【2027届新高三语文暑假作业】第二周·第2天 拓展阅读（老舍作品）+专题训练（写作）

**基本信息** 以老舍作品拓展阅读为载体，融合文学鉴赏与写作训练，构建“阅读输入-方法提炼-写作输出”的综合体系，强化文化自信与思维能力。 **综合设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |拓展阅读|1篇《抬头见喜》+鉴赏|对比反讽、京味语言等文学鉴赏方法|从作品内容、作者生平到主题手法，构建“文本-作者-时代”解读链条| |专题训练|4道写作模拟题+审题立意|引语类/思辨类/话题类作文审题技巧、论点分层构建法|从材料解读到立意生成再到论证表达，实现“思维能力-语言运用”转化|

新高三第二周·第2天 _______月_______日 星期_______ 姓名：_______ 拓展阅读 名家作品：老舍《抬头见喜》 2025年全国一卷文学类文本阅读的材料一节选自老舍的《鼓书艺人》。《鼓书艺人》以抗日战争为背景，描写鼓书艺人方宝庆一家颠沛流离的苦难遭遇。老舍以细腻写实笔触，刻画乱世底层艺人卑微辛酸、坚守艺术尊严、渴望人格体面的一生。深刻揭露大后方黑暗腐朽的社会现实，控诉战乱与权势对民间艺人、民间艺术的摧残；悲悯乱世小人物命运，歌颂底层百姓坚韧风骨与民族气节，寄托对新生时代、光明未来的期盼。对方宝庆父女说唱技艺描摹声色并茂、神韵十足；叙事曲折跌宕、一气呵成，尽显老舍京味现实主义文学本色。 【内容简介】 《鼓书艺人》是老舍 1948—1949 年旅美期间创作的长篇小说，以抗日战争为背景，讲述鼓书艺人方宝庆一家的苦难流亡与坚守之路。 抗战爆发后，北平沦陷，京韵大鼓艺人方宝庆携妻子、养女秀莲、亲生女儿大凤，与胞兄方宝森一路逃难，辗转抵达重庆谋生。方宝庆德艺双馨、心怀爱国热忱，与唐四爷合伙开办 “升平” 书场，坚持艺术底线，拒绝低俗表演，还创作抗日鼓词宣传救国。养女秀莲天赋出众，成为书场台柱，却因女艺人身份饱受歧视，渴望读书与尊严而不得。 战乱中，方家屡遭磨难：方宝森遭轰炸身亡；大凤被迫嫁与兵痞后遭抛弃；秀莲被特务张文诱骗失身、怀孕后遭弃，绝望中早产，孩子夭折。方宝庆虽竭力守护家人与艺术理想，却难敌旧社会的黑暗、权贵欺压与同行倾轧。 抗战胜利后，方宝庆欲返乡，却得知家乡毁于战火；秀莲历经屈辱后决心独立，方宝庆则在艺术与现实的夹缝中耗尽心力，最终带着鼓书，在废墟中艰难寻路，道尽旧社会底层艺人 “一辈子作艺、三辈子遭罪” 的血泪命运。 【作者简介】 老舍（1899—1966），原名舒庆春，字舍予，满族正红旗人，生于北京，中国现代小说家、剧作家，新中国首位 “人民艺术家”。出身贫寒，1918 年毕业于北京师范学校，曾任小学校长。1924 年赴英任教并开始创作，发表《老张的哲学》《二马》等小说。1930 年回国，代表作有长篇小说《骆驼祥子》《四世同堂》，话剧《茶馆》《龙须沟》等。他的作品富有浓郁 “京味儿”，语言通俗幽默，擅长描写底层平民生活，深刻反映社会变迁。1951 年因《龙须沟》获 “人民艺术家” 称号，1966 年在北京逝世。 【著作选读】 抬头见喜 对于时节，我向来不特别的注意。拿清明说吧，上坟烧纸不必非我去不可，又搭着不常住在家乡，所以每逢看见柳枝发青便晓得快到了清明，或者是已经过去。对重阳也是这样，生平没在九月九登过高，于是重阳和清明一样的没有多大作用。 开篇总起，写自己素来不在意清明、重阳等寻常节气，无过节兴致，为后文详写三大传统节日做铺垫。 端阳，中秋，新年，三个大节可不能这么马虎过去。即使我故意躲着它们，账条是不会忘记了我的。也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来! 点明端午、中秋、新年三节躲不开，过节总被债主上门催账，暗含早年生活拮据窘迫。 设若故意躲着借款，着急，设计自杀等等，而专讲且节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。“似乎”，因为我实在不敢说准了。幼年时，中秋是个很可喜的节，要不然我怎么还记得清清楚楚那些“兔儿爷”的样子呢？有“兔儿爷”玩，这个节必是过得十二分有劲。可是从另一方面说，至少有三次喝醉是在中秋；酒入愁肠呀：所以说“似乎”最喜爱中秋。 撇开欠债烦忧，先说幼时中秋因兔儿爷满心欢喜，可成年后中秋屡屡醉酒、借酒消愁，所以只能说 “似乎” 偏爱中秋。 事真凑巧，这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。那么，就说上一说呀。第一次是在北平，我正住在翊教寺一家公寓里。好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友——内中有一位是不会喝的——大家丽秘起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月亮还没上来，坛子已空。干什么去呢？打牌玩吧。各拿出铜无百枚，约合大洋七角多，因这是古时候的事了。第一把牌将立起来，不晓得山“至今还术晓得—，我怎么上了床。牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。 第二次是在天津，和朱荫棠在同福楼吃饭，各饮绿茵陈二两。吃完饭，到一家茶肆去品茗。我朝窗坐着，看见了一轮明月；我就吐了。这回绝不是酒的作用，毛病是在月亮。第三次是在伦敦。 那里的秋月是什么样子，我说不上来—也许根本没有月亮其物。中国工人俱乐部里有多人凑热闹，我和沈刚伯也去喝酒。我们俩喝了两瓶葡萄酒。酒是用葡萄还是葡萄叶儿酿的，不可得而知,反正价钱很便宜，我们俩自古至令总没做过财主。喝完，各自回寓所。一上公众汽车，我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩。这回可不是月亮的毛病。 依次追忆北平、天津、伦敦三地三次中秋醉酒往事，趣事里藏漂泊苦闷，用诙谐笔法写愁绪。 对于中秋，大致如此——无论如何也不能说它坏。就此打住。至若端阳，似乎可有可无。粽子，不爱吃。城隍爷现在也不出巡;即使出巡，大概也没有跟随着走几里路的兴趣。樱桃真是好东西，可惜被黑白桑葚给带累坏了新年最热闹，也最没劲，我对它老是冷淡的。 收束中秋，简笔写端阳，粽子不爱吃、庙会衰败，在作者心里端阳可有可无。 自从一记事儿起，家中就似乎很穷。爆竹总是听别人放，我们自己是静寂无哗。记得最真的是家中一张《王羲之换鹅》图，每逢除夕，母亲必把色从个神秘的地方找出来，挂在堂屋里。姑母就给说那个故事，到如今还不十分明白这故事到底有什么意思，只觉得“王羲之”三个字倒很响亮好听。后来入学，读了《兰亭序》，我告诉先生，王羲之是在我的家里。 转入新年，儿时家境贫寒，只能旁观别人燃放鞭炮，家中过年仅存《王羲之换鹅》年画的模糊记忆。 长大了些，记得有一年的除夕，大概是光绪三十年前的一、二年，母亲在院中接神，雪已下了一尺多厚。高香烧起，雪片由漆黑的空中落下，落到火光的圈里，非常的白，紧接着飞到火苗的附近，舞出些金光，即行消灭；先下来的灭了，上面又紧跟肴下来许多，像一把“太平花”倒放。我还记着这个。我也的确感觉到，那年的神仙一定是真由天上回到世间。 回忆幼年除夕大雪之夜，母亲院中焚香接神，雪落香火化作金光，是童年新年温暖的画面。 中学的时期是最忧郁的，四五个新年中只记得一个，最凄凉的一个。那是头一次改用阳历，旧历的除夕必须回学校去，不准请假。姑母刚死两个多月，她和我们同住了三十年的样子。她有时候很厉害，但大体上说，她很爱我。哥哥当差，不能回来。家中只剩母亲一人。我在四点多钟回到家中，母亲并没有把“王羲之”找出来。吃过晚饭，我不能不告诉母亲了——我还得回校。她愣了半天，没说什么。我慢慢地走出去，她跟着走到街门。摸着袋中的几个铜子，我不知道走了多少时候，才走到学校。路上必是很热闹，可是我并没看见，我似乎失了感觉。到了学校，学监先生正在学监室门口站着。他先问我：“回来了？”我行了个礼。他点了点头，笑看叫了我一声：“你还回去吧。”这一笑，永远印在我心中。假如我将来死后能入天堂，我必把这一笑带给上帝去看。 记叙中学时一个凄凉除夕，姑母离世、兄长在外，本要返校，独自辞别母亲，满心酸楚。 我好像没走就又到了家，母亲正对着一支红烛坐着呢。她的泪不轻易落，她又慈善又刚强。见我回来了，她脸上有了笑容，拿出一个细草纸包儿来：“给你买的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。”母子好像有千言万语，只是没精神说。早早地就睡了。 学监心软准许自己留家，归家后慈爱的母亲拿出备好的杂拌儿，母子无言相伴，暖意冲淡凄凉。 母亲也没精神中学毕业以后，新年，除了为还债着急，似乎已和我不发生关系，我在哪里，除夕便由我照管着哪里。别人都回家去过年，我老是早早关上门，在床上听着爆竹响。平日我也好吃个嘴儿，到了新年反倒想不起弄点什么吃，连酒不喝。在爆竹稍静了些的时节，我老看见些过去的苦境。可是我既不落泪，也不狂歌，我只静静地躺着。躺着躺着，多咱烛沁在壁上幻出一个“抬头见喜”，那就快睡去了。 写中学毕业后的新年，常年被债务缠身，除夕独自闭门卧床听爆竹，在烛影幻化的 “抬头见喜” 中入眠，收束全篇。 原载1934年1月《良友》（画报）第四卷第八期 【作品鉴赏】 文章借回忆中秋、端午、新年三节的平生往事，串联童年、求学、漂泊成年三个人生阶段：以轻松诙谐的口语叙趣事，藏穷困漂泊、亲人别离的底层辛酸；题目 “抬头见喜” 本是过年吉祥祝语，文末却是烛光幻影，以喜庆标题反衬半生愁苦。既怀念慈母与旧日温情，抒发身世漂泊、生计艰难的落寞，又于苦难里留存亲情暖意，暗含身处逆境仍心存期盼的人生态度。 1. 构思与标题（对比反讽） 标题 “抬头见喜” 是民间年俗吉利话，通篇却大半写贫寒、离别、催债、孤苦，结尾仅在烛影里虚幻出现四个字，喜题衬悲情，反差强烈，一语道破穷苦人求喜乐而难得喜乐的现实，立意含蓄深刻。 文章布局：略写清明、重阳、端阳，详写中秋醉酒、新年往事，详略得当；由节气切入，顺着人生成长顺序记事，脉络自然流畅。 2. 语言特色（老舍标志性京味白话） 通篇口语化，质朴通俗、幽默风趣：如 “脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩”“坛子架不住茶碗一个劲进攻”，用俏皮笔墨写醉酒窘态，趣事写乐、底色写悲，亦庄亦谐，苦中作乐是老舍散文典型文风。 3. 情感表达（以小事寄深情） 选取细碎日常：兔儿爷、竹叶青、雪夜香火、年画、杂拌儿、学监一笑等生活化细节，不刻意抒情，借具象小事寄托情感：雪夜接神、母亲留杂拌儿两处细节温暖动人，在清贫底色中凸显亲情珍贵，哀而不伤。 4. 表现手法 虚实对照：现实过年满目愁苦，“抬头见喜” 只出现在烛光幻影里，虚景寄余生微小期盼； 今昔对比：儿时盼兔儿爷的欢喜、幼年母亲相伴的温暖，对比成年孤身躲债、除夕独守空房的孤寂，强化身世苍凉之感； 以乐写哀：中秋饮酒趣事看似轻松，实则 “酒入愁肠”，欢笑表象下全是漂泊困顿。 专题训练 写作模拟题 要求：从下面四道作文题中选一道完成一篇不少于800字的作文，其余三道列出提纲。 （一）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了。 ——1935年12月9日清华大学学生救国会《告全国民众书》 中国梦是我们的，更是你们青年一代的。中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。 ——2013年5月4日习近平《在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想》 航天科研团队以青年为主，平均年龄嫦娥团队、神舟团队33岁，北斗团队35岁，东方红四号团队29岁，卫星应用团队28岁。 ——2013年5月5日《中国教育报》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 （二）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 北宋中期社会矛盾尖锐，王安石进行变法，扬言“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。在现在社会，这种改革精神可取吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 （三）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 再多的马车加在一起，也得不到一列火车。 请写一篇文章，谈谈你对上述材料的思考和感悟。 要求：结合材料确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 （四）阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “杂”是一个内涵丰富的词。有人认为世界很大，人生很长，“杂”一点很好，有人却不以为然。 你对于“杂”有怎样的思考与认识？请以“杂”为话题，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 不少于800字作文答题处： 100 200 300 400 500 600 700 800 列提纲处： 【参考审题立意】 （一）【审题立意】这是一道引语类材料作文题。 这段材料展现了不同时代中国青年的责任与担当。 第一则材料中“安放不得一张平静的书桌”的悲愤呐喊，展现了战火纷飞年代青年学子的觉醒。当民族存亡之际，他们毅然走出书斋，将个人命运与国家命运紧密相连。这种“天下兴亡，匹夫有责”的担当精神，正是中华民族生生不息的文化基因。 第二则材料习近平总书记的寄语，揭示了新时代青年与民族复兴的内在联系。“接力奋斗”的表述既肯定了历史传承，又强调了代际更替中的责任传递。中国梦不是抽象的概念，而是需要每个青年用双手托举的现实追求。 第三则材料用具体数据展现了当代青年在科技领域的卓越贡献。平均年龄30岁左右的航天团队，打破了“年轻人难当大任”的刻板印象。这些数字背后，是新时代青年将个人理想融入国家发展的生动实践。 三则材料看似时空跨度大，实则内在逻辑连贯：从救亡图存到建设发展，再到创新突破，青年始终是民族奋进的中坚力量。不同时代的青年用不同方式诠释着同样的担当，这种精神传承正是中华民族实现伟大复兴的重要保障。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：不同时代的青年肩负不同使命，但奋斗与担当的精神一脉相承。中间分两层展开：一是历史维度，分析战乱年代青年“书桌难安”背后“天下兴亡，匹夫有责”的觉醒；二是当代视角，以航天团队年轻化为例，说明和平年代青年用科技强国实现“中国梦”的实践。结尾强调青年需将个人理想融入国家需求，以“接力奋斗”的姿态完成历史赋予的使命。 立意： （1）从救亡图存到航天报国，青春使命一脉相承。 （2）中国梦的接力棒在青年手中传递。 （3）青春的脚步始终朝向家国需要。 例文： 青春的脚步始终朝向家国需要 八十四年前，山河飘摇，清华学子悲愤呐喊：“华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了。”彼时青年放下纸笔、挺身而出，以血肉之躯扛起救亡图存的重任。八十四载岁月流转，山河无恙，国泰民安。如今平均三十岁上下的航天青年团队，深耕星河、逐梦苍穹，用科技力量托举家国梦想。时代场景变迁，使命任务更迭，但中国青年的脚步始终朝向家国需要，青春的担当永远为民族复兴而立。 风雨如晦的旧时代，家国危难便是青年前行的方向。近代中国积贫积弱，外寇入侵、山河破碎，安稳读书、闲适度日成为奢望。彼时的青年学子深知，个人的书桌安稳，根植于国家的山河安稳；个人的青春理想，依附于民族的存续发展。于是，无数青年走出书斋、奔赴前线，以青春热血冲破黑暗，以赤诚之心唤醒民众。他们放弃安逸、不惧牺牲，将个人命运与国家危亡紧紧绑定，用呐喊与抗争诠释了乱世青年的家国担当，让青春脚步追随民族求生的迫切需要，为古老中国守住了存续的希望。 海晏河清的新时代，强国复兴便是青年奋斗的坐标。习近平总书记寄语青年，中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实。新时代没有战火硝烟的考验，却有科技攻关、强国建设的时代考题。嫦娥、神舟、北斗等一众航天科研团队，成员多为青年，平均年龄不足35岁。这群年轻科研者褪去稚气、潜心钻研，扎根实验室、深耕航天领域，攻克无数技术难关，让中国航天一次次刷新纪录、惊艳世界。他们不再需要以热血赴国难，却以青春之才筑国之强，将个人理想融入科技强国大业，让青春脚步紧跟国家发展的需要。 百年青春接力，担当一脉相承。从救亡图存到强国建设，不同时代的家国需求不同，青年的奋斗方式亦有不同，但赤诚爱国、躬身报国的初心从未改变。乱世青年以抗争护家国存续，盛世青年以创新助民族崛起。青年的青春从不是狭隘的自我安逸，而是与祖国同行、与时代同步的广阔征程。个人的青春价值，唯有扎根家国沃土、顺应时代需求，方能绽放璀璨光芒。 一代人有一代人的使命，一代人有一代人的征程。站在新的历史起点，民族复兴的接力棒已然交到当代青年手中。我们当传承先辈赤诚，不负时代嘱托，始终以家国需要为前行航向，摒弃浮躁、脚踏实地，以奋斗淬炼本领，以担当诠释初心。让青春脚步踏遍山河、奔赴荣光，以青春之力续写强国复兴的崭新篇章！ （二）【审题立意】本题为材料作文题。 材料关键句：“绽放自己的光彩，这就是生命的意义”，这句话阐释了生命意义的内涵，明确了写作立意的方向。 每个人都是一种独特的生命形态，出身、家庭、经历、知识水平、人生选择……的不同，使不同的人拥有不同的力量，呈现出不同的生命轨迹。假如说社会是一台结构复杂的机器，那么每个人都是这台机器上的零件，都在忠实而努力地运作着、发挥着自己负责区域内的作用，每个人只有社会分工的不同，没有高低大小之分，人人都独一无二、不可代替。“天生我材必有用”，作为社会的一分子，人人各有其能力阈值，只要承担好自己应尽的责任，履行好自己应尽的义务，全力以赴、积极乐观地面对生活，展现自己的魅力，创造自己的世界，都值得鼓励、值得肯定，都是生命意义的完美诠释。 写作时，可以先确立论点“绽放自己的光彩，这就是生命的意义”，然后以排比式结构进行并列论证，论证无论能力大小、身处何处，只要努力生活、认真付出，就体现了生命之美、生命之力，也就是“意义”所在。 立意： （1）苔花如米小，也学牡丹开。 （2）达则兼济天下，穷则独善其身。 （3）按自己的节奏走过人生。 （4）放平心态，全力以赴。 例文： 汲取“三不足”精髓，规避冒进风险 北宋熙宁年间，王安石面对积贫积弱的国势，喊出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的变法宣言。这振聋发聩的“三不足”精神，既是对守旧势力的无畏宣战，也蕴含着改革者破旧立新的勇气。千年后的今天，社会变革的复杂度远超古代，我们既需要从“三不足”中汲取突破桎梏的魄力，更要警惕其可能引发的冒进风险，在传承与革新、勇气与审慎之间找到平衡。 “天变不足畏”的内核，是突破认知局限的科学精神。王安石所处的时代，人们将自然灾害视为“天谴”，而他却主张以人力抗灾而非消极认命。这种精神在当代仍具启示：中国航天团队研发“天问一号”时，面对“火星探测成功率不足50%”的国际定论，没有被所谓“天险”吓退，而是通过700多次模拟试验攻克“恐怖7分钟”着陆难题，最终让中国探测器首次登陆火星就实现绕、落、巡壮举。这种无畏绝非鲁莽——团队既不迷信国外经验，也不忽视技术规律，每一步突破都建立在严谨的科学论证之上，这正是对“天变不足畏”的现代诠释。 “祖宗不足法”的真谛，是对传统的创造性转化。这种智慧在当代非遗传承中尤为凸显：侗族大歌传承人吴玉竹拒绝将古老歌谣封存进博物馆，她在保留“蝉鸣式唱腔”精髓的基础上，将环保主题融入歌词，组织青少年合唱团用多声部演绎《绿水青山谣》，让千年歌谣唱出新时代的生态理念。 “人言不足恤”的要义，是坚持真理的定力与倾听民意的智慧。“敦煌女儿”樊锦诗在推动莫高窟数字化时，既顶住“破坏文物原始感”的质疑，坚持用高清摄影技术留存千年壁画；又广泛听取文保专家意见，反复测试光线对壁画的影响，最终形成“数字敦煌”与实体保护并行的方案。这种“既不为流言所动，也不因固执而盲”的态度，恰是对“人言不足恤”的辩证发展。 站在改革深水区的今天，回望王安石的“三不足”，我们既要看到其突破桎梏的革新勇气，也要铭记其急于求成的历史镜鉴。汲取“三不足”的精神内核，规避其可能引发的风险，在尊重规律中突破局限，在倾听民声中坚定方向，方能让每一次变革都经得起时代的检验，走出一条稳健而深远的发展之路。 （三）【审题立意】这是一道思辨性材料作文题。 “再多的马车加在一起”就是“马车的积累”，“也得不到一列火车”指的是从量变到质变的突破。整个句子理解起来就是：马车就是马车，多个马车积累在一起也不会是火车，火车就是火车，二者的属性是不一样的。马车和火车在大方向上是属于同一个大领域的，即都是运输工具。这样才具有可比性。但是，两者是属于不同的性质层面的。相对而言，马车运用畜力，应该是一种原始的、简单的、源自生活的、较为低级的运输工具，我们简称为低质层的事物；而火车则运用煤、电等能源，应该是一种复杂的、有较多科技含量、建立在精深的专业知识的基础上的运输工具，我们称为高质层的事物。高质层的事物比低质层的事物更具复杂性，知识技术机能的含金量要高得多，所包含的人类的有价值的思维思考要多得多，也就更具有功效性，更具有价值意义。而低质层的事物因为其自身的特质，即使累积的量再多，可能也比不上一个高质层的事物。因为有时创造的低质层的事物量再多，也只是在一个低层面上简单重复，也发展不出高质层的事物，无法推动社会的进步发展。所以我们在审题时一定要透彻理解“马车”的内涵与象征。这不是“量”上的一个变化，而是“质”的变化。我们可以把它扩展到理论经验和实践上，如中国古人只重视生活经验而不注重逻辑或理论的事实，再进一步联想到文化领域、政治领域、生活领域也有这样的现象。这样一想，思路大开。 写作时，可以先借助生活中的一些例子来佐证作文材料，或是直接对作文材料予以解释。比如，马车是古时经验，拼加马车是无谓重复，是机械堆叠；火车是现代工业，利用火车是科技创造，是突破超越。两者虽共一“车”字称谓，却有云泥之别。然后一语说清本质“世界的发展未必是量变到质变，或者说，许多质量可能基本不需要那些简单的‘量’”。在此基础上，可适当分析能够促成“质变”的因素，比如理性思考探索的热情和内驱动力，迎接新事物的格局、眼界与勇气，开放的社会氛围等等。对此，可考虑适当列举瓦特、爱迪生等人物事例进行论证，说明创新创造的重要性及其助力因素。最后，还可拓展到社会生活的各个方面，思考我们应该如何促进由量到质，由低到高突破发展。对此，仍可以从激发内驱动力、提升思维品质、与其他思想碰撞互动、提供鼓励质量创新的制度保障、社会氛围和文化环境等方面来谈。 立意： （1）技术的进化不是连续的。 （2）方向错了，再怎么花力气也没用。 （3）量变不一定产生质变。 例文： 量变一定引起质变？ 量变引起质变，这已然成了一个真理。然而，就如同再多的马车加在一起也得不到一列火车那样，量变中的量与质有着本质区别时，那么就算将量做到极致也无法真正地触及质。 马车是传统者、平庸者，而火车是先进者、创新者，这便是二者的本质区别。传统者的数量再如何积累，也无法真正地突破从而得到新的事物。 创新者与平庸者，不过一步之遥，然而火车走在前面，马车跟在后面，于是量与质产生了本质的区别。阿尔贝·加缪曾言：“青年人不知道，经验是一种失败，只有丢弃一切，才能知晓一点东西。”新事物无法由旧事物叠加而来，再锋利的刀剑也抵不过一把普通的左轮手枪，再厉害的冷兵器也干不过热兵器，这是两个文明的代差。1881年唐胥铁路上的马拉火车事件，之所以发生得如此荒唐而又在意料之中，也不过是因为被传统思想束缚久了的人们天真地以为，马车与火车并没有什么不同，而忽视了火车所代表的跨时代意义。 被马车束缚，禁锢了自己的思想，必将画地成牢，反之主动研究火车，探索真正的质变，却能迎来新的突破。在科学发展史上，禁锢思想而阻碍发展的例子，比比皆是。将科学视为奇技淫巧，而沉浸在已有的技术荣光中无法自拔，却未曾料到，自己甚至连现代科学的边都没有触及，一味沉浸在已经挤不出多少水分，几近枯竭的传统技术海绵，挤得再用力，也无法得到新的火车，技术也无法转化为科学。 永远缺乏冲破桎梏的勇气，仅仅希望从固有的东西中获取成功，墨守成规，固步自封。因此，这些人永远只能成为平庸者，只能沿着创新者留下的脚印缓慢前行。生活从不眷顾因循守旧、满足现状者，只有不断地进取创新，才能真正得到火车。陶行知先生曾说过：“有发明之力者虽旧必新；无发明之力者，虽新必旧。”真正意识到创新的意义，不再过分沉醉于传统的马车，才能跟上时代的脚步，不至于落在渐行渐远的马车后面。 李四光曾言：“做了茧的蚕，是不会看到茧壳以外的世界的。”墨守成规的人即是这蚕，他们被那严丝合缝的茧壳遮住了视线，心心念念地想着自己的“马车”，一切新事物都能被他们理解为用旧事物叠加而能带来的，我们应该撕去这层厚重的茧壳，而去追随“火车”。 （四）【审题立意】这是一道话题作文题。 材料对于“杂”，提到了两种观点：一是有人认为世界很大，人生很长，“杂”一点很好；有人则认为不好。可见相对于漫长的人生，“杂”代表了多方面、多元化的含义。 具体看来，“杂”的话题取材面广，思维角度多。“杂”有生活、科技、文化、艺术等方面的广度，也有情感上的多元之分。“杂”，既可以是杂而有序，杂而不乱的，有规律的事物，从而体现事物的真、善、美；也可以是杂而无序，给科技、文化、艺术等方面带来机遇和挑战，等等。 行文思路上，首先提出中心论点，“杂”形成了世界的丰富多彩。然后多角度论证，可以谈人类生活、科学文艺或自然界，体现出“杂之美”“杂之理”“杂之趣”。可以分析“杂”和“专”的关系，“博”和“精”的关系，在深入阐述中体现自身辩证思维的能力。也可引申论证，对同一事物不同的人会发表各种意见，要广开言路，善于听取和吸收有益的意见和建议。 立意： （1）“杂”是芸芸众生的调味品。 （2）“杂”形成了世界的丰富多彩。 （3）社会需要“杂家”。 （4）追求多层次、多方面的成果来完善自我。 例文： 熔萃多元，以“杂”铸剑 人类对“杂”的追求引领时代，开拓了一个又一个新纪元。 　　“人的知识越广，人的本身也愈臻完善”。“杂”就是对各方面知识的孜孜以求，以成就更完善的自我。希罗多德的《历史》与司马迁的《史记》便是踏过千山万水，收集各方史料，编纂而成，既有帝王将相，名吏异士，也不排除饕餮之辈，觊觎之徒。正是他们兼容并蓄，才诞生了中西方史学双璧。苏轼博才广识，诗、书、画无一不精，如果专擅一长，对另外两门学问来说，都将是一大损失。正是对“杂”的不懈追求，中国的艺术宝库中才又多出了许多瑰宝。 　　取彼之长以自强，“杂”学正是鼓励人们追求多层次、多方面的先进成果，来完善和改造自身，学习别人今天的成果，是为了自己明天的辉煌。美利坚民族融汇多文明的先进元素，所以才会崛起；杨振宁既是著名数学家，文章也很拿手，两者互相促进，既提高了逻辑思维能力，又加强了文字表达能力。“越是民族的，就越是世界的”，不是我们拒绝外界先进事物的借口，只有吸收多文明的新技术、新思潮，才能让“中华牌”更加出色，创造出的新元素，也一定会比虹更绚丽，比酒更甘醇。 　　“杂”学决不是肤浅的摹仿，而是深层次的追求超越。没有滴水涓涓，哪来飞瀑千丈！没有细沙碎石，哪来万仞秀峰！打好基础，博采众长，吸收其他民族先进元素，绝非只是学习西方现有文明，更非追求“黄头发”“蓝眼睛”的表面风光。 　　学得杂，不免引来糟粕、废料，对此，我们更应严肃对待，中华明天需要辉煌，而非沉湎于声色犬马，陶醉于花红酒绿。花蔻待发，雏鹰试翼，我们更应持身正、慎轻狂，免得让“杂学”中的垃圾毁了大好前途。 　　生活中的点点滴滴积累，社会中一分一分的耕耘实践，又何尝不是“杂学”的一种途径，不限于书本，学习处世，学习为人，学习各种实践能力，是“杂学”的一个重要组成部分。 “杂学”并非意味着抛弃本民族原有的精粹，民乐、民歌、民族服饰，是值得我们珍惜的，学习外来文明，是为了完善自我。正因为是中国人，才会为了祖国的昌盛、社会的繁荣，去学习，去奋斗，这是“杂学”的根本目的。 “杂学”好比炼剑，把收集到的各种精美材质放入熔炉里炼一炼，熔萃多元，以“杂”铸剑，锻造一把有中国特色的“中华剑”，去开拓祖国的明天———我们的未来。 1 学科网（北京）股份有限公司 $