精品解析：内蒙古鄂尔多斯市准格尔旗部分校2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷

准格尔中学2025～2026学年第二学期期末评估诊断 高一语文试卷 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：必修上册，必修下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。 在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。 《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。 立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。 与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。 在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。 费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。 B. 《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。 C. 《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。 D. 《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。 B. “中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。 C. 本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了对该书的批评否定的态度。 D. 本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，表明本文作者对该书有着整体性的把握。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，________每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。________，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，________，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。 4. 在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。 5. 本文标题“哪个我们？如何差序？”有两个问句，请结合文本对这两个问句作简要回答。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 光阴 陆蠡 我曾经想过，如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了。年青人往往不知珍惜光阴，犹如拥资巨万的富家子，他可以任意挥霍他的钱财，等到黄金垂尽便吝啬起来，而懊悔从前的浪费了。 我平素不大喜爱表和钟这一类东西。它金属的利齿窸窸窣窣地将光阴啮食，而金属的手表答答地将时间一分一秒地数给我。当我还有丰余的生命留在后面，在时光的账页上我还有可观的储存，我会像一个守财奴，斤斤计较寸金和寸阴的市价么？偶然我抬头望到壁上的日历，那种红字和黑字相间的纸页把光阴划分成今天和明天。谁说动物中人是最聪明的？他们把连续的时间分成均匀的章节，费许多精神去较量它们的短长。最初他们用粗拙的工具刻划在树皮上代表昼夜，现在的人们则将日子印在没有重量的纸条上，每逢揭下一张来，便不禁想：“啊！又过了一天！” 怎样我会起了这些古怪的念头呢？是最近的一个秋日的傍晚，我在近郊散步，我迎着苍黄的落日走过去，复背着它的光辉走回来，足踩着自己的影子。“我是牵着我的思想在散步。”我对自己说。“我是蹑踪着我的影子，看我赶不赶得过它？”我一面走一面自语。“我在看我自己影子的生长，看它愈长愈快，愈快愈长。”我独语。总之，我是在散步罢了。我携着我的思想一同散步。它是羞怯得畏见阳光，老躲在我的影子里。使得我和它谈话，不得不偏过头去，伛偻着身子，正如一个高大的男子低头和身边的女子说话，是那么轻声地，絮絮地。 我们走着走着，不知从哪里来的一枚树叶，飘坠在我们的脚前。那样轻，怕跌碎的样子。要不是四周是那么静寂，我准不会注意。但我注意到了，我捡了起来，我试想分辨它是什么树叶：梧桐的，枫槭的，还是樗栎的？但我恍若看到这不是一张树叶，分明是一张日历，一张被不可见的手扯下来的日历。这上面写着的是一个无形的字：“秋”。 “秋！”我微喟一声。 “秋，秋。”我的思想躲在我的影子里和答我。 我感到有点迟暮了。好像这个字代表一段逝去的光阴。 “逝去的光阴。”我的思想如刁钻的精灵，摸着了我的心思。 “光……阴。”这两个平声的没有低昂的字眼，在我的耳边震响。 光阴要逝去么？却借落叶通知我。我岂不曾拥有过大量的光阴，这年青人唯一的财产，一如富贾之子拥有巨资。我曾是光阴富有者。同时我也想起了两个惜阴的人。 正是这样秋暖的日子，在很早很早以前。家门前的禾场上排列着一行行的谷簟，在阳光下曝晒着田里新收割来的谷粒。芙蓉花盛开着。我坐在它的荫下，坐在一只竹箩里面，——我的身子还装不满一竹箩——我玩着谷堆里捉来的蚱蜢螳螂和甲虫，我玩着玩着，无意识地玩去我的光阴。祖父是爱惜光阴的。他匆匆出去，匆匆回来，复匆匆出去，不肯有一刻休息。但是他珍惜也没有用，他仅有不多的光阴。等到他在一个悄然的夜晚，撇下我们而去时，我还不懂他为什么要离开我们，原来他把光阴用尽了。 还是在不多年以前，父亲写信给我说：“你现在长大了，应该知道光阴的可贵。听说你在学校里专爱玩，功课也不用功……”父亲也珍惜起光阴来了。大概他开始忧光阴之穷匮，遂于无意之中把忧心吐露给我。在当时我不是能领会的。我仍是嫌光阴过得太慢。“今天是星期一呢！”便要发愁。“什么时候是圣诞节呢？”虽则我并不喜欢这异邦的节日。“怎样还不放假呢？”我在打算怎样过那些佳美的日子。光阴是推移得太慢了，像跛脚的鸭子。于是我用欢笑去噪逐它，把它赶得快些。正如执箠的孩子驱着鸭群，唿哨起快活的声音促紧不善于行的水禽的脚步，我曾用欢笑驱赶我的光阴。 “你曾用欢笑驱赶你的光阴。”我的思想像“回声”的化身，复述我的话。 但是很久不那么做了。竟有一次我坐在房里整半天不出去。我伏在案前，目视着阳光从桌面的一端移到另一端。我用一根尺，一只表，来计算阳光的足在我的桌面移动的速度，我观察了计算了好久。蓦然有一种感触浮起在我的脑际，我为什么干这玩意儿呢？我看见了多少次阳光从我的桌面爬过，我有多少次看见阳光从我的窗口探入，复悄悄地退出。我惯用双手交握成各种样式，遮断它的光线，把影子投在粉壁上，做出种种动物的形状，如一头羊，一只螃蟹，一只兔；或则喝一口水，朝阳光喷去，令微细的水滴把光线散成彩虹的颜色。何时使我的心变成沉重，像吝啬的老人计数他的金钱，我也在计算光阴的速度呢？我曾讥笑惜阴人之不智，终也让别人来讥笑自身么？ “你也在计算光阴的速度了。”我的思想像幸灾乐祸似的，揶揄我。 真的，我在计算光阴的速度了。我想到光阴速度的相对性，得到这样的结论：感觉上的光阴的速度是年龄的函数。我试在一张白纸上列出如下的方程式：“光阴的速度等于年龄的正切的微分。”当年龄从零岁开始，进入无知的童年，感觉上的光阴速度是极微渺的。等到年龄的角度随岁月转过了半个象限（我暂将不满百的人生比作一个象限，半个象限是四十五岁了），正切线的变化便非常迅速。光阴流逝的感觉便有似白驹，似飞矢，瞬息千里了。我想了又想，渐渐陷入了一个不能自拔的思索的阱里。想到我自己在人生的象限上转过了几度呢？犹如作茧自缚，我自己衍出方程式而复把自己嵌在这式子里面，我悲哀了。 “你自己衍出方程式而复把自己嵌在里面。”思想嘤然回答，已无尖酸的口吻。 但是我无法改正这方程式，这差不多是正确的。在我的智识范围内不能发现它的错误。啊，悲哀的来源，我想把这公式从我的脑筋中擦去，已是不可能。正如我刚才捡起来的树叶，无法把它装回原来的枝上。我重新谛视这片叶，上面仍依稀显现着无形的字：“秋。” 另一天，从另一枝柯上，会有不可见的手扯下另一片树叶——是一张日历——那上面写的应该是另一个字，“冬”！ “冬”，我的思想似乎失去了回答的气力。 “秋……冬……”又是两个没有低昂的平声的字眼，像一滴凉水滴进我的心胸，使我有点寒意。我不能再散步了，我携着我的思想走回家，正如那西洋妇人携着她的狗，施施归去。此后我就想起，如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 秋日飘落的树叶是触发“我”思考光阴的契机，让“我”从具象的景物中感知到时光的流逝。 B. 父亲给“我”写信叮嘱“我”珍惜光阴，既是对“我”的关心，也暗含自身对光阴穷匮的忧心。 C. 感觉上的光阴的速度与年龄呈正相关，随着年龄的增长，感觉上的光阴的速度也越来越快。 D. “我”推导出光阴的方程式，并清醒地认识到这一方程式的正确性，因此“我”感到悲哀。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章首段运用比喻，将浪费光阴的年青人比作挥霍钱财的富家子，形象地揭示出年青人对光阴的轻率态度。 B. 文章采用“我”与“思想”对话的形式，将内心的思考外化，更加生动细腻，同时营造出独特的抒情氛围。 C. 文章写祖父与父亲的惜时，与年少的“我”耗费光阴的状态形成对照，凸显出不同人生阶段对光阴的态度差异。 D. 文中“树叶”“无法把它装回原来的枝上”的表述，既是对自然现象的客观描摹，也隐喻着光阴的不可逆。 8. 作者对光阴的态度经历了怎样的变化？ 9. 文章以“如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了”收束全文，这样写有什么好处？ （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰……秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王、功臣为诸侯者，使后无战攻之患。 （节选自司马迁《史记》） 材料二： 夫智、勇、辩、力，此四者，皆天民之秀杰也。类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也。故先王分天下之富贵与此四者共之此四者不失职则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一。三代以上，出于学；战国至秦，出于客；汉以后，出于郡县吏；魏、晋以来，出于九品中正；隋、唐至今，出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君，虐用其民，不减始皇、二世，然当是时，百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘而老死于布褐乎？抑将辍耕叹息以俟时也？秦之乱，虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡，不至若此之速也。 （节选自苏轼《论养士》） 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故先[A]王分天下[B]之富贵[C]与此四者[D]共之[E]此四者[F]不失职[G]则民[H]靖矣。 11. 下列各句中的“之”与《答司马谏议书》“至于怨诽之多”中的“之”，用法相同的一项是（ ） A. 秦王乃除逐客之令 B. 以凡民之秀杰者 C. 多以客养之 D. 不至若此之速也 12. 下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 郑国入秦从事间谍活动被发现，秦国宗室大臣因此提议驱逐外来客卿，李斯也在被驱逐之列。 B. 苏轼认为，六国能够暂时安定、没有立刻灭亡，是因为善待天资愚钝但能努力耕作供奉官府的百姓。 C. 苏轼认为，智、勇、辩、力四类杰出人才都不愿节衣缩食供养他人，但会通过役使他人来养活自身。 D. 苏轼认为，隋、唐之前的朝代，选拔人才的主要渠道各异，隋、唐至今，科举考试是主要取士途径。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）四者虽异，先王因俗设法，使出于一。 （2）向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ 14. 对待人才的态度是关系朝代兴衰的重要因素。请结合材料一、材料二，说说秦朝统一天下前后对待人才的不同态度及其带来的不同影响。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵子瞻与安节夜坐三首（其三）① 苏 辙 谪官似我无归计，落第怜渠②有屈声。 握手天涯同一笑，倚门岁晚不胜情。 黄冈③俯仰成陈迹，白首蹉跎畏后生。 归去且安南巷乐，莫看歌舞醉长檠④。 【注】①1079年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，苏辙被牵连贬至筠州，五年不得升调。此诗作于1081年。安节：苏轼的侄子。②渠：他。③黄冈：指黄州。④檠：灯架。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开篇直接交代境遇，写被贬异地、归乡无望，“无归计”道尽仕途困顿的漂泊感。 B. 首联下句中“落第”点明安节的遭遇，“有屈声”则暗含诗人对晚辈怀才不遇的怜惜。 C. 颔联以“握手”虚写相逢，以“倚门”写思念，这些动作使抽象的情感得以具象化表达。 D. 颈联上句感慨人生无常、世事变迁，下句悲叹年华老去、功业无成，只得依赖晚辈生活。 16. 尾联中“且”炼字精妙，请结合诗句简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》中“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，化用了杜牧《阿房宫赋》中“_________________，_________________”两句。 （2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，但苏洵在《六国论》中提出非议，评价道：“_________________，_________________。” （3）《鹊桥仙》中“_________________，_________________”两句表现出与“同心而离居，忧伤以终老”不同的达观。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 重启人生计划：“健康饮食+运动打卡”“一咬牙打算重启人生，从有氧和撸铁开始”……你有没有发现，不少想要“重启人生”的人，（A）地将第一步迈向了运动？①学子从在卷和躺之间来回“仰卧起坐”，②到打工人被生活压力裹挟，③越来越多的人将运动视作重启人生，④期望能挣脱迷茫。 运动，以其独特的魅力，成为大众“重启人生”的优选，首要原因在于其低门槛与高回报。不同于学习一项新技能、开启一份新创业，运动既不需要复杂的知识储备，又不需要高昂的成本投入——一双跑鞋就能跑遍街巷，一块瑜珈垫就能舒展身心，哪怕只是饭后散步半小时，也算迈开了第一步。更难得的是，这份努力能换得即时反匮：跑过的路程会化为耐力，流下的汗水会滋养状态；坚持几周就能发现，坐在工位上不再（B），爬楼梯也不再气喘吁吁。 运动给予人们的，___________。内耗的关键往往在于意义感稀缺。而在运动的世界里，努力不会说谎，耕耘必有收获。“身体是革命的本钱。”当我们喊出“重启人生”的口号时，实际上是在对过去透支健康、消耗身心的生活方式发起“自我革命”。试着把饭后刷手机的时间换成散步，把周末懒床的时光交给晨跑，把焦虑内耗的时刻投入到力量训练中……也许我们就会发现，原来遭遇生活的风浪时，自己也能从从容容、游刃有余；曾经困忧许久的难题，也会在饱满的状态下（C）。运动滋养身心，身心反哺生活，身体与生活的良性互动由此构建。 18. 文中第二、三两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 下列各项中，和文中破折号用法相同的一项是（ ） A. 每到夏天——特别是房间开空调的时候，大橘猫喜欢在门口蹭空调。 B. “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） C. 这是一本很有价值的书——它详细介绍了中国古代的历史文化。 D. 苦苦追求的总是得不到，得到的却根本不想要——这也许就是人生的辩证法。 20. 文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内填入恰当的成语。 答：A___________ B___________ C___________ 22. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 是心理层面的强大支撑，也是身体上的改变 B. 或许是身体上的改变，或许是心理层面的强大支撑 C. 不仅是身体上的改变，更是心理层面的强大支撑 D. 虽然是身体上的改变，但是心理层面的支撑更强 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当前，我们生活在一个认知被空前便捷化的时代，轻触屏幕便可“知晓”天下事。然而，当算法推送塑造我们所见的“世界”，当情绪化的“站队”取代了我们审慎的态度，我们得到的究竟是“真知”的拼图，还是“偏见”的回音壁? 读了上述材料，你有怎样的认识?请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 准格尔中学2025～2026学年第二学期期末评估诊断 高一语文试卷 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：必修上册，必修下册。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《乡土中国》中，费孝通用同心圆波纹的比喻来描述差序格局。根据他的分析，这个圆的圆心就是自己。由己推出去，形成了一圈一圈由内而外的关系网。也就是说，每个人都是其社会关系圈的中心，各个圈层和中心构成远近亲疏关系。这就是费孝通所说的由自我外推而形成的波纹结构。在这个世界上，无论古今，每个人都是一个中心。每个人都是站在自己所站的地方看待周边的人和世界，每个人都通过自己的理解，通过与自己的远近亲疏来构想社会关系。每个人都通过与他人的距离而反观自己的位置。不过，费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构。 在《乡土中国》一开篇，费孝通就明确了，“乡土社会”是用来形容中国“基层社会”的，而不是用来概括中国社会整体。所谓基层，并不是指所有传统中国人各个生活区域的社会基层，而是特指传统中国的农村社会。费孝通将乡下人和城里人、乡土与都市也做了对应比较。这也就明确了《乡土中国》一开始的思路就是用乡土社会来形容“中国农民”的生活。它既不能用来形容游牧生活，也不能用来说明工业生活，更不能用来概括都市生活。不过，费孝通并没有恪守自己开篇指出的这个特有指向。他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会。 《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题。在这三篇中，费孝通很好地保持了以乡土社会特指中国农村的特定用法。第四篇讨论“差序格局”，虽然开篇也从乡下人的“私”出发，但是他话锋一转，“私”的问题随即转变为“中国人”的通病，而不只是乡下人的问题，并且指出这个问题已经成了“外国舆论一致攻击我们的把柄了”。这里的“我们”就不再是“我们乡下人”了，而是指作为“中国人”的“我们”。在这里，费孝通实际上已经从乡村与城市对比的角度转换到了中国与西洋比较的视角。不过，这个比较视野下的乡土社会虽然不再局限于中国乡村，但仍然有其特定范围，主要指称“中国传统社会”的特征。 立足于社会结构比较的角度，费孝通从家的范围大小入手，讨论中西思想关于群己之分的界限问题。《差序格局》和接下来的两篇（《维系着私人的道德》和《家族》）中，“家”一直是一个核心概念。在引入西洋家庭这个参照系之前，费孝通提出稻草柴捆的“譬喻”来分析西洋社会。费孝通强调西洋社会是一个泾渭分明的团体社会。作为一根稻草、一根柴，自己属于哪一把、扎、捆、挑，都很清晰。这个譬喻虽有不足，但可以形容西洋人际关系的“团体格局”。然后，他又指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”。 与西洋界限分明的家庭概念相比，中国的“家”字则“最能伸缩自如”，小则仅指夫妻二人，大则天下一家。正是从这个概念出发，费孝通引出了著名的同心圆波纹结构的说法。与西洋社会的团体格局不同，“我们的格局”——也就是“我们中国人”的格局——“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。然后，费孝通就用这个圈层结构来分析我们的亲属关系和地缘关系。在分析的过程中，费孝通经常在“我们中国人”和“我们乡下人”之间游移不定。有时候，与“西洋的格局”对应使用，“我们的格局”就用来泛指“我们中国人”的格局；有时候他又会回到“我们乡土社会”的特指表述。笼统泛指的时候，费孝通不再突出强调城乡差别，也不再强调农牧和农工的差别。所以，费孝通的讨论虽然是从与城市相对的乡村开始，从与城里人相对的乡下人开始，最终却通过中西比较的视野转换，将特指中国基层的“乡土社会”泛化，从而将乡土社会直接等同于中国传统社会。 在中国传统社会与西方现代社会比较的视野下，费孝通用同心圆波纹结构来形容中国的亲属关系网络，而不再局限于用来形容乡下社会结构。在这个结构中，每一个人都有一张亲属关系网，而且这个网络的中心都是一个“自己”。亲属关系网有三个特点：其一，亲属关系是同心圆波纹结构；其二，每个中心都是一个特定的自己；其三，因每个中心各异，所以每个单独的网络各自相异。费孝通接着指出，地缘关系也是这样一种网络结构。地缘关系网的各个中心是“每一家”，周围的“圈子”便是“街坊”。讨论地缘关系网的时候，费孝通着重强调了圈子范围的伸缩性。这个伸缩性取决于中心的“势力厚薄”：“有势力的人家”圈子范围可遍及全村，“穷苦人家”则仅比邻两三家。费孝通还以《红楼梦》中贾府的盛衰来说明关系网的可伸缩性。贾府这个例子的运用，恰恰说明了费孝通不仅用同心圆波纹结构来分析传统中国乡下农民的社会关系，而且也用来分析城市达官贵胄的社会关系。这就是费孝通所说的“中国传统结构中的差序格局”所具有的伸缩能力。如此，费孝通讨论的对象就自然而然地从中国社会乡下基层转向了中国社会整体本身。同心圆波纹结构不仅用来特指中国乡村社会结构，更是被普遍化而用来泛指“中国社会结构的基本特性”。 费孝通所用的书名是《乡土中国》，这个书名意味着乡土并不只是用来形容中国的乡下生活，也不只是讨论中国的乡村，中国就是乡土的中国。从这一点来看，“乡土中国”一开始就明确了乡村与城市生活的反差，但也通过普遍化的泛指含义基本上忽略了都市与乡村的反差，转而突出了中国与西洋的反差。 （摘编自陈建洪《哪个我们？如何差序？》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般，圆心是自己，一圈圈的波纹显示了他人与自己的远近亲疏关系。 B. 《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明。 C. 《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题，而第四篇讨论的问题就转变为了“差序格局”。 D. 《乡土中国》采用了中西比较的研究方法，如《差序格局》篇，通过比较中西社会的差异，突出了中国社会“差序格局”的特色。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 本文多次提到《乡土中国》中的比喻，可见费孝通善于运用比喻的手法来描述抽象的概念，使得这些概念通俗易懂。 B. “中国的‘家’字则‘最能伸缩自如’”，文中这句话中的两处引号的作用不同，前者表示突出强调，后者表示引用。 C. 本文指出了《乡土中国》一书的不严谨之处，既体现了本文论证的严密性，也表达了对该书的批评否定的态度。 D. 本文主要分析《乡土中国》中的“差序格局”概念，而征引的论据不局限于《差序格局》篇，表明本文作者对该书有着整体性的把握。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，________每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个团体。________，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。我用捆柴来比拟，________，因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。 4. 在《乡土中国》中，西洋的“家”与中国的“家”有何不同？请结合文本简要说明。 5. 本文标题“哪个我们？如何差序？”有两个问句，请结合文本对这两个问句作简要回答。 【答案】1. D 2. C 3. ①. 几捆束成一挑 ②. 团体有一定界限 ③. 有一点不太合适 4. ①西洋的“家”是一种界限分明的团体。 ②中国的“家”界限模糊，可大可小，伸缩自如。 5. ①在《乡土中国》中，“我们”指代的对象并不固定，在《乡土中国》的前三篇中，乡土社会特指中国农村，“我们”特指传统中国农村人，在《差序格局》中，乡土社会泛指中国传统社会，“我们”泛指中国人。 ②“差序格局”呈现出同心圆波纹的结构，体现在亲属和地缘关系上。每个人以自己为中心，根据亲疏远近关系形成“差序”关系网络。这种关系结构会随着中心实力的强弱变化而发生伸缩变化。 【解析】 【导语】这篇文章以费孝通《乡土中国》为核心，深入剖析了“差序格局”概念如何从乡土社会分析工具扩展为中国传统社会的整体特征。作者敏锐捕捉到费孝通在“乡下人”与“中国人”概念间的游移，揭示了其研究视角从中西比较中获得的普遍化转向。文章展现了学术概念的动态发展过程。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“费孝通指出，世界上每个人的社会关系都如同心圆波纹一般”错误。根据原文“费孝通的同心圆波纹意象并不是被用来解释世界上每个人的社会关系，而是被用来解释中国的乡下社会的结构”可知，原文说的是“被用来解释中国的乡下社会的结构”，而不是“世界上每个人的社会关系”，选项张冠李戴。 B.“《乡土中国》的研究对象是传统中国的农村社会，费孝通将中国的乡土社会与城市社会作了严格的区分，二者界限分明”错误。根据原文“他实际上在行文过程中自觉不自觉地会用乡土社会来泛指中国社会”可知，《乡土中国》的研究对象不局限于传统中国的农村社会，费孝通在整本书的论述中并没有严格区分乡土社会与城市社会。 C.“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的，即乡土本色和文字下乡的问题”错误。根据原文“《乡土中国》的前三篇讨论乡土本色和文字下乡的问题”可知，《乡土中国》的前三篇讨论了两个问题，但这句话并没有说这三篇中每一篇都在讨论乡土本和文字下乡这两个问题，不能说“《乡土中国》前三篇讨论的问题是相同的”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 C.“也表达了对该书的批评否定的态度”错误。本文并没有批评否定《乡土中国》。本文客观分析《乡土中国》中“乡土社会”概念从特指农村到泛指中国传统社会的泛化过程，指出费孝通行文表述的游移，并非批评否定该书。文章始终以学术探讨的视角梳理其概念演变，未体现否定态度，而是严谨剖析著作的论证逻辑与概念指向。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生根据文章内容补写语句的能力。 ①前文以“几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆”形成递进式的捆柴流程，后文紧接着提到“每一根柴在整个挑里都属于一定的把、扎、捆”，“挑”是比“捆”更高层级的单位，因此横线处需补充从“捆”到“挑”的衔接，保持流程的完整性，故填“几捆束成一挑”。 ②后文“谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚”是对横线处的具体阐释，强调西洋社会团体的边界清晰，与前文捆柴“分扎得清楚不会乱”的特点相呼应，故填“团体有一定界限”。 ③后文“因为一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的”明确指出“捆柴”比喻的局限性，说明人与柴的本质差异，因此横线处需先点明这个比喻存在不足，起到承上启下的作用，故填“有一点不太合适”。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①原文明确指出“家庭在西洋是一种界限分明的团体”，费孝通用捆柴的譬喻阐释西洋社会的团体格局，每根柴所属的“把、扎、捆”清晰明确，对应到“家”的概念，就是成员身份、团体边界都泾渭分明，谁属于家庭、谁不属于家庭，不存在模糊地带，体现出西洋社会人际关系的清晰划分。 ②原文强调中国的“家”“最能伸缩自如”，没有固定的边界范围。小的时候可以仅指夫妻二人的核心家庭，大的时候可以扩展到“天下一家”的宽泛概念。这种伸缩性与差序格局的同心圆波纹结构相契合，根据中心的实际情况，灵活调整“家”的范围，体现出中国社会关系的弹性与灵活性。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 ①《乡土中国》中“我们”的指代具有游移性。前三篇中，费孝通明确“乡土社会”特指传统中国农村，“我们”对应“乡下人”；到第四篇“差序格局”时，视角从城乡对比转为中西比较，“私”的问题被归为“中国人”的共性，“我们”也随之泛指全体中国人，最终“乡土社会”被泛化为中国传统社会，“我们”的指代范围也扩大至整个中国传统社会群体。 ②差序格局以“自我”为中心，呈同心圆波纹结构。亲属关系中，每个人以自身为核心形成亲疏有别的圈层网络；地缘关系里，以家庭为中心形成范围可变的街坊圈层。这种结构的核心特征是伸缩性，关系网的范围会随中心的“势力厚薄”变化，如贾府盛衰便体现了这种伸缩能力。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 光阴 陆蠡 我曾经想过，如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了。年青人往往不知珍惜光阴，犹如拥资巨万的富家子，他可以任意挥霍他的钱财，等到黄金垂尽便吝啬起来，而懊悔从前的浪费了。 我平素不大喜爱表和钟这一类东西。它金属的利齿窸窸窣窣地将光阴啮食，而金属的手表答答地将时间一分一秒地数给我。当我还有丰余的生命留在后面，在时光的账页上我还有可观的储存，我会像一个守财奴，斤斤计较寸金和寸阴的市价么？偶然我抬头望到壁上的日历，那种红字和黑字相间的纸页把光阴划分成今天和明天。谁说动物中人是最聪明的？他们把连续的时间分成均匀的章节，费许多精神去较量它们的短长。最初他们用粗拙的工具刻划在树皮上代表昼夜，现在的人们则将日子印在没有重量的纸条上，每逢揭下一张来，便不禁想：“啊！又过了一天！” 怎样我会起了这些古怪的念头呢？是最近的一个秋日的傍晚，我在近郊散步，我迎着苍黄的落日走过去，复背着它的光辉走回来，足踩着自己的影子。“我是牵着我的思想在散步。”我对自己说。“我是蹑踪着我的影子，看我赶不赶得过它？”我一面走一面自语。“我在看我自己影子的生长，看它愈长愈快，愈快愈长。”我独语。总之，我是在散步罢了。我携着我的思想一同散步。它是羞怯得畏见阳光，老躲在我的影子里。使得我和它谈话，不得不偏过头去，伛偻着身子，正如一个高大的男子低头和身边的女子说话，是那么轻声地，絮絮地。 我们走着走着，不知从哪里来的一枚树叶，飘坠在我们的脚前。那样轻，怕跌碎的样子。要不是四周是那么静寂，我准不会注意。但我注意到了，我捡了起来，我试想分辨它是什么树叶：梧桐的，枫槭的，还是樗栎的？但我恍若看到这不是一张树叶，分明是一张日历，一张被不可见的手扯下来的日历。这上面写着的是一个无形的字：“秋”。 “秋！”我微喟一声。 “秋，秋。”我的思想躲在我的影子里和答我。 我感到有点迟暮了。好像这个字代表一段逝去的光阴。 “逝去的光阴。”我的思想如刁钻的精灵，摸着了我的心思。 “光……阴。”这两个平声的没有低昂的字眼，在我的耳边震响。 光阴要逝去么？却借落叶通知我。我岂不曾拥有过大量的光阴，这年青人唯一的财产，一如富贾之子拥有巨资。我曾是光阴富有者。同时我也想起了两个惜阴的人。 正是这样秋暖的日子，在很早很早以前。家门前的禾场上排列着一行行的谷簟，在阳光下曝晒着田里新收割来的谷粒。芙蓉花盛开着。我坐在它的荫下，坐在一只竹箩里面，——我的身子还装不满一竹箩——我玩着谷堆里捉来的蚱蜢螳螂和甲虫，我玩着玩着，无意识地玩去我的光阴。祖父是爱惜光阴的。他匆匆出去，匆匆回来，复匆匆出去，不肯有一刻休息。但是他珍惜也没有用，他仅有不多的光阴。等到他在一个悄然的夜晚，撇下我们而去时，我还不懂他为什么要离开我们，原来他把光阴用尽了。 还是在不多年以前，父亲写信给我说：“你现在长大了，应该知道光阴的可贵。听说你在学校里专爱玩，功课也不用功……”父亲也珍惜起光阴来了。大概他开始忧光阴之穷匮，遂于无意之中把忧心吐露给我。在当时我不是能领会的。我仍是嫌光阴过得太慢。“今天是星期一呢！”便要发愁。“什么时候是圣诞节呢？”虽则我并不喜欢这异邦的节日。“怎样还不放假呢？”我在打算怎样过那些佳美的日子。光阴是推移得太慢了，像跛脚的鸭子。于是我用欢笑去噪逐它，把它赶得快些。正如执箠的孩子驱着鸭群，唿哨起快活的声音促紧不善于行的水禽的脚步，我曾用欢笑驱赶我的光阴。 “你曾用欢笑驱赶你的光阴。”我的思想像“回声”的化身，复述我的话。 但是很久不那么做了。竟有一次我坐在房里整半天不出去。我伏在案前，目视着阳光从桌面的一端移到另一端。我用一根尺，一只表，来计算阳光的足在我的桌面移动的速度，我观察了计算了好久。蓦然有一种感触浮起在我的脑际，我为什么干这玩意儿呢？我看见了多少次阳光从我的桌面爬过，我有多少次看见阳光从我的窗口探入，复悄悄地退出。我惯用双手交握成各种样式，遮断它的光线，把影子投在粉壁上，做出种种动物的形状，如一头羊，一只螃蟹，一只兔；或则喝一口水，朝阳光喷去，令微细的水滴把光线散成彩虹的颜色。何时使我的心变成沉重，像吝啬的老人计数他的金钱，我也在计算光阴的速度呢？我曾讥笑惜阴人之不智，终也让别人来讥笑自身么？ “你也在计算光阴的速度了。”我的思想像幸灾乐祸似的，揶揄我。 真的，我在计算光阴的速度了。我想到光阴速度的相对性，得到这样的结论：感觉上的光阴的速度是年龄的函数。我试在一张白纸上列出如下的方程式：“光阴的速度等于年龄的正切的微分。”当年龄从零岁开始，进入无知的童年，感觉上的光阴速度是极微渺的。等到年龄的角度随岁月转过了半个象限（我暂将不满百的人生比作一个象限，半个象限是四十五岁了），正切线的变化便非常迅速。光阴流逝的感觉便有似白驹，似飞矢，瞬息千里了。我想了又想，渐渐陷入了一个不能自拔的思索的阱里。想到我自己在人生的象限上转过了几度呢？犹如作茧自缚，我自己衍出方程式而复把自己嵌在这式子里面，我悲哀了。 “你自己衍出方程式而复把自己嵌在里面。”思想嘤然回答，已无尖酸的口吻。 但是我无法改正这方程式，这差不多是正确的。在我的智识范围内不能发现它的错误。啊，悲哀的来源，我想把这公式从我的脑筋中擦去，已是不可能。正如我刚才捡起来的树叶，无法把它装回原来的枝上。我重新谛视这片叶，上面仍依稀显现着无形的字：“秋。” 另一天，从另一枝柯上，会有不可见的手扯下另一片树叶——是一张日历——那上面写的应该是另一个字，“冬”！ “冬”，我的思想似乎失去了回答的气力。 “秋……冬……”又是两个没有低昂的平声的字眼，像一滴凉水滴进我的心胸，使我有点寒意。我不能再散步了，我携着我的思想走回家，正如那西洋妇人携着她的狗，施施归去。此后我就想起，如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 秋日飘落的树叶是触发“我”思考光阴的契机，让“我”从具象的景物中感知到时光的流逝。 B. 父亲给“我”写信叮嘱“我”珍惜光阴，既是对“我”的关心，也暗含自身对光阴穷匮的忧心。 C. 感觉上的光阴的速度与年龄呈正相关，随着年龄的增长，感觉上的光阴的速度也越来越快。 D. “我”推导出光阴的方程式，并清醒地认识到这一方程式的正确性，因此“我”感到悲哀。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章首段运用比喻，将浪费光阴的年青人比作挥霍钱财的富家子，形象地揭示出年青人对光阴的轻率态度。 B. 文章采用“我”与“思想”对话的形式，将内心的思考外化，更加生动细腻，同时营造出独特的抒情氛围。 C. 文章写祖父与父亲的惜时，与年少的“我”耗费光阴的状态形成对照，凸显出不同人生阶段对光阴的态度差异。 D. 文中“树叶”“无法把它装回原来的枝上”的表述，既是对自然现象的客观描摹，也隐喻着光阴的不可逆。 8. 作者对光阴的态度经历了怎样的变化？ 9. 文章以“如若人们开始爱惜光阴，那么他的生命的积储是有一部分耗蚀的了”收束全文，这样写有什么好处？ 【答案】6. D 7. A 8. ①年少时，不知珍惜光阴，肆意挥霍。 ②后来开始计算起光阴的速度，自嘲年少时的挥霍，变得计较光阴。 ③最后认识到光阴流逝的不可逆，爱惜并敬畏光阴。 9. ①结构上首尾呼应，使文章结构更加完整，形成回环往复的表达效果。 ②点明主旨，升华哲思。开篇提出观点，引发读者思考；结尾再次重申，是作者经历秋日散步、回忆过往后的深刻感悟，让主旨更鲜明突出。 ③余韵悠长，引发共鸣。以简洁而富有哲理的语句收尾，能让读者在回味中联想到自身对光阴的态度，增强文章的感染力。 【解析】 【导语】陆蠡《光阴》以秋日落叶为哲思触发点，借“我”与自我思想对话的形式，将抽象光阴具象化，串联起不同人生阶段对光阴的感知变化，于清淡细腻的笔调中，藏着时光流逝的怅惘，晕开惜时与生命的浅切哲思，余味悠长。 【6题详解】 D.“并清醒地认识到这一方程式的正确性，因此‘我’感到悲哀”错误，原文说“这差不多是正确的”，说明我并非清醒认识到方程式完全正确；作者悲哀的原因是自己亲手推导出时光随年龄加速流逝的规律，却无力逆转光阴、无法抹去这个认知，意识到虚度的岁月再也无法追回，并非因为公式正确。 故选D。 【7题详解】 A.“形象地揭示出年青人对光阴的轻率态度”错误，原文首段比喻将不知惜时的年青人比作拥资巨万的富家子，通过二者从肆意挥霍到资源将尽才懂得珍惜懊悔的共性，核心是为了论证珍惜光阴的观点，而非仅为揭示年青人对光阴的轻率态度。 故选A。 【8题详解】 第一步：审题。此题是梳理人物态度变化题，应以时间顺序分层，抓关键心理、行为概括，分点答题。 第二步：分层提取。 儿时坐在竹箩里只顾玩耍，无意识耗费光阴；上学时总嫌日子过得慢，用欢笑驱赶光阴，完全不在意时光流逝。可见当时年少无知，肆意挥霍光阴，毫不珍惜。 成年后，独自静坐，用尺子、钟表测算阳光移动速度；自嘲从前讥笑惜时之人，如今自己也像守财奴一样计较光阴流速。可见成年后内心沉重，开始计算、计较光阴，对年少虚度充满自省与自嘲。 秋日散步，落叶触发思考，推导出光阴与年龄的规律，明白时光一去不返，生出迟暮寒意，懂得爱惜、敬畏不可逆的光阴。可见看透光阴不可逆，心生迟暮之感，懂得爱惜、敬畏光阴。 【9题详解】 第一步：审题。此题是结尾句作用分析题，可从结构、内容主旨、表达效果、读者感受等角度思考。 第二步：分维度分析作用。 结尾句子和开篇第一句基本是相同的句子，首尾呼应，文章结构闭环完整，行文回环往复，结构工整。 开篇只是抛出观点，引出下文回忆、散步、哲思；结尾是作者完整经历回忆、景物触动、自我反思后得出的人生感悟。结尾点明全文主旨，升华对光阴流逝、虚度生命的深沉反思。 句子简洁凝练，富含人生哲理，收束全文却不把道理说尽，留给读者回味空间，容易让读者联系自身虚度时光的经历，引发情感共鸣，增强文章感染力。 第三步：分点整合答案，先概括后分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰……秦王乃除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官至廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。夷郡县城，销其兵刃，示不复用。使秦无尺土之封，不立子弟为王、功臣为诸侯者，使后无战攻之患。 （节选自司马迁《史记》） 材料二： 夫智、勇、辩、力，此四者，皆天民之秀杰也。类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也。故先王分天下之富贵与此四者共之此四者不失职则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一。三代以上，出于学；战国至秦，出于客；汉以后，出于郡县吏；魏、晋以来，出于九品中正；隋、唐至今，出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君，虐用其民，不减始皇、二世，然当是时，百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘而老死于布褐乎？抑将辍耕叹息以俟时也？秦之乱，虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡，不至若此之速也。 （节选自苏轼《论养士》） 10. 材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故先[A]王分天下[B]之富贵[C]与此四者[D]共之[E]此四者[F]不失职[G]则民[H]靖矣。 11. 下列各句中的“之”与《答司马谏议书》“至于怨诽之多”中的“之”，用法相同的一项是（ ） A. 秦王乃除逐客之令 B. 以凡民之秀杰者 C. 多以客养之 D. 不至若此之速也 12. 下列对材料内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 郑国入秦从事间谍活动被发现，秦国宗室大臣因此提议驱逐外来客卿，李斯也在被驱逐之列。 B. 苏轼认为，六国能够暂时安定、没有立刻灭亡，是因为善待天资愚钝但能努力耕作供奉官府的百姓。 C. 苏轼认为，智、勇、辩、力四类杰出人才都不愿节衣缩食供养他人，但会通过役使他人来养活自身。 D. 苏轼认为，隋、唐之前的朝代，选拔人才的主要渠道各异，隋、唐至今，科举考试是主要取士途径。 13. 将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）四者虽异，先王因俗设法，使出于一。 （2）向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？ 14. 对待人才的态度是关系朝代兴衰的重要因素。请结合材料一、材料二，说说秦朝统一天下前后对待人才的不同态度及其带来的不同影响。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）虽然这四类人各有不同，（但是）古代圣王顺着当世风俗设立法度，让他们的出路归于一条途径。 （2）从前被战国四公子、吕不韦等人供养的士人，如今都能回归到哪里去呢？ 14. ①秦统一前接纳并重用客卿贤才，依靠贤才兼并天下、稳固朝政； ②统一天下后摒弃客士、打压豪杰，秦朝丧失统治根基，加速灭亡。 【解析】 【导语】这两则文本围绕秦代人才问题展开，互为呼应：材料一出自《史记》，是史实记叙，记录秦国逐客事件始末，以及秦纳李斯谏后用客成就统一的过程；材料二是苏轼史论，借秦兴亡阐发养士安政的道理，一叙一论，核心都指向人才对国运的关键作用。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：所以古代圣王划分天下的富贵利益，和这四类人共同享有。只要这四类人不失去自己的本分，天下百姓就会安定。 “故先王分天下之富贵”中“故”是连词，表承接，“先王”是主语，“分”是谓语，“天下之富贵”是宾语，主谓宾成分完整，在C处断； “与此四者共之”中“与此四者”是介宾短语，在句中作状语，修饰谓语动词“共”，“之”是代词，代指前文“天下之富贵”，作句子宾语，在E处断； “此四者不失职”中“此四者”是主语，“不”修饰谓语“失”，“职”是宾语，在G处断。 故选CEG。 【11题详解】 例句：定语后置标志，无实义。句意：至于许多怨恨诽谤。 A.结构助词，的。句意：秦王于是废除了驱逐宾客的命令。 B.定语后置标志，无实义。句意：是因为世间百姓中的优秀杰出之人。 C.代词，代指前面提到的优秀杰出的百姓。句意：大多被当作门客供养起来。 D.助词，取消句子独立性。句意：就不会来得像这样迅速。 故选B。 【12题详解】 B.“是因为善待天资愚钝但能努力耕作供奉官府的百姓”错误，根据原文“以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也”可知，六国能够暂时安定、没有立刻灭亡，是因为人才被供养起来并得到妥善安置，无人带领普通人起事。 故选B。 【13题详解】 （1）“虽”，虽然；“因”，顺着、依据；“一”，同一（途径）。 （2）“向”，从前；“食”，供养、就食；“安归”是宾语前置，正常语序是“归安”，归往哪里、去哪里安身。 【14题详解】 本题需分层梳理秦统一前后用人政策，分别对应材料一、二，梳理态度变化，再匹配各自带来的治国结果。 ①统一前：结合“用李斯之言而止”“卒用其计谋”概括秦国包容重用外来客卿的态度；依托原文“二十余年，竟并天下”，分析重用贤才使秦国兼并六国、完成统一的积极影响。 ②统一后：依据材料二“既并天下，则以客为无用”“堕名城，杀豪杰”，概括秦朝打压、驱散天下英才的态度；依托原文“使不失职，秦之亡，不至若此之速也”，说明轻视人才动摇统治根基，加快王朝覆灭。 ③整理作答：分两点对比作答，语言简洁，态度与影响一一对应。 【参考译文】 材料一： 正巧韩国人郑国到秦国作间谍，来修建灌溉的渠道，不久被察觉了。秦国的宗室大臣都对秦王进言说：“诸侯中来服事秦国的人，大抵是替他们的君主来秦国游说、作间谍罢了，请把一切宾客都驱逐。”李斯也在被驱逐的行列中。李斯就上书说……秦王于是废除了驱逐宾客的命令，恢复了李斯的官职，最终采用了他的计谋。李斯升迁至廷尉。经过二十多年，秦国终于吞并了天下，尊崇君主为皇帝，让李斯作了丞相。拆平了郡县的城堡，销毁了天下的兵刃，表明不再使用。使秦朝的土地一尺也不分封，不立子弟为王、功臣为诸侯，这些都是为了以后不再有战争攻伐的祸患。 材料二： 智慧、勇武、善辩、力量，这四类人，都是上天降生的百姓中最优秀杰出的人。这类人向来不肯省吃俭用来供养他人，都是役使别人来养活自己。所以古代圣王划分天下的富贵利益，和这四类人共同享有。只要这四类人不失去自己的本分，天下百姓就会安定。虽然这四类人各有不同，(但是) 古代圣王顺着当世风俗设立法度，让他们的出路归于一条途径。夏、商、周三代以上，人才从学校中选拔；战国到秦朝，人才多出自诸侯门下的客卿；汉代以后，人才从郡县官吏中擢用；魏、晋以来，人才出自九品中正制；隋、唐到现在，人才出自科举考试。虽然不完全都是这样，但就主流情况来说 (是这样)。六国的君主，压榨役使他们的百姓，不比秦始皇、秦二世轻，可在那个时候，百姓却没有一个人反叛，是因为世间百姓中的优秀杰出之人，大多被当作门客供养起来，各得其所、不被闲置。那些努力耕作来供奉官府的，都是质朴愚钝、没有什么才干的人，即使心怀怨恨想要反叛，也没有人带头起事，这就是六国能够暂时安定、没有立刻灭亡的原因。秦始皇起初想要驱逐客卿，采纳了李斯的建议才停止。等到统一天下之后，就认为客卿没有用处了，于是只依靠法令而不任用人才，认为百姓只可以依靠法令来治理，认为官吏不必根据才干选拔，只要能遵守自己的法令就足够了。所以拆毁有名的城池，杀戮英雄豪杰，民间那些才智出众的人都被遣散回乡务农。从前被战国四公子、吕不韦等人供养的士人，如今都能回归到哪里去呢？不知道他们是甘愿枯瘦脖颈、面色枯黄，身穿粗布衣裳终老乡间，还是会停下耕作、满心叹息，等待时机伺机而动呢？秦朝的动乱，虽然在秦二世时酿成，但如果秦始皇懂得敬畏这四类英才，妥善安置他们，让他们各得其所、不失去本分，秦朝的灭亡，就不会来得像这样迅速。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵子瞻与安节夜坐三首（其三）① 苏 辙 谪官似我无归计，落第怜渠②有屈声。 握手天涯同一笑，倚门岁晚不胜情。 黄冈③俯仰成陈迹，白首蹉跎畏后生。 归去且安南巷乐，莫看歌舞醉长檠④。 【注】①1079年，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，苏辙被牵连贬至筠州，五年不得升调。此诗作于1081年。安节：苏轼的侄子。②渠：他。③黄冈：指黄州。④檠：灯架。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联开篇直接交代境遇，写被贬异地、归乡无望，“无归计”道尽仕途困顿的漂泊感。 B. 首联下句中“落第”点明安节的遭遇，“有屈声”则暗含诗人对晚辈怀才不遇的怜惜。 C. 颔联以“握手”虚写相逢，以“倚门”写思念，这些动作使抽象的情感得以具象化表达。 D. 颈联上句感慨人生无常、世事变迁，下句悲叹年华老去、功业无成，只得依赖晚辈生活。 16. 尾联中“且”炼字精妙，请结合诗句简要赏析。 【答案】15. D 16. ①“且”指姑且、暂且，面对自己和哥哥“谪官”、安节“落第”等现实困境，诗人劝大家暂且安于南巷之乐，流露出退而求其次的无奈之感。②虽然诗人一家都处于不同的逆境之中，但并没有一味地沉浸在痛苦和哀怨之中，而是能够调整心态，在平凡的生活中寻找乐趣，“且”也体现出诗人的豁达胸怀。③“且”与下句中的“莫”呼应，明确表达出姑且安于清闲、但不可贪图享乐的态度，凸显出诗人远离声色犬马、坚守本心的品格。 【解析】 【导语】这首贬谪途中的次韵诗，融苏辙自身贬谪漂泊的失意、对落第晚辈的怜惜共情于一体，于世事蹉跎的沉感叹喟中，生出安贫守己的劝勉，语淡情真，沉郁中见豁朗。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 D.“只得依赖晚辈生活”错，“畏后生”是指后生可畏，诗人感叹自己年华虚度、功业无成，感慨晚辈前途远大，表达了对晚辈才俊的敬畏与期许，暗含失意自愧之情，而不是说要“依赖晚辈生活”。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼字的能力。 ①“且”意为姑且、暂且，本句写回去后暂且安于南巷清贫之乐。这是诗人面对自己和兄长被贬、侄子落第的困境对大家的劝慰，在无奈中寻求一丝慰藉，流露出退而求其次的复杂心绪。 ②体现豁达心态。“且”既是对现实的无奈接受，又含自我宽慰的豁达，表明诗人并未沉溺痛苦，而是能调整心境，在朴素生活中坦然自守并寻找乐趣，透出一种自我宽解的通达。 ③与“莫”形成呼应。“且安南巷乐”与“莫看歌舞醉长檠”两句中，“且”与“莫”一正一反，明确表达出：可以暂时安于清贫之乐，但不可沉溺于歌舞繁华。这一对照强化了诗人远离浮华、坚守本心的品格，“且”字在劝慰中暗含警醒。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《红楼梦》中“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”，化用了杜牧《阿房宫赋》中“_________________，_________________”两句。 （2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，但苏洵在《六国论》中提出非议，评价道：“_________________，_________________。” （3）《鹊桥仙》中“_________________，_________________”两句表现出与“同心而离居，忧伤以终老”不同的达观。 【答案】 ①. 覆压三百余里 ②. 隔离天日 ③. 至丹以荆卿为计 ④. 始速祸焉 ⑤. 两情若是久长时 ⑥. 又岂在朝朝暮暮 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 重启人生计划：“健康饮食+运动打卡”“一咬牙打算重启人生，从有氧和撸铁开始”……你有没有发现，不少想要“重启人生”的人，（A）地将第一步迈向了运动？①学子从在卷和躺之间来回“仰卧起坐”，②到打工人被生活压力裹挟，③越来越多的人将运动视作重启人生，④期望能挣脱迷茫。 运动，以其独特的魅力，成为大众“重启人生”的优选，首要原因在于其低门槛与高回报。不同于学习一项新技能、开启一份新创业，运动既不需要复杂的知识储备，又不需要高昂的成本投入——一双跑鞋就能跑遍街巷，一块瑜珈垫就能舒展身心，哪怕只是饭后散步半小时，也算迈开了第一步。更难得的是，这份努力能换得即时反匮：跑过的路程会化为耐力，流下的汗水会滋养状态；坚持几周就能发现，坐在工位上不再（B），爬楼梯也不再气喘吁吁。 运动给予人们的，___________。内耗的关键往往在于意义感稀缺。而在运动的世界里，努力不会说谎，耕耘必有收获。“身体是革命的本钱。”当我们喊出“重启人生”的口号时，实际上是在对过去透支健康、消耗身心的生活方式发起“自我革命”。试着把饭后刷手机的时间换成散步，把周末懒床的时光交给晨跑，把焦虑内耗的时刻投入到力量训练中……也许我们就会发现，原来遭遇生活的风浪时，自己也能从从容容、游刃有余；曾经困忧许久的难题，也会在饱满的状态下（C）。运动滋养身心，身心反哺生活，身体与生活的良性互动由此构建。 18. 文中第二、三两段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 19. 下列各项中，和文中破折号用法相同的一项是（ ） A. 每到夏天——特别是房间开空调的时候，大橘猫喜欢在门口蹭空调。 B. “唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。） C. 这是一本很有价值的书——它详细介绍了中国古代的历史文化。 D. 苦苦追求的总是得不到，得到的却根本不想要——这也许就是人生的辩证法。 20. 文中标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内填入恰当的成语。 答：A___________ B___________ C___________ 22. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 是心理层面的强大支撑，也是身体上的改变 B. 或许是身体上的改变，或许是心理层面的强大支撑 C. 不仅是身体上的改变，更是心理层面的强大支撑 D. 虽然是身体上的改变，但是心理层面的支撑更强 【答案】18. “瑜珈”改为“瑜伽”“反匮”改为“反馈”“懒床”改为“赖床”“困忧”改为“困扰” 19. C 20. ①：将“学子”移至“从”后面③：在“重启人生”后补充宾语中心语“的钥匙” 21. ①. A不约而同 ②. B昏昏沉沉 ③. C迎刃而解 22. C 【解析】 【18题详解】 “瑜珈”改为“瑜伽”。珈：古代女子头饰玉饰，多用于首饰；伽：专用音译用字，用于外来词、专有名词。“瑜伽”是固定外来专有名词，专用“伽”字。 “反匮”改为“反馈”。匮：缺少、匮乏，多指物资不足；馈：赠送、回馈、回报，侧重信息、结果传回。文中指运动付出汗水后，身体得到相应回报、效果回应，是效果回馈，故用“馈”。 “懒床”改为“赖床”。懒：懒惰，形容人习性懒散；赖：滞留、不肯离开，特指睡醒后不肯起床。文中指早晨醒来不愿起床、拖延卧床，固定词语为“赖”床。 “困忧”改为“困扰”。忧：忧愁、内心悲伤；扰：扰乱、烦扰，指事情烦人心神、使人难以解脱。文中指生活难题烦扰内心、使人烦闷，故用“扰”。 【19题详解】 文破折号作用：解释说明，解释运动门槛低的具体体现。 A.表示意思的递进或补充说明； B.表示声音的延长； C.解释说明（介绍书籍价值），与原文用法一致； D.表示总结上文。 故选C。 【20题详解】 ①语序不当，前后句主语并不一致，一个是“学子”，一个是“打工人”，关联词“从”应放到最前面，而且“从……到……”是固定搭配，故将“学子”移至“从”后面； ③成分残缺，“将运动视作重启人生”缺少宾语中心语，在“重启人生”后补充宾语中心语“的钥匙”。 【21题详解】 A根据“不少想要‘重启人生’的人”“将第一步迈向了运动”可知，语境强调人们没有事先约定，想法和行动却完全一致，可填“不约而同”。不约而同：事先没有经过商量而彼此的看法或行动却完全一致。 B根据“坚持几周就能发现”“爬楼梯也不再气喘吁吁”可知，语境强调之前坐在工位上精神萎靡、无精打采的状态，可填“昏昏沉沉”。昏昏沉沉：形容头脑昏乱，精神萎靡、疲惫不振的样子。 C根据“曾经困忧许久的难题”“在饱满的状态下”可知，语境强调疑难问题在良好状态下轻易化解，可填“迎刃而解”。迎刃而解：比喻主要问题解决了，其他相关问题就很容易解决，也形容疑难问题轻易化解。 【22题详解】 语境强调运动对人的影响是由表及里、层层递进的。前文具体提到了“路程化为耐力”“汗水滋养状态”等身体上的实际改变，后文重点分析了“内耗”“意义感”“自我革命”等心理层面的强大支撑。因此，横线处需体现先身体后心理的递进关系。 A.语序颠倒，文段是先写身体变化，再引出心理支撑，该选项逻辑顺序与原文不符，无法顺畅衔接。 B.“或许……或许……”是选择关系，无法体现运动对身心影响的整体性和递进性，与文意不符。 C.选项准确对应了前文的身体反馈和后文的心理滋养，构成完美的递进关系，逻辑严密。 D.“虽然……但是……”是转折关系，且强调“心理更强”，原文并未否定身体的重要性，只是侧重深化心理层面，属于逻辑关系错误。 故选C。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 当前，我们生活在一个认知被空前便捷化的时代，轻触屏幕便可“知晓”天下事。然而，当算法推送塑造我们所见的“世界”，当情绪化的“站队”取代了我们审慎的态度，我们得到的究竟是“真知”的拼图，还是“偏见”的回音壁? 读了上述材料，你有怎样的认识?请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破茧而行，方得真知 轻触屏幕，万千信息便奔涌而至，我们看似站在认知的顶峰，实则可能困在算法编织的牢笼之中。当同质化推送固化固有认知，当情绪化站队取代理性思辨，我们不得不追问：这份便捷的认知，究竟是拼凑真知的碎片，还是放大偏见的回音壁？答案清晰而深刻：唯有打破信息茧房，坚守审慎之心，方能在便捷时代中寻得真知。 认知的便捷化，本是时代进步的馈赠，却在算法的主导下异化为偏见的温床。美国学者桑斯坦曾提出“信息茧房”理论，算法根据用户偏好精准推送，让我们沉浸在熟悉的观点里，逐渐丧失接触多元视角的机会。就像地铁上，人们仅凭“年轻人未让座”便武断谴责，直到老人解释真相才恍然大悟，这种先入为主的评判，正是偏见在便捷认知中滋生的缩影。更令人忧心的是，社交媒体的情绪化表达往往比理性观点更具传播力，人们急于“站队”表态，却不愿花时间审慎求证，让偏见在群体情绪中不断放大，最终形成“回音壁”效应，将真知隔绝在外。 偏见的蔓延，源于认知的惰性与思维的固化。卡尼曼在《思考：快与慢》中揭示，人们往往依赖直觉判断，却忽略了理性思考的重要性。在便捷时代，这种惰性被进一步放大：我们习惯了被动接收算法推送的“标准答案”，不愿主动质疑、深入探究，将他人的观点当作自己的认知，把片面的信息当作全部的真相。久而久之，思维的边界不断收缩，认知的深度逐渐浅薄，最终在偏见的泥潭中无法自拔。 追寻真知，需要我们打破茧房、坚守理性，在审慎中锤炼认知能力。打破信息茧房，就要主动“越界”获取信息，刻意关注立场不同的优质信源，在多元观点的碰撞中突破认知盲区。就像奥克兰运动家队摒弃球探的主观偏见，通过数据分析发掘被忽视的人才，用理性打破认知局限。坚守理性审慎，启动“认知纠错”机制，不被情绪裹挟，不被群体绑架。培根曾警示：“人的理解力一旦接受某种观点，便会迫使一切其他事物为之佐证。”唯有保持开放的心态，既不盲从权威，也不固守己见，才能在纷繁信息中筛选真相，在理性思辨中拼凑真知。 时代浪潮滚滚向前，认知便捷化的趋势不可逆转，但我们可以选择不被偏见裹挟。作为新时代青年，我们当以理性为灯，以审慎为尺，主动打破信息茧房，拒绝情绪化站队，在便捷的认知中保持清醒的自我。真知是在打破偏见、理性思辨中慢慢拼凑的拼图。愿我们都能破茧而行，不困于回音壁的虚妄，不惑于偏见的迷雾，在便捷时代中坚守认知的初心，以审慎之心追寻真知，以清醒之姿拥抱世界。 【解析】 【详解】【审题】 材料立足当下数字时代现实，点明如今信息获取极度便捷，指尖触屏便能快速接收各类资讯。但随之而来两大困境：算法精准推送不断固化个人视野，构建起封闭信息圈层；网络舆论里情绪先行、盲目站队盛行，消解了独立思考与理性思辨。材料以反问抛出核心思辨：泛滥易得的碎片化信息，究竟能拼凑出世间真相、铸就真知，还是只会不断强化固有想法，筑起隔绝异见、滋生偏执的偏见回音壁？ 材料核心矛盾是：信息易得与认知狭隘的矛盾、被动接收投喂与主动独立思考的矛盾、情绪跟风站队与理性审慎判断的矛盾。直指当代人深陷信息茧房、丧失思辨能力、被舆论裹挟的时代弊病，引导考生反思网络时代该如何树立正确认知，守住独立思想。 【立意】 1.冲破信息茧房，坚守独立真知。 2.拒做情绪盲从者，争做理性思考人。 3.跳出算法围城，以思辨明辨是非。 4.摒弃偏见回音，以清醒洞察世事。 5.手握海量信息，心怀独立本心。 【行文思路】 采用层进式结构行文。开篇紧扣时代现状，点明信息便捷带来的双面影响，由材料反问引出中心论点：身处算法横行、舆论纷扰的网络时代，唯有挣脱信息茧房束缚，摒弃情绪跟风盲从，保持审慎独立思考，方能穿透迷雾探寻真知，不困于偏见牢笼。主体分层递进论述：第一层，剖析时代乱象，阐明算法推送、情绪站队如何困住大众认知，点明陷入偏见回音壁的危害；第二层，深挖坚守理性思辨的时代价值，论证独立思考对个人成长、社会风气、时代发展的重要意义；第三层，阐述青年人破除认知桎梏、探寻真知的具体做法，主动拓宽视野、多方倾听观点、遇事冷静研判。然后辩证指出，理性思考绝非固执己见，独立判断也不等于排斥多元声音，兼容不同观点仍需坚守本心底线，拒绝极端偏激与随波逐流。结尾回归时代语境，呼应开篇材料，呼吁当代青年守住思想清醒，以理性破迷雾，以思辨求真知，在繁杂信息中站稳立场，明晰方向。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $