【2027届新高三语文暑假作业】第三周·第4天 拓展阅读（人物郗鉴与东晋名士）+专题训练（作文）

**基本信息** 以魏晋名士文化为素材载体，通过历史人物精神解读与多维度写作训练，系统培养文化传承、辩证思维与语言表达能力，落实文化自信与思维能力核心素养。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |拓展阅读|7个历史事迹（郗公吐饭等）|人物精神提炼法、时代背景分析法|从具体事迹到魏晋风骨，构建“个人品行-时代文化-价值传承”逻辑链| |专题训练|4道作文题+4篇例文|辩证审题法（矛盾点切入）、素材迁移法（历史与现实结合）|从材料解读到立意构建，形成“现象分析-本质思辨-文化观照”写作路径|

新高三第三周·第4天 _______月_______日 星期_______ 姓名：_______ 拓展阅读 历史人物——郗鉴与东晋名士 2025全国二卷文言文试题材料由两段文言文组合而成，材料一节选自《晋书•郗鉴传》。文章依托东晋名士生平事迹，展现魏晋时期士人修身立德、坚守道义的精神风貌，传递忠义向善、明辨是非的传统价值观，落实立德树人的育人宗旨。试题借助史传文本搭建阅读情境，引导考生深入品读文言经典，锤炼文言理解、人物评析与文本概括的核心能力。同时结合人物行事与时代背景，启发考生理性审视历史人物，学会全面客观评判是非功过，深化对古代家国情怀与处世准则的认知，推动经典史籍文化的传承与理解。 【人物生平】 郗鉴（269—339），字道徽，东晋高平金乡（今山东金乡）人，东汉御史大夫郗虑玄孙，东晋重臣、书法家，“书圣” 王羲之岳父。郗鉴累官至太尉，封南昌县公，与王导等同受遗诏辅政，制衡门阀，稳定东晋政局。他镇守京口，组建北府兵雏形，成为东晋军事支柱。咸康五年（339）卒，享年七十一，追赠太宰，谥号 “文成”。工书法，有《灾祸帖》传世。  东晋偏安江南，玄学盛行，文士多承袭魏晋风骨，崇尚随性自然、不拘礼法。士族文人身居优渥环境，寄情山水诗文、书画音律，形成独特名士风气。以王谢大族为代表，王羲之工书法，谢安善理政，王徽之随性洒脱；另有桓伊通音律、陶渊明归隐田园。他们或身居朝堂从容处事，或避世山野抒写心志，诗文清淡自然，山水田园文学萌芽。身处南北对峙的乱世，文人一面寄情风雅排遣心绪，一面暗含家国之忧，文风清雅旷达，造就了东晋独特的文学与名士文化。 【主要事迹】 1. 郗鉴・郗公吐饭 西晋饥荒连年，百姓颗粒无收。年少的郗鉴孤苦无依，乡里怜悯他，时常分赠饭食。郗鉴家中还有年幼的侄儿与外甥无人养活，无力觅食。每次受人接济用餐，他便把饭菜含在口中，不往下吞咽，归家后吐出，喂养两个孩童。靠着口中留存的食物，他保全了两个孩子性命。后来战乱平息，郗鉴身居高位，抚养二人长大成才。这则典故既体现郗鉴仁厚慈爱的品性，也是乱世之中士族温情的写照，流传为 “郗公含饭” 的千古佳话。 2. 嵇康｜广陵绝响 嵇康性情刚直，不愿依附司马氏政权，遭人构陷被判死刑。临刑当日，三千太学生请愿拜师营救，未能如愿。午时将至，嵇康环顾刑场，见日光尚有余暇，便向人要来古琴，席地端坐，从容弹奏千古名曲《广陵散》。琴声苍凉慷慨，满场百姓无不落泪。曲终，嵇康轻叹：“《广陵散》于今绝矣！” 从容受刑。一曲绝琴寄托名士不媚权贵、坚守本心的傲骨，也让广陵绝响成为魏晋风骨最悲壮的代名词。 3. 王徽之・雪夜访戴 一夜大雪，王徽之夜半醒来，开窗赏雪，饮酒吟咏，忽然思念好友戴安道。彼时戴逵远在百里之外，王徽之即刻乘小船连夜赶路。小船在风雪中行船整整一夜，拂晓时分终于抵达戴家门前。可他没有进门叩访，直接吩咐船夫掉头返航。旁人十分疑惑，询问缘由，王徽之答道：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 这份随性洒脱，正是魏晋名士遵从本心、不拘礼法的风雅风骨。 4. 谢安・折屐齿 淝水之战激战正酣，谢安坐镇后方，与人安稳下棋。前线捷报忽然送到，他接过战报草草浏览，神色如常，继续落子对弈。身旁宾客急切追问战况，谢安缓缓开口：“小儿辈遂已破贼。” 战事大胜，东晋解除亡国危机。等到棋局结束，谢安内心狂喜难以掩饰，起身跨过门槛时，脚上木屐的齿牙不小心被门槛磕断。他方才外露的镇定瞬间消散，喜不自胜。此事尽显谢安平日涵养与深藏的家国心绪，成为表现名士沉稳气度的经典故事。 5. 刘伶｜荷锸随身 竹林七贤之一的刘伶嗜酒放达，看淡生死。平日里常乘着小车，随身带着一壶美酒，命仆人扛一把铁锹紧随身后。他和仆人约定：我若是在路上饮酒醉死，就地挖坑，随手把我埋掉即可，不必繁文葬礼。朝廷曾征召他入朝做官，刘伶不愿入仕束缚，佯装醉酒裸奔避官。身处乱世，他以纵酒放浪规避政治迫害，看似荒诞不羁，实则借随性之举反抗黑暗世道，是魏晋名士避世守心的典型代表。 6. 桓伊｜为王徽之吹笛 名将桓伊精通笛艺，一日乘船出行，恰巧王徽之在岸边船上。二人素未相识，岸上有人报知王徽之船上是桓伊，王徽之便派人传话，恳请桓伊吹奏一曲。桓伊身居高位，却毫不摆架子，当即停船，落座横笛，吹奏《梅花三弄》。一曲吹罢，桓伊一言不发，径直开船离去，双方全程没有一句交谈。古人重神交而轻俗礼，不问姓名、不交寒暄，凭音律相知，一曲作罢随缘别离，尽显东晋名士清雅脱俗的交往风尚。 7. 阮籍｜穷途之哭 阮籍常独自驾车，不循固定道路，任由马车随意奔驰，行至前路断绝、无路可走之时，便下车对着荒野放声痛哭，哭够之后方才返程。魏晋政局动荡，司马氏大肆残害名士，阮籍心怀济世之志，却身处高压乱世，进退两难。壮志无处施展，理想寸步难行，无路痛哭不是懦弱，是借行路穷尽的景象，抒发报国无门、世道闭塞的满腔苦闷，成为魏晋文人苦闷心境的经典写照。 专题训练 写作模拟题 要求：从下面四道作文题中选一道完成一篇不少于800字的作文，其余三道列出提纲。 （一）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 面对试卷，我们害怕写出错误的答案；面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不能泄露个人信息；不少于800字。 （二）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 2025年8月底，某主流媒体转发了13岁的广西农村少年李明书写《将进酒》的视频，点赞超千万。视频爆火后，专业书法家与普通网友的评价呈现冰火两重天的现象。有人赞为“神童”，直观的“好看”和“有气势”，笔法不拘一格，风格奔放率性；有人批为“江湖体”，缺乏传统笔法、结构和章法的辛苦训练，书法自有数百年积淀的严谨体系；也有人指出，爆火的背后有商业运作、推动，其书法成为迎合流量经济的“文化商品”，背离了书法艺术需要沉淀的本质。 对于上述材料，你如何看待？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （三）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 对话，多指小说或戏剧里的人物之间的语言交谈。随着时代的发展，对话的形式多样了，对话的内容丰富了，对话的意义越来越深远了…… 请以“对话”为话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；语言流畅，书写清晰。不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （四）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 人们常说眼见为实，但也有人说，我们看到的往往只是一个视角而不是事实。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 不少于800字作文答题处： 100 200 300 400 500 600 700 800 列提纲处： 【参考审题立意】 （1） 【审题立意】这是一道引语类作文。 材料内容可以分为两个层次，通过“考试错误”与“人生选择”两个场景，揭示人类对错误的普遍恐惧心理，进而引入软件工程“容错率”概念（系统在部分故障时维持运行的能力）。材料包含了浅、表两组二元关系，表层是指错误恐惧（消极）与系统容错（积极）的关系，深层是指结果评价（静态）与过程成长（动态）的关系。写作需把握“容错”的辩证内涵：“容”不是纵容，而是建立修复机制；“错”需区分技术性失误与原则性错误。重点在于将技术术语转化为人生智慧，探讨如何构建心理韧性。 材料所指向的矛盾点是对错误的恐惧与系统容错的必然性，也就是说错误是客观存在的，不以人的意志为转移的，不管人愿不愿意、有无恐惧，都会与其相遇，在错误答案与选择中继续发展运行的能力，这是不争的事实。基于两者的思辨性关系，在审题立意时应朝着“如何将技术容错思维转化为人生智慧”的方向进行升华。 承认错误必然性：人类认知具有局限性，探索过程中错误不可避免。如袁隆平发明杂交水稻前无数次失败，航天工程中的冗余设计，都证明错误是进步的阶梯。 建立容错机制：个人层面培养成长型思维，社会层面营造宽容创新氛围，国家层面以史为鉴，面向未来。可对比科举考试“一考定终身”与现代教育形成性评价的区别。 把握容错尺度：区分探索性失误与原则性错误。举例王阳明“知行合一”强调自省，曾国藩“屡败屡战”展现韧性，与当下少数重大贪污腐败等不可容错行为形成对比。 立意： （1）容错若弓弦，张弛见智慧 （2）误中求悟，错里生慧》 （3）错误，真的是洪水猛兽吗？ 例文： 容错：人生进阶的密钥 面对试卷，我们对错误答案心生畏惧；面对人生，我们对错误选择充满焦虑。这种对“错误”的本能恐惧，如同无形的枷锁，束缚着我们探索世界的脚步。然而，软件设计领域的“容错率”概念，为我们打开了全新的思考维度——真正的强大，不在于从不犯错，而在于能在错误中继续前行。 容错，是成长的必经之路。人生如同一场充满未知的旅程，错误是沿途不可避免的风景。少年学步时，无数次摔倒又爬起，正是这些“错误”的积累，让我们逐渐掌握了平衡的奥秘；科学家在实验室中，经历成千上万次失败的实验，那些看似“错误”的数据，实则是通往真理的阶梯。正如爱迪生所说：“我没有失败，我只是找到了一千种不适合做灯丝的材料。”错误不是终点，而是认知升级的跳板，它让我们在试错中不断校准方向，走向更广阔的天地。 容错，需要勇气与智慧。勇气，是敢于直面错误的底气。当我们在人生道路上犯错时，不应被自责和恐惧淹没，而要像苏轼在“乌台诗案”后依然能“一蓑烟雨任平生”那样，以豁达的心态接纳失败。智慧，则是善于从错误中汲取养分的能力。每一次错误都是一次珍贵的教训，它提醒我们哪些道路不可行，哪些方向值得探索。就像敦煌莫高窟的修复者，在修复过程中难免出现失误，但他们凭借智慧总结经验，采用“最小干预”原则，让千年壁画在保留历史痕迹的同时焕发出新的生机。 容错，更是对生命的深刻理解。人生不是一场追求完美的竞赛，而是一段在不完美中寻找意义的旅程。那些曾经的错误选择，或许在当时看来是遗憾，但回首往事，我们会发现它们都是生命画卷中不可或缺的色彩。陶渊明误入官场，却在归隐后写下了“采菊东篱下，悠然见南山”的千古绝唱；梵高一生坎坷，那些被当时视为“错误”的画作，如今却成为艺术史上的璀璨明珠。生命的价值，不在于避免错误，而在于在错误中坚守初心，绽放属于自己的光芒。 让我们以软件系统的容错率为镜，照见人生的智慧。在面对错误时，少一些焦虑，多一些从容；少一些逃避，多一些担当。因为每一次错误，都是成长的契机；每一次容错，都是对生命韧性的锤炼。当我们以开放的心态拥抱错误，以坚定的信念跨越挫折，人生之路必将越走越宽，绽放出属于自己的独特光彩。 （二）【审题立意】这是一道引语式材料作文题。 材料讲述李明书写《将进酒》的视频被主流媒体转发，获超千万点赞，引发全网热议，事件背后反映三层矛盾： 审美认知矛盾：普通网友的“直观好看”“气势奔放”与专业书法家“江湖体”“缺乏传统训练”的评价对立； 艺术本质矛盾：书法作为“需要沉淀的传统艺术”与“迎合流量的文化商品”的属性冲突； 成长评价矛盾：对少年“神童”的过度吹捧与“忽视专业根基”的理性审视的平衡问题。 当然，这件事也暴露背后的原因，即流量经济对传统文化传播的双重影响（扩大传播 vs 异化本质）、大众审美与专业审美之间的认知鸿沟、传统文化传承的创新与守正关系。 本题并非简单的“支持或反对李明书法”的二元选择，而是要求围绕“爆火现象”背后的审美、艺术、商业、教育等多元维度展开思辨，需立足“现象”挖“本质”，探讨传统文化在当代的传播与传承问题。 结合材料矛盾与审题要求，可从“守正与创新”“专业与大众”“艺术与流量”“天赋与沉淀”四个核心维度切入，可以有以下思考方向： 可以既认可李明书法中“奔放率性”的个性表达，也强调传统笔法、结构、章法是书法艺术的根基，反对脱离传统的盲目创新和固守传统的僵化思维。 可以认为普通网友的“好看”与专业书法家的“批判”并非绝对对立。大众审美侧重“情感共鸣与直观体验”，专业审美侧重“艺术规范与文化积淀”，二者需相互理解而非相互否定。 可以批判“流量至上”对书法艺术的异化，强调艺术的本质是“沉淀与坚守”，而非“迎合与炒作”，同时也不否定流量对传统文化传播的积极作用，主张“流量为艺术服务，而非艺术为流量妥协”。 可以反思“神童”标签的利弊，认为过度吹捧易导致“天赋透支”，理性引导才能让天赋扎根成长，强调书法艺术的传承，最终要回归到“人”的沉淀与成长。 具体写作时，可以简要概括各方观点，引出核心论点：唯有以传统为基，以个性为翼，方能让书法艺术在当代焕发真正活力。分论点一：传统是书法艺术的“根”，无本之木难成林阐述书法数百年积淀的笔法、结构、章法的重要性。分论点二：个性是书法艺术的“魂”，千篇一律失生机，肯定普通网友认可的“气势奔放”的价值。分论点三，守正与创新共生，方为书法传承之道。结尾：升华主题，关联现实。唯有以传统筑牢根基，以个性激活活力，方能让千年文脉在新时代绵延不绝，生生不息。 立意： （1）守传统之骨，展个性之魂。 （2）莫让“神童”遮望眼，需以传统固根基。 （3）守传统之骨，破流量之茧。 例文： 率性之风不灭，传统之根不摇 13岁农村少年李明的《将进酒》书法视频爆火，赞者誉其“神童”奔放，批者斥为“江湖体”，这场争议实则叩问着艺术传承的核心命题：当率性表达遭遇传统规范，当流量热度碰撞艺术本真，我们该如何寻觅平衡之道？答案或许是：让率性之风为传统注入活力，以传统之根为率性锚定方向。 率性表达绝非“野狐禅”，它往往是艺术创新的萌芽，是情感最本真的流露。李明笔下的奔放，不正是少年人对“天生我材必有用”的鲜活诠释吗？这种未经雕琢的生命力，恰是成熟书法家可能遗失的特质。回溯艺术史，梵高的笔触何尝符合古典绘画的“章法”？他那扭曲的线条、炽烈的色彩，在当时被斥为“离经叛道”，却最终成为后印象派的里程碑，只因其中饱含着对生命最炽热的呐喊。可见，当率性表达承载着真诚与思考，便拥有了撼动人心的力量。 然而，脱离传统根基的率性，终将沦为无源之水、无本之木。书法之美，在于点画间的师承渊源，在于结字中的千年积淀。若仅凭“好看”“有气势”便追捧无技法支撑的书写，与追捧网红脸的同质化审美有何异？王羲之临池学书，池水尽黑，方有“书圣”之誉；颜真卿钻研古碑，熔铸百家，才成“颜体”风骨。即便以创新著称的毕加索，也是在精通古典绘画技法后，才开创立体主义流派。反观当下，一些所谓的“现代书法家”，以“突破传统”为名胡乱涂鸦，既无笔法根基，更无情感内核，最终只能在流量泡沫中昙花一现。 更需警惕的是，流量经济对艺术本真的侵蚀。李明的爆火，若背后真有商业运作推波助澜，便难免让艺术沦为迎合市场的“商品”。艺术的价值，在于其超越功利的精神内核，而非流量数据的堆砌。敦煌莫高窟的壁画，并非为迎合观众而作，却因画师们的虔诚与坚守，穿越千年依然震撼人心；樊锦诗扎根戈壁数十载，潜心敦煌研究，不逐名利，却让敦煌文化走向世界。相反，那些为博眼球而制造的“网红艺术”，即便一时刷屏，终将被时间遗忘。艺术从来不是流量的奴隶，唯有沉淀与坚守，方能成就永恒。 少年的率性值得呵护，传统的根基更需坚守，流量的诱惑更要警惕。作为新时代青年，我们看待艺术也好，追求创新也罢，都应怀揣一份理性：既不困于传统的桎梏，也不迷于创新的虚名；既不排斥流量的传播力，更不忘艺术的本真心。如此，方能让传统在创新中传承，让艺术在坚守中绽放，这或许正是李明的爆火给我们的最珍贵启示。 （三）【审题立意】这是一道材料作文题。 考生要结合材料理解对话的内涵、对象及意义。所谓“对话”，材料第一句话给出了解释，是指双方进行言语交谈，当然，我们也可以进一步理解为心灵之间的沟通交流。对于“对话”的对象，可以是与他人对话，也可以是与自己对话，与事物、景物对话等。通过与他人对话，我们可以了解彼此的想法、感受和需求，进而建立关系、解决问题或达成共识。通过与自己对话，我们可以不断审视自己的内心，了解自己的想法、感受和需求，更好地认识自己，确立自己的价值观和目标，进而做出更明智的选择。通过与事物、景物对话，我们可以从中汲取经验，感悟人生，涵养精神力量。总之，通过对话，我们可以对自己和周围的世界有更多、更深的了解，让生活、人生更有意义。而材料后一句话，则是在引导我们思考，当下新时代，我们可以有怎样与以往相同或不同的对话方式、对话内容，新时代语境下的对话，将会给我们带来怎样与众不同的意义。 可采用议论文文体，也可采用记叙文文体。如写议论文，写作时可采用递进式的论证结构，以“对话”为话题，从新时代保持良好对话的积极意义，与谁对话，如何对话等角度展开具体论证。在论述“对话的积极意义”时，考生可以从个人成长、文化交流、国际协作等角度切入分析，使论证更深入。在论述“如何对话”时，可以从不同角度切入，辩证分析，如我们应以“海纳百川，有容乃大”的气度尊重个体差异，平等对话，求同存异；我们应以“三人行，必有我师焉”的谦逊姿态积极与外界对话，博采众长，完善自我等。在论证过程中，应综合运用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法，如可以引用《礼记》中“独学而无友，则孤陋而寡闻”的名言，论证对话交流的意义。 立意： （1）以对话为桥梁，促心灵之相通。 （2）对话自然，涵养精神力量。 （3）学会对话，点亮心灯。 （4）与自己对话，成就无悔人生。 例文： 对话 约翰·多恩写道：“没有人是一座孤岛，可以自全，每个人都是大陆的一片，整体的一部分。”诚然如是。作为社会性动物的人，我们无法避免与外界接触。那么，学会交流、对话就显得尤为重要。当然，我们不仅要学会与外界对话，更应该与自我对话、与内心对话。唯有如此，方能对自己和世界有更多、更深的了解，让生活、人生更有意义。 新时代，与他人对话，我们要学会以“海纳百川，有容乃大”的气度倾听不同声音，于对话中博采众长，提升自我。总书记在接受《华尔街日报》采访时，提到了一句中国古语“独学而无友，则孤陋而寡闻”，这句话鲜明地指出了对话交流的重要性。无论是人与人之间，还是国与国之间，抑或文化与文化之间，对话交流都必不可少。置身于百年未有之大变局之中，我们更应以开放包容的姿态前行，在与外界的对话中开拓眼界，丰富自身，共同发展。 新时代，与自然对话，我们要学会以“拼命工作，按时看日出”的态度参悟自然哲理，于对话中疗愈身心，涵养精神力量。史铁生身患重病，只能于轮椅上消磨时光，但他没有就此沉沦，而是独自一人在地坛中静观自然，通过与自然对话的方式，寻找到生命的意义和勇气，开启了新的人生。自然能疗愈心灵，启发智慧。正如贾平凹所说，“‘明月松间照’，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；‘清泉石上流’，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。”让我们贴近自然，对话自然，在与自然的对话中，开启生命的智慧。 新时代，与自我对话，我们要学会以“知人者智，自知者明”的心态对话自我，于对话中认清自我，反躬自省，实现成长与蜕变。“生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。”尼采如是说道。自我审视是人生必需的课程，唯有看清自己的内心，才能成就无悔人生。北师大毕业的研究生黄文秀，本可以留在大城市选择一份光鲜体面的工作，但当她在自我解析、向内追问后，她得出了坚定的结论“总是要有人回来的，我就是要回来的人”。面对外界的质疑与众人的不解，她以“仅用一年时间帮助103户贫困大户脱贫”的成绩向世人证明她的选择是正确的。向内审视的人是清醒的，唯有与自我对话，认清自我，方能不负人生。 与他人对话，丰富自我；与自然对话，疗愈自我；与自我对话，认识自我。新时代的前进路上，让我们打破封闭的高墙，乘对话之风，成就更好的自己。 （四）【审题立意】这是一道材料作文题。 材料提到两种观点，一是眼见为实，一是所见非实。我们经常说，眼见为实，强调的是要习惯亲自观察和发现，莫轻易相信道听途说。但其实每一个人看问题的角度不同，看到的情形也不一样。我们看到的可能只是事物的一个方面，或者说一个层次。眼见并不一定为实，这强调的是现实是复杂的，我们的眼睛所看到的不一定是真实的，有时会背离事情的真相，若轻易相信自己的眼睛，就会有被假象所欺骗的可能，从而影响自己对事物的正确判断。眼睛作为感官受人的主观控制，看到的也是万物反射出的光，并非万物本身。因而肉眼所见要保持客观是比较困难的。主观的心境自然会影响我们视角的客观性，导致有时眼见为虚。除了内在的心理因素之外，外在的环境因素也能影响“眼见为实”。综合起来比较，面对问题，在自己观察和发现的基础之上，还必须用心去思考鉴别，要有质疑精神，才有可能了解事物的真相。 行文思路上，首先由材料提出中心论点：眼见未必为实。然后从个人的主观思想和社会的客观环境两个方面去辩证分析眼见未必为实，可采用典型例证法和引证法。最后总结全文，强调既要从理论上懂得现象和本质既可能一致也可能不一致，又要在行动中用心观察、理性思辨，学会透过现象探寻本质，把握事物的内在规律，学会客观、全面理性地看待事物。 立意： （1）眼见未必为实。 （2）不为主观情绪所惑，客观公正认识事物。 （3）突破“眼见”局限，窥见真实世界。 例文： 眼见未必为实 常言道，耳听为虚，眼见为实。事实上，许多事情不是我们所看到的那样，眼见未必为实。 我们对世界的认识往往是建立在视觉为主的感觉基础上。魔术师们运用各种巧妙的花招和精巧的道具，一次次骗了人们的眼睛。虽然多数时候我们能看到比较属实的状况，但偶尔会出现偏差，这就是错觉。很多错觉，若不用理智来精细推测，往往会被表象所迷惑。哲学家也不例外，亚里士多德曾认为重的物体比轻的物体落地快，后来，伽利略的斜塔实验证明其理论是错的。 此外，每个人看待事物，难免带有主观性，我们看到的事物或多或少会受到主观思维的局限，换句话说，是心理认知上的偏见。路边的一只空饮料瓶被环卫工人看到是垃圾，被环保人士看到是污染，被拾荒者看到是财富，被社会学家看到是道德…… “近朱者赤，近墨者黑。”谁是“朱”，谁是“墨”，有时取决于自己用怎样的视角去看。一个人要是常见到他人的优点，那么他会认为身边都是良师益友；一个人要是总见到他人的缺点，那么他就会认为身边都是低俗的恶人。 那如何才可以把握眼见为实呢？ 首先需要消除错觉。消除先入为主的成见。很多事情都不能一概而论，何况，仅凭一次眼见的经历，就断定结果也不客观。关注事物时不要局限于自己刻板的印象，不要急于下结论。其次多看多想，透过现象看本质、从感性的认识变为理性的认识，不要被表象所蒙蔽，要保持明辨是非的清醒头脑。 孔子曾领其弟子周游列国。一次，在他们最艰辛的时候，有人给了他们一袋小米，他们用其做粥。孔子大弟子颜回，在煮粥的时候无意中看见有脏东西落进了锅里，他立即用手抓了出来，沾上了米粒的东西弃之实在可惜，颜回只得将其吃下。而后一幕，恰巧让孔子看见，孔子认为他在偷吃，觉得对其失望。而后，当事情澄清的时候，孔子也不禁感叹，自己亲眼所见的却也不是真实的。由此可见，“眼见未必为实”。 生活是复杂的，每件事情的发生都有其特定的理由，事情的表面现象，不一定就能真实反映出事情的真相。所以千万不能用固有的眼光去观察问题，用单一的思想方式，或简单的“眼见为实”的标准去想问题、做判断。 眼见未必为实！我们要通过智慧的观察和分析去把握本质和规律。用最真实的心灵去体会事物，感知事物，做出理性的判断，看清这个纷繁复杂而又多姿多彩的现实世界。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $