证，材料二从语言现象出发，再进行深入分析，进一步确立观点。 D．材料一结尾引用韩愈名言，属于引用论证；材料二“贴标签”的论述，属于类比论证，二者均服务于文章的论点。 C 返回 ‹#› 7 8 9 10 1 3 4 5 6 2 解析：选C。A项，“与《劝学》中比喻论证手法一致”错误，“推敲”是举例论证加比较分析，《劝学》以比喻论证为主；B项，“对比论证”错误，材料二未用对比，仅举例分析；D项，“类比论证”错误，“贴标签”是比喻论证，类比论证需同类事物比较。 返回 ‹#› 8 9 10 1 3 4 5 6 7 2 8．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分) 朱光潜指出，文学创作中文字是____①____，“推敲”的本质是对意境的反复琢磨——“推”字传递孤僧冷寂自在的心境，“敲”字则暗示人际往来的温热情趣。但若一味依赖“柳腰桃面”“春花秋月”等套语滥调，就会陷入“套板反应”，使____②____。徐默凡进一步提醒，网络流行语的“标签化”使用，看似便捷的表达，实则会____③____，让我们失去对事物复杂性的感知能力。 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ 返回 ‹#› 8 9 10 1 3 4 5 6 7 2 解析：①处，根据后文对“推敲”的分析可知，文字是思想情感的载体，可填“思想情感的载体”等类似表述。②处，根据前文对“套板反应”的分析可知，它会使语言和思想变得俗滥，可填“语言与思想趋于俗滥”等类似表述。③处，根据后文对网络流行语“标签化”危害的分析可知，它会导致思维简化、浅薄化，可填“导致思维简化、浅薄化”。 答案：①思想情感的载体(或“思想情感的表现形式”“思想情感的外化形式”)　②语言与思想趋于俗滥(或“语言与思想变得俗滥”“语言与思想俗滥”)　③导致思维简化、浅薄化 返回 ‹#› 9 10 1 3 4 5 6 7 8 2 9．郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”有人建议将之改为“你这没有骨气的文人！”请根据材料一的内容，分析这样改动的理由。(4分) 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 返回 ‹#› 9 10 1 3 4 5 6 7 8 2 解析：①朱光潜强调，文字的改动不仅是形式的变化，更是思想情感的调整。“是”为判断词，“这”为指示代词，将“是”改为“这”，虽然只是一字之差，但“你这”比“你是”语气更强烈、情感更直接，使情感表达更具指向性和冲击力，更能表达婵娟对宋玉的愤怒和谴责。②“你是没有骨气的文人！”语气较为平淡，表达的是对宋玉的一种客观描述。“你这没有骨气的文人！”语气强烈，带有直接的指责和愤怒，增强了辱骂语气。 答案：①“是”为判断词，“这”为指示代词，改动后使情感表达更具指向性和冲击力(使情感表达更加强烈)。②原句语气相对平和；改动后增强了辱骂语气。 返回 ‹#› 10 1 3 4 5 6 7 8 9 2 ★10.校园文学社将举行“语言与写作”的研讨活动，邀请你在会上发言。请结合两则材料，简要谈谈文中的观点对高中生写作有何启示。(6分) 答：____________________________________________________ ________________________________________________________ ________________________________________________________ 返回 ‹#› 10 1 3 4 5 6 7 8 9 2 解析：先从两则材料中提炼核心观点。材料一强调写作需咬文嚼字，文字与思想情感紧密相关，反对“套板反应”；材料二指出滥用流行语会简化思维、导致浅薄。接着，结合高中生写作实际，将观点转化为具体启示。围绕文字精准性、拒绝固化表达、避免思维浅薄这几方面，联系材料中“推敲”“套板反应”“流行语弊端”等内容分析即可。 答案：①追求表达精准。文字是思想情感的载体，写作时应注意推敲文字，要注重文字与思想情感的契合，使用更精准的字词来表情达意。②追求语言创新。写作时要跳出固化思维，突破表达惯性，拒绝“套板反应”，让文字成为思想的鲜活载体。③追求表达深度。写作时应警惕思维简化与浅薄化，拒绝滥用流行语，避免用标签化语言掩盖真实感受与深层思考。 返回 ‹#› 任务四　观点迁移应用与分析评价 点击进入WORD文档 按ESC键退出全屏播放 $