湖南长沙市明德中学2026年上学期期末考试高一语文试卷

**基本信息** 这份高一语文期末卷以经典文本与现实议题为载体，通过分层设问与跨文本比较，考查文化传承、思维思辨与审美创造能力，适配高一学段核心素养培养需求。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ|4题13分|论述类文本分析|比较中西对偶美学，引《文心雕龙》等经典，强化文化自信| |阅读Ⅱ|4题16分|文学类文本阅读|跨文本对比《父亲变成一只羊》与《变形记》《促织》，深化思维能力| |文言文阅读|7题26分|实词虚词、断句翻译|整合女娲补天、姜嫄生弃等神话传说，考察文化传承| |写作|1题60分|议论文写作|以“共情力”为议题，引导辩证思考，体现语言运用与思维独创性|

明德中学 2026 年上学期高一期末语文参考答案 1.B【解析】B 项曲解原文，原文仅说西方对偶运用频率、严谨度不及中国，并未提及西方对偶理论未被重视，第二段明确写近代比较文学重新严肃探讨对偶，雅可布森、洛特曼均深入研究；A 对应原文 “对偶美学以诗为中心，小说戏曲结构松散对偶倾向不突出”；C 原文西方对偶单元多为主从，中文对偶二者相等相成、构成自足整体；D《牡丹亭》以雅俗对立交替架构，是戏曲对偶结构典型，表述无误。 2.C【解析】C 论证目的判断错误，引用毛宗岗、金圣叹是为论证对偶结构存在 “异与同相互渗透” 的高级美学层次，不只是证明古代评论家发现对偶；A 全文中西对比，具备比较文学视野，清晰区分二者差异；D 引入 “有人会说” 虚拟反面观点，再辩驳，论证更严谨；文本列举牡丹亭、红楼梦多部经典，论据典型有说服力。 3.B【解析】B 过度推断，原文仅说小说场景对偶更清晰，未说明小说比戏曲更容易建构对称结构，不存在难易对比；A 中国对偶源于阴阳二元哲学，西方对偶来自古典修辞，思想根源不同；C “渗透” 说明对立两面不是割裂静止，存在交融；D 晴雯、袭人一刚一柔、性格相近又对立，符合 “同树异枝，同枝异叶” 人物对偶原则。 4. 示例：选取《林教头风雪山神庙》，本文第七段提出对偶美学：人物表面对立，内在又有相似之处，二者融合构成完整叙事结构。林冲与陆谦是对偶人物，二人昔日好友，此刻一忠一恶、一善一奸形成鲜明对立；林冲隐忍温和、陆谦阴险毒辣，外在行事完全相反，但二人都受高俅权势左右，命运被权贵操控，内在存在共通点，一正一反、异同交织，契合对偶美学塑造人物的观点。（4 分，观点 1 分，文本结合 3 分） 5.C【解析】C 项错误，《促织》魂化促织的情节是悲剧底色，揭露官吏盘剥百姓，并没有给人生活希望，反而凸显底层百姓被逼无奈的悲惨命运；A 小说以 “我” 亲眼所见的羊叫、爬行场景构建幻想，现实与虚幻交织；B 格里高尔变形无前置诱因，文本一变形由妻子辱骂父亲、父亲内心受伤引发心理幻想；D 羊隐忍奉献、甲虫无力掌控命运、促织象征底层被物化，三者象征解读均正确。 6.D【解析】D 片面解读，结尾省略号不代表 “一直逃避、情感消极低沉”，而是体现 “我” 永远铭记父亲默默牺牲，内心对父亲的思念与心疼长久留存，蕴含深沉温情，并非单纯消极逃避；A“难道……” 表现震惊迟疑；B 省略回忆内容，留白含蓄；C 好婆吞吐犹豫，符合人物讷讷的状态。 7. 文本一 “父化羊” 情节看似荒诞，现实根基扎实：①现实根源：妻子当众辱骂年老父亲 “不如羊能换钱”，戳中老人尊严，成为父亲想化作牲畜换取钱财补贴儿子的心理诱因；②人物现实处境：父亲贫困无收入，无力为家庭创造经济价值，内心愧疚，幻想自己变成羊卖钱，是底层老人隐忍奉献的真实心理投射；③结局现实真相：父亲外出打工意外身亡，换来抚恤金，“变羊” 是儿子不愿接受父亲离世、寄托思念的心理幻象，荒诞外壳包裹底层父辈默默牺牲、不被善待的现实苦难。（4 分，三点各 1 分，语言 1 分） 8. 选用这幅 AI 插画的理由：①画面意象贴合文本核心：画中温顺白羊对应文中父亲幻化的羊，白羊柔软温顺，契合老人隐忍奉献的形象；②情感契合：羊孤身伫立，烘托父亲孤独委屈、默默付出的悲剧底色，呼应文中 “我” 睹羊思父的思念之情；③主题呼应：羊象征被家人轻视、只具备经济价值的老人，直观凸显底层老人不被尊重、一生奉献的现实内核；④视觉适配校刊风格，画面柔和含蓄，贴合小说温情又悲凉的叙事基调，能吸引读者阅读。（6 分，四点各 1.5 分） 9.D【解析】D “收藏” 是名词，指收藏的金玉珍宝，不是动词；A 辞：离开；B 乍：突然；C 妍：美丽，全部释义正确。 10.A【解析】A 两个 “于” 均为介词，译为 “从”；B 前 “之” 动词 “到”，后 “之” 代词；C 前 “焉” 句末语气词，后形容词词尾；D 前 “也” 表判断语气，后表停顿判断，用法不同。 11. 正确标号：A、D、F【解析】“居期而生子” 句意完整 A 处断开；“以为不祥” 完整判断 D 断开；“弃之隘巷” 省略介词 “于”，动宾结构完整 F 断开。 12.D【解析】D “用法不同” 错误，两处 “第” 均为副词，译为 “只是、只不过”；A 前济：拯救，后济：渡河，词义不同；B 举：提拔，词义相同；C 前迹：脚印，后迹：痕迹，词义不同。 13.C【解析】C 张冠李戴，是尧举荐弃为农师，弃自身擅长耕种、教会百姓播种，不是尧教会弃播种；A 女娲补天原文表述无误；B 姜嫄弃子未果，认定孩子有神性而抚养；D 中国神话无专门典籍，散见于古籍、诗文、小说。 14.(1) 把鼎当作铁锅，把玉看作石头，把黄金当作土块，珍珠视为瓦砾，随意丢弃，秦人看待这些珍宝，也并不十分珍惜。采分点：鼎铛玉石（名词作动词）、逦迤、惜，大意 1 分。 (2)（后稷）观察土地适宜种植什么，适合谷物的地方就耕种收获，百姓全都效仿、学习他。采分点：相、稼穑、法则（名词作动词），大意 1 分。 15.①梳理神话与传说的核心差异；②神话以神灵为叙事主体，传说以有神性的上古英雄为主；③神话讲述天地创世、自然异变，传说讲述先祖诞生、先贤功绩。（每空 1 分） 16.B【解析】B 错误，《临江仙》“白玉堂” 是富贵繁华环境，并非幽静，且柳絮漂泊，无法衬托清雅品格；A 两首均托物言志；C 杂树发问、梅花自答，对比鲜明；D 柳絮挣脱漂泊宿命，契合宝钗稳重善借外力的性格。 17.《梅花落》：诗人赞美梅花历经霜雪依旧开花结实，坚守坚贞品格；批判春风中繁花徒有外表、寒霜一来便凋零，抒发坚守本心、不慕浮华、不惧磨难的高洁志向，鄙夷趋时媚俗之人。（3 分） 《临江仙・柳絮》：柳絮看似无根漂泊，却能借力飞上青云，抒发不哀叹身世漂泊、善于借势、豁达从容、不甘沉沦的人生态度，体现乐观通透的胸襟。（3 分） 18.(1) 乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终 (2) 短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔 (3) 示例：亲朋无一字，老病有孤舟 / 纵一苇之所如，凌万顷之茫然 19.A 一目了然 B 事半功倍（每空 1 分） 20.C【解析】C “老师” 表特殊称谓；A、B、D 均为着重强调。 21. 甲：先分清视知觉与视觉的区别；乙把学到的内容讲给父母听（每句 2 分，不超 15 字） 22. 爸妈，这个 “扮演老师” 游戏能锻炼输出能力，讲知识时能快速发现我没弄懂的知识点，查漏补缺；还能把抽象知识转化为易懂例子，巩固语文基础，同时增进亲子沟通，占用时间很短，不会耽误学习。（4 分，条理清晰，贴合材料） 23.A【解析】选文对话对象是薛宝钗，“薛蘅芜” 即薛宝钗；B 香菱；C 王熙凤；D 史湘云。 24. 示例：我同意黛玉有所成长。①从前黛玉敏感多疑、处处防备宝钗，第四十五回她主动剖白内心，坦言从前误会宝钗藏奸，主动放下猜忌，学会理解他人；②黛玉清醒认清自身寄人篱下、一无所有的处境，懂得世间人情冷暖，不再一味任性尖刻，多了通透隐忍，内心更加成熟，体现成长。（4 分，观点 1 分，文本依据 3 分） 25. 作文 材料核心：共情的内涵 —— 先接纳自我情绪，再换位思考理解他人；共情不等于盲从，需保有独立思考；青年在多元社会以共情搭建沟通，包容差异、寻求共识。 参考立意 1. 共情为桥，独立为骨； 2. 先悦己之情绪，再懂人之悲欢； 3. 共情消解隔阂，思考守住自我； 4. 青年当兼具共情温柔与独立清醒； 5. 接纳差异，共情共生。 行文框架 开头：阐释共情双重内涵：共情是换位思考，但绝非丢失自我； 分论点 1：共情第一步，接纳自身情绪，才能拥有体察他人的柔软内心； 分论点 2：共情是沟通良药，站在对方角度消解人际矛盾，拉近人心距离； 分论点 3：真正共情不盲从，理解他人同时坚守独立判断，拒绝一味附和； 结尾：联系当代青年网络交往、校园相处，呼吁温柔共情、清醒自持。 评分标准 一类文 48–60：思辨完整，兼顾共情与独立，结合青年现实，逻辑流畅； 二类文 36–47：立意准确，素材普通，结构完整； 三类文 24–35：只谈共情，忽略独立思考，内容单薄； 四类文 0–23：偏题、字数不足、套作。 文言文译文 《阿房宫赋》节选译文 六国的妃嫔宫女、王子皇孙，辞别本国宫殿，乘车来到秦国，日夜弹唱，成为秦国宫人。星光闪烁，是她们打开了梳妆镜；乌云纷乱，是清晨梳理发髻；渭水涨起油腻，是倒掉的胭脂水粉；烟雾弥漫，是焚烧香料。雷霆骤然震响，是宫车驶过，车轮声渐远，不知驶向何方。每一寸肌肤、每一副容貌都娇美艳丽，久久站立远望，盼望皇帝宠幸；有的宫女三十六年从未见过君王。燕国、赵国收藏的珍宝，韩国、魏国积攒的金银，齐国、楚国搜罗的精华，是多少代、多少年，从百姓那里掠夺而来，堆积如山。一旦国家灭亡不能保有，就运送到阿房宫。把鼎当作铁锅，美玉视作碎石，黄金如同土块，珍珠当作瓦砾，随意丢弃满地，秦人看待这些珍宝，也毫不珍惜。 材料一《淮南子》女娲补天译文 远古时代，四根天柱崩塌，大地四分五裂，上天不能完整覆盖万物，大地不能周全承载众生，大火蔓延永不熄灭，洪水浩荡奔流不止，猛兽吞食百姓，猛禽抓取老弱。于是女娲熔炼五色石头修补苍天，砍断巨鳌四肢撑起四柱，斩杀黑龙拯救中原，堆积芦灰止住泛滥洪水。苍天修补完整，四柱端正，洪水干涸，中原安定，百姓得以生存。 材料二《史记・周本纪》译文 姜嫄是有邰氏部族女子，帝喾的正妃。她到野外，看见巨人脚印，心中欣喜，踩上去，身体如同怀孕。满十月生下孩子，认为不吉利，把他丢弃在小巷，牛马路过都避开不踩踏；又扔到树林，恰逢林中很多人，只好转移；扔在冰河上，飞鸟用翅膀覆盖保护。姜嫄认为孩子有神性，便抱回抚养。当初打算抛弃，因此取名 “弃”。 弃儿时就有伟人志向，玩耍时种植麻、豆，麻豆长势繁茂。成年后喜爱农耕，观察土地适宜种植什么，适合谷物就耕种收获，百姓全都效仿他。尧举荐弃担任农官，天下百姓都受益。舜说：“弃，百姓当初挨饿，你播种各类谷物。” 把邰地封给他，号后稷，另立姬姓。后稷兴起于唐尧、虞舜、夏朝，世代具备美好德行。 材料三《中国小说史略》译文 远古先民看见天地万物变化无常，诸多现象人力无法解释，便创造各类说法，这就是神话。神话以神灵为核心，衍生故事，人们信奉赞颂，宗庙祭祀随之兴起，文化文物逐渐繁盛。等到神话演化，核心人物贴近人性，或是有神力的上古英雄，称为传说，如简狄吞卵生商、刘媪遇龙生刘邦。中国神话传说没有专门典籍，散落在古籍、《山海经》、屈原《天问》中，自古没有鸿篇巨制，只作为诗文修饰，零星出现在小说里。 学科网（北京）股份有限公司 $ 明德中学2026年上学期期末考试 高一年级语文试卷2026年7月 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相印区域。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应的答案怀号涂黑，如有改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案：回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 一、阅读(70分) (一)阅读Ⅰ (本题共4小题,13分) 阅读下面的文字，完成1~4题。 ①中国传统阴阳互补的“二元”思维方式的原型，渗透到文学创作的原理中，很早就形成了源远流长的“对偶美学”。对偶美学虽然以“诗”为中心，但在结构比较松散的小说和戏曲里，也有某种对偶的倾向。 ②从比较文学的观点来看，这一特色自然绝非中国文学所独有。在西方文学中，对偶的概念和古典修辞学尤其相关。希腊和拉丁古典作品中，不乏运用对偶的例子，但都不如中国文学那样频繁和严谨。近来的比较文学理论又重拾对偶的概念，作更严肃的探讨。许多理论家以对偶为文学和非文学的根本分野。持此论的学者中，以雅可布森影响最大。他更进一步将对偶简化成“重复”。把这个论点发挥得淋漓尽致的，大概要属尤芮·洛特曼。他认为“重复原理”是文学审美的核心。这种把文本中的重复现象，视为对偶的概念的基本要义的观点，也见于中国古代的文学理论。《文心雕龙》就几度暗示对偶的中心地位，而9世纪日僧空海的论著《文镜秘府论》更一语断定，甚至宣称凡未持续运用对偶的篇章，皆不足以称之为“文”。以上的讨论只想指出，对偶是文学里一个普遍的现象，绝非中国文化所独有。但中国古人用得更深更广，仍是不争的事实。 ③诗文对句，与中国哲学思考的二元性主流息息相关。《文心雕龙·丽辞》，起头就是这个观念：“造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”中文使用对偶句的现象，依循阴阳、刚柔等中国二元性的逻辑。学者在诠释西方古典诗篇的对偶结构时，往往只寻求对偶的两个单元间的从属关系，认为其中一个是主，另一个是宾；其实在中文对偶里，二者常为一个自足整体中互补的两面。俯仰、天地、山水等常见的对偶形式，代表的不是不同层次的真理，而是一个自足的文学境界里相等而相成的两面。 ④中国古典诗文是复杂对偶的典范。这里我打算重点探讨的是，对偶美学应用到小说和戏曲上的可能性。我之所以考虑探讨这种可能性，主要是因为中国传统曲论家就经常用典型的对称观念，来论戏曲创作的优劣得失。最常用来描述传统戏曲结构的，是“离合悲欢”一类词汇。但问题的关键是，究竟在哪个层面上，对偶能够真正适用于分析戏曲艺术的美学价值。这里略举《牡丹亭》为例，以说明我所谓的中国戏曲中的“对偶结构”。此剧架构于雅与俗、抒情境界与强烈行动等对立性质的交替表现上。也许有人会说，这种交替表现无异于汤显祖同时的西方剧作家——例如莎士比亚——所使用的戏剧性转移焦点的技巧，并不是将对偶的美学运用于舞台艺术。但是，我认为，明清传奇剧中场与场的连贯，全由对立性质的交错所支配，显然对偶结构是出于作者的构思。 ⑤值得注意的是，场景设计上这种传统的对偶美学，在小说里表现得更清楚。小说分章分回，其对句形式的回目常常强调这一回是由相均衡的两半组成的。有时这类对偶仅止于回目，但多数情况下，回内的情节安排也显示出相对比的两部分。《红楼梦》在第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红”中，轻快的游戏与善感的饮泣，暗应着形容两位女主角的两个文学典故，都互相对比，形成异与同的复杂交织。如前所述，这种从个别人物到大段情节的对偶结构，往往暗中透露在中国传统批评家使用的许多双语的批评词汇上，如“冷热”“忙闲”“虚实”等对偶美学的术语的运用。 ⑥但最高明的传统批评家则更明确地探讨对偶结构中异与同的渗透。比方说，毛宗岗论《三国演义》的结构章法时，就多次强调这种美学原则，尤其是以刻画人物为主的“同树异枝，同枝异叶”和多用于安排全景对偶的“奇峰对插，锦屏对峙”这两种原则，最为中肯。金圣叹解说《水浒传》结构的美学原则时，也提出十分类似的看法，他区分了“正犯法”与“略犯法”。“犯”字在这里意思特殊，与刻意规避重复相对立，是为艺术表现上另寻一条可行之路。 ⑦小说结构上的对称，运用在塑造对比人物上最为得心应手。前面所举的《红楼梦》一例尤其可为典范。因为林黛玉和薛宝钗在某些地方极为类似，而其他地方又恰恰相反，平行对比两人，在第五回的梦境里，交会于“兼美”一人。由此推衍，孙悟空与猪八戒、甚至曹操与刘备也可视为同样的美学原则的产物，表面上的对立是情节发展的主要动因，呈现的只是一个异同交织的复杂结构中的其中一面，造成人物的对立与融合，实无异于古典诗文中的对偶。 ⑧有时，人物的互补透过情节的对偶，衍生为更出色的对比，使贯串整个作品的基本理念也呈对偶——《红楼梦》即是典范。全书的契机是“真假”，从首回开始而经由一连串的主要情节，又在现行本的末回为了营造对称的结局而再度出现。同样，对比的“色空”观念，是诠释《西游记》寓言的关键。这些例子里，观念由乍看的对立，逐步化为交融互补，而达到对由错纵对偶架构起来的作品的领悟。因此，我们可以说，在传统中国文学最精深的叙事作品里，平行的对偶结构交会于无极太极中。 (摘编自浦安迪《中国叙事学·中国传统的对偶美学》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.中国传统诗歌最能反映对偶美学，相较而言，小说、戏曲结构相对松散，体现得不明显。 B.西方文学也存在对偶现象，只是对偶的运用远不如中国文学频繁、严谨，且未得到重视。 C.中西方对偶的差异体现在两个单元间的关系上，中方重相等相成，而西方常追求从属关系。 D.《牡丹亭》在情节上呈现出“雅与俗”交替的特点，是对偶美学运用于舞台艺术的典型。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分) A.本文比较中西文学中对偶现象的异同，体现了比较文学视野，也利于更好地探究中国对偶美学的特征。 B.本文在分析《牡丹亭》结构时引入“有人会说”相关内容，主动引入虚拟论敌，体现了论证的严谨性。 C.本文引用毛宗岗、金圣叹相关说法，是为了证明古代文学评论家早已发现传统叙事作品中的对偶现象。 D.本文援引并分析《牡丹亭》《红楼梦》等中国传统经典作品，论据典型，有较强的说服力、可读性。 3.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )(3分) A.对偶现象普遍存在于中西方文学中，但两者产生的思想根源并不相同。 B.小说不受舞台的限制，比戏曲类的舞台艺术更易实现对称结构的建构。 C.从第六段“渗透”一词可以看出，对偶结构对立的两面并非孤立、静止的。 D.《红楼梦》中晴雯和袭人的塑造，体现了“同树异枝，同枝异叶”的原则。 4.请从《祝福》《林教头风雪山神庙》中任选一篇，分析其如何体现本文第⑦段有关“对偶美学”的观点。(4分) (二)阅读Ⅱ(本题共4 小题,16分) 文本一： 父亲变成一只羊 顾振威 我悲哀而又惊愕地意识到，我七十多岁的父亲变成了一只羊，一只有着圆溜溜的黑眼睛的小羊，浑身的细毛像棉花一样洁白，像丝绸一样柔软。 父亲为什么会变成一只羊呢?我想这与我那不孝顺的妻子有关。那天当着父亲的面，妻子毫不留情地指责：“我看你这个老不死的，连一只羊都不如，一只羊也能卖个千儿八百的，养你有啥用?” 父亲的眼圈刹那间红了，他悻悻地向外面走去。 尽管拳头攥得“咯吱”响，我却没有胆量把它落在妻子身上，我怕她愤怒出走，而后我又成为村里光棍大军中的一员。 当天夜里，我就听到从父亲蜗居的小房里传来了“咩咩”的羊叫声。我披衣下床，借着朦胧的夜色，透过窗户玻璃，我看到父亲手脚并用，笨拙地在硬板床上爬行着，嘴里发出压抑着的“咩咩”的叫声。 我的眼泪瞬间涌了出来，但我没敢破门而入，我怕父亲尴尬得想找个老鼠洞钻进去躲起来。 第二天，发生了令人匪夷所思的怪事——家里少了一个爹，院里多了一只羊。 联想到夜里的亲眼所见、亲耳所闻，难道……难道父亲竟然变成了一只羊? 父亲像是被蒸发掉的一滴水一样，了无痕迹，而院中的羊哪像是一只羊?它既聪明又懂事，简直是善解人意，每逢我拖着疲惫不堪的身子回到家里，它就用水汪汪的眼睛看着我，亦步亦趋地跟着我，渴了不闹，饿了不躁，竭尽全力地长肉。随着时光一天天地流逝，我不得不悲哀而又惊愕地意识到，我七十多岁的父亲变成了一只羊，他想发挥最后的余热，让我尽快过上富裕的日子。 腊月一天天近了，小羊变成了膘肥体壮的大羊，妻子唾沫四溅地说道：“快牵到集市上卖了吧，我看能卖一千多块钱！” 我咋舍得卖呢?我只好编出能自圆其说的理由加以搪塞。 在喜迎新年的节日气氛里，远近炸响的爆竹在我耳边“轰隆隆”地响，睹羊思人，我刻骨铭心地思念父亲，许许多多温馨感人的往事在脑海里翻滚着…… 这个时候，远在千里之外的绿地建筑公司竟让我火速前往，我原本想置之不理，可同村的丰产却在电话里说：“真有大事，你快来吧！” 我问：“究竟会有什么大事?” 丰产说：“三句两句说不清楚，你来了就知道了。” 我忐忑不安地来到绿地建筑公司，终于知道了，原来父亲并没有变成一只羊，而是变作了血肉模糊的尸体，后来变作了五十万元的抚恤金，一个窄窄的、矮矮的骨灰盒成了他最后的归宿。 父亲的后事处理完毕，我回到村里，好婆找到我，讷讷地说：“其实，你父亲欠了我五百块钱……” 我目不转睛地盯着好婆。好婆继续说：“你父亲找我借了五百块钱，他说他想用三百块钱买一只羊，用两百块钱当路费，去外地打工。” 好婆的话让我震惊不已，尽管已经真相大白，但我还是执拗地相信，父亲变成了一只羊…… (选自《小说月刊》2019年第6期) 文本二： 一天清晨，格里高尔·萨姆沙从烦躁不安的睡梦中醒来时，发现自己在床上变成了一只大得吓人的甲壳虫。他躺着，感到脊背坚硬，犹如铁甲。他稍稍抬起头，看见自己的肚子高高隆起，棕色，并被分成许多弧形硬片，被子很难盖得住，很快就会全都滑落下来。他那许多与他原来的身躯相比细得可怜的腿脚，无可奈何地在眼前舞动着……他刚想休息一会儿，却不料那只苹果还牢牢地嵌在他的背上——父亲扔得太用力了，苹果正好砸中了他的背，而且嵌得很深，以至于他都感觉不到疼痛了。他沉浸在一种莫名的疲惫中，身体的沉重让他难以动弹，只能静静地趴在那里，听着客厅里家人的脚步声和低语声，仿佛自己与这个家彻底隔绝开来。他开始怀念从前的日子，怀念自己努力工作、养活家人的时光，可如今，他变成了一只甲壳虫，成了家人的负担。 (节选自《变形记》) 文本三： 未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然……后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳。 (节选自《促织》) 5.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3分) A.文本一中，“我”目睹父亲在硬板床上爬行并听见他发出羊叫，次日父亲失踪而院中多了一只羊，作者通过“在场者”的视角构建了现实与幻想相交织的小说叙事空间。 B.文本二中，格里高尔突兀的、“无缘由”的变形切断了正常的生活逻辑，使其直接陷入被厌弃的生存困境，这不同于文本一中由“妻子辱骂”引发的心理暗示型变形。 C.人魂化物是中国古代志怪故事的常用手法。文本三中，成名之子“魂化促织”的情节设置既符合民间文化传统，也使小说在深刻批判现实的同时给人以生活的希望。 D.三篇文本中的“变形”物象均具有象征意义：“羊”象征老人的隐忍与奉献，“甲壳虫”透露出个体难以掌控命运的无力感，“促织”则映射出底层百姓被物化的生存境况。 6.关于文本一中的省略号，下列说法不正确的一项是( )(3分) A.“难道……难道父亲竟然变成了一只羊?”中的省略号，表示语气的停顿与迟疑，表现了“我”目睹怪事时的震惊、疑惑与不敢置信，凸显了人物的心理。 B.“许许多多温馨感人的往事在脑海里翻滚着……”中的省略号，省略“我”回忆的具体内容，既留有余味，也暗示了往事之多、情感之深，避免行文冗长。 C.“其实，你父亲欠了我五百块钱……”中的省略号，表现了好婆说话时的吞吞吐吐、欲言又止，符合她“讷讷”的语气，也引出了后文家里多了一只羊的真相。 D.“但我还是执拗地相信，父亲变成了一只羊……”中的省略号，用在结尾意味深长，暗示“我”将一直逃避现实，无法走出父亲离世的悲痛，情感消极低沉。 7.格里高尔突然变成甲壳虫的情节看似荒诞不经，却又显得合情合理。请据此分析文本一荒诞情节背后的现实合理性。(4分) 8.校园文学社拟在校刊上转载文本一的小说，并把下面这幅 AI 绘画作为插图，请结合图文说说理由。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共7小题，26分) 阅读下面的文言文，完成9~10题。 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 (节选自《阿房宫赋》) 9.对下列句中加点实词的解释，不正确的一项是( )(3分) A.辞楼下殿，辇来于秦 辞：辞别，离开 B.雷霆乍惊 乍：突然 C.尽态极妍 妍：姿态、容貌美丽 D.燕赵之收藏 收藏：动词，搜集珍藏 10.下列加点的虚词，意义和用法全都相同的一项是( )(3分) A.辇来于秦/青，取之于蓝 B.杳不知其所之也/后人哀之而不鉴之 C.而望幸焉/盘盘焉，困困焉 D.开妆镜也/灭六国者六国也 阅读下面的文言文，完成11~15题。 材料一： 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，颛民生。 (节选自《淮南子·览冥训》) 材料二： 周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子以为不祥弃之隘巷马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。 弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。 (节选自《史记·周本纪》) 材料三： 昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢，又推演为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。如天地开辟之说，在中国所留遗者，已设想较高，而初民之本色不可见，即其例矣。 迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。 中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。……若求之诗歌，则屈原所赋，尤在《天问》中，多见神话与传说。然自古以来，终不闻有荟萃融铸为巨制，第用为诗文藻饰，而于小说中常见其迹象而已。 (节选自鲁迅《中国小说史略·神话与传说》) 11.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 居期A而生B子C以为不祥D弃之E隘巷F马牛G过者H皆辟不践 12.下列对材料中加点词语的解说，不正确的一项是( )(3分) A.济，拯救，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”词义不同。 B.举，提拔，与成语“唯才是举”中的“举”的词义相同。 C.材料二“见巨人迹”与材料三“而于小说中常见其迹象而已”两句中的“迹”词义不同。 D.第，表转折，与《与妻书》“第以今日事势观之”中的“第”用法不同。 13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )(3分) A.上古的时候，四方撑天的柱子倒塌了，大火蔓延，洪水浩荡，兽禽肆虐，女娲于是熔炼五色石修补苍天。 B.姜嫄踩了巨人的脚印生下孩子，觉得不吉利，就想把他扔掉，但没能做到，认为是奇迹，便把他抱回抚养。 C.周的始祖名叫弃，他从小就喜欢栽麻种菽，后尧帝教会他播种各种谷物，使天下的人都蒙受其惠，舜称他后稷。 D.鲁迅认为中国古代没有专门记载神话与传说的书，神话与传说只是散见于古籍中，在诗歌、小说中也有所见。 14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。 (2)相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。 15.学校读书社开展关于“中国古代神话与传说”的项目研究，请结合文本填写下表中空缺部分的内容。(3分) 项目名称 关于中国古代神话与传说差异性的案例研究 研究目的 ① 研究资料 女娲补天、姜嫄生弃 研究结果 从起源看：神话起源于史前时期，如女娲补天；传说起源于人类文明，如姜娠生弃。 从叙事对象看： ② 从讲述内容看： ③ 从特征看：神话具有虚幻性、象征性；传说虽带有虚构成分，但有一定历史背景。 (四)阅读Ⅳ (本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成16~17题。 梅花落 【南北朝】鲍 照 中庭多杂树，偏为梅咨嗟。 “问君何独然?”“念其霜中能作花，露中能作实。 摇荡春风媚春日，念尔零落逐风飚，徒有霜华无霜质。” 临江仙·柳絮 《红楼梦》 白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云！ 16.下列对作品的理解，不正确的一项是( )(3分) A.两个作品都运用了托物言志的手法，将情志分别寄托在“梅花”和“柳絮”这两个意象上。 B.两首诗都写了植物所处的环境，“中庭”“白玉堂”体现了环境的幽静，衬托了物象品格。 C.《梅花落》假托杂树发问，在诗人的回答中表明了对梅花和杂树的不同态度，对比鲜明 D.《临江仙·柳絮》不落俗套，一改常人对柳絮漂泊无依的评价，与薛宝钗的处事态度暗合。 17.鲍照诗写风中之梅，曹雪芹词绘风中之絮，均为咏物之作。两首诗歌各自抒发了怎样的思想感情?请结合诗句简要分析。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 18.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)魏征《谏太宗十思疏》的“十思”中告诫君王游乐要有限度的一句是“ ”，告诫君王要慎始慎终的一句是“ ”。 (2)张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，借秋夜月光寒凉、衣裳单薄来烘托孤清境遇，继而抒发自己超然物外，任凭风浪，自在泛舟洞庭之志的两句是“ ， ”。 (3)古典诗词里， “舟”常常寄托羁旅、旷达、漂泊等心境，请写出带有“舟”意象的经典诗句“ , ”。 二、语言文字运用(本题共4小题，13分) 阅读下面的文字，完成 19~22题。 你有过“一看就会，一做就错”的体验吗?领教过粗心、缺乏责任心的责骂吗?你有过因做事不够专注而被认为三心二意的窘迫经历吗?问题产生的原因大致有二：一是视知觉能力发展欠佳，一是输入过剩但输出不足。 (甲)。视觉指眼睛看到的信息，而视知觉是把眼睛看到的信息传递到大脑进行接收、整理、分析和加工的能力。如果孩子的视知觉能力发展欠佳，即使能 A ，面对某些学习任务，仍无法全面而准确地接收有关信息。 再说，平日听讲、看书等都是输入的过程，它刺激的是感觉中枢，这种刺激并不足以让我们对一个概念形成深入理解。输出则是把所学的知识和内在隐性思维“显性化”的过程，就像是把砖头砌成墙的过程。通过输出，可以发现自己理解存在偏差且不全面，从而有针对性地查漏补缺。 进行输出训练，一个很有效的方法是“老师扮演法”。回家之后，可以试着扮演老师的角色，让父母当学生，(乙)。最好在家里放一块小黑板，学着“老师”的样子，一边在上面写写画画，一边向父母提问。通过这种游戏，不仅可以巩固知识，还能增进亲子关系。如果父母没有时间，可以找几个最喜欢的玩偶，让它们排排坐当观众，讲给它们听，这也会让我们成就感十足。 大家要明白，“讲得”出来的才是自己的，遇到任何学习中的卡壳问题，不妨试着停下来，找找能力发展或者输入输出层面的根源，针对性调整训练，慢慢就能把模糊的知识理清晰，把卡壳的地方彻底打通了。我们在讲述知识和概念的过程中，不要原样转述，不要死记硬背，而是要把抽象的概念转化成具体的例子，把拗口的词语转化成丰富生动的画面。 很多时候，讲出来才能发现自己学习过程中的问题。讲解的过程中，我们就会发现自己题目总是做错的原因，有可能是某个名词或者概念没有理解，有可能是某个条件没有看清楚，有可能是没有理解题意……根据不同的问题，找出合适的解决方案，争取少花一点时间，力争有 B 的效果。 19.请在文中A、B画横线处填入恰当的成语。(2分) A B 20.下列选项中引号的作用与其他选项不同的一项是( )(3分) A.你有过“一看就会，一做就错”的体验吗? B.输出则是把所学的知识和内在隐性思维“显性化”的过程，就像是把砖头砌成墙的过程。 C.最好在家里放一块小黑板，学着“老师”的样子，一边在上面写写画画，一边向父母提问。 D.大家要明白，“讲得”出来的才是自己的，遇到任何学习中的卡壳问题，不妨试着停下来。 21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 22.如果为了学好语文，你请父母和你一起做“扮演老师”的游戏，而父母认为不好，你会如何说服父母参加这个游戏?请根据材料简要回答。(4分) 三、《红楼梦》整本书阅读(本题共2小题，7分) 阅读下面《红楼梦》中的文字，回答23-24题。 黛玉叹道：“你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你……若不是从前日看出来，今日这话，再不对你说……” …… 黛玉道：“你如何比我?你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。” (选自《红楼梦》第四十五回《金兰契互剖金兰语风雨夕闷制风雨词》) 23、下列选项中的画线人物与上文黛玉口中的“你”，所指人物相同的一项是( )(3分) A.薛蘅芜讽和螃蟹诗 B.慕雅女雅集苦吟诗 C.变生不测凤姐泼醋 D.憨湘云醉眠芍药裀 24、有同学认为，在经历了一些事情后，林黛玉成长了。你是否同意这种说法?请结合上面选段或《红楼梦》中的其他内容，说明理由。(4分) 四、写作(60分) 25.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 在社会交往中，共情力是一种非常重要的能力。学会共情首先就要看见自己的情绪，并悦纳自己的情绪。共情能力强的人往往也能关注他人，善于倾听。他们能站在他人的立场，设身处地地去理解他人的情绪、感受、想法，从而降低人际交往中的防备心理，代之以更积极的交流状态，更好地解决问题。但是共情不意味着完全相同，而是理解他人的同时保持自己的独立思考。当代青年们学会在多元的社会中，要学会共情，找到共同的声音，理解和接纳彼此的差异。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。 学科网（北京）股份有限公司 $